1. 企業文化理論的實踐首先開始於哪個國家
企業文化是一個全新的企業管理理論，它發祥於日本，形成於美國，是繼古典管理理論（又稱科學管理）、行為科學管理理論、叢林學派管理理論（又稱管理科學）之後，世界企業管理史上出現的第四個管理階段的理論，也稱世界企業管理史上的「第四次管理革命」。
2. 文化的起源
科學發展觀的文化起源
文化是一種非物質現象，只有高級的文化才孕育出科學發展觀。《博弈聖經》中對文化的形成曾這樣的陳述:「精神是虛無的，沒有個性，在浮淺無知的層面上自我構成，以絕妙的組合與大自然的節奏和諧。感覺、思維是生理、心理能量的原始開端，從無到有的狀態在影子和氣息之間進行著靈魂的運動，這個抽象、混沌的體系不可能找到，這是構成文化的初級階段。文化只有進程，沒有核心，是虛無的精神謊言，但又分裂成大小不同的兩塊。文化進程里恩怨游戲的終結就是文明。文明的永恆、普適、唯一性就是科學。文化進程的創新戰略結構就是國正論里的非絕對對立性。」（國正論：它是一個實體性質的地域似的區間，具有復雜的結構，用情、理、法、力都不容易分割的一個不知大小的抽象體。從中我們可分出正確和期望得到的那一小部分，與反相對、與負相對，又可以判斷事物的道理。世界上的萬物、事件的結果，都是不平等的、非絕對對立的兩塊，大的那部分是國，小的那部分是正。」
《博弈聖經》中說：「國正論的非絕對對立性沒有理性，是一種觀念。」這個觀念是一部自然發展史。
摘自 新華網 科學發展觀於《博弈聖經》的哲學 陳述
3. 下午茶文化是起源於哪個國家
喝下午茶的習慣興起於英國，發展傳播到了整個歐洲，成為歐洲餐飲文化的特點之一。歐洲不同國家有不同的喝下午茶的特點，茶具。著裝。禮儀。均有不同。演變至今，成為了歐洲茶文化中的獨特文化現象。
4. 人類的文明起源於哪個時代
人類文明的搖籃──古代兩河流域
地球上最早出現文明之光的是兩河流域,兩河是指亞洲西南部的幼發拉底河和底格里斯河.這兩條河的中下游地區,地勢平坦,古代希臘人稱它為「美索不達米亞」,意為河間之地.早在公元前四五千年前,這里就居住了蘇美爾人.對於蘇美爾人,人們雖然至今還不知道他們是哪一族人.但他們利用當地優越的自然條件,創造了人類最早的文明,卻得到了較為一致的公認.「美索不達米亞」地區首先出現人類的文明,得益於「那裡生長的棗椰樹,不僅提供了充裕的食物,而且還提供了大量的木材；那裡的蘆葦盪里,有各種野禽小獸,還有魚類,提供了寶貴的食物蛋白質和脂肪；而尤為可貴的是,那裡的土壤是極其肥沃的沖積土.」（斯塔夫里阿諾斯,1999）.聰明的蘇美爾選擇了這塊「風水寶地」,成功地完成了從新石器時代的部落文化到文明的過渡.
蘇美爾人在兩河流域創造了燦爛的文化,最有代表性的是形成於公元前3000年的楔形文字.正如一位著名學者所說「文字不是一種深思熟慮後的發明物,而是伴隨對私有財產的強烈意識而產生的一種副產品.文字始終是蘇美爾古典文明的一個特徵」.楔形文字是蘇美爾人用兩河流域的粘土製成寫作材料,用削成三角形尖頭的蘆葦桿骨棒或木棒作筆印刻成的文字,由於字形像楔,故稱之為楔形文字.除了楔形文字外,蘇美爾人已能把五大行星和恆星區別開來,並將肉眼能看到的星辰劃分為星座,以後又從星座中劃分出黃道十二宮.此外,還有文學上的《吉爾伽美什史詩》,它長約3500行,是迄今所知世界最早的史詩.
尼羅河的贈禮──埃及
埃及位於非洲東北部的尼羅河下游,遠在舊石器時代,非洲北部已有居民.那時北非的氣候溫和濕潤、布滿草叢森林,當時的居民以漁獵和採集為生.大約在1萬年前,最後一次冰期結束,北非氣候逐轉為乾旱,並出現了沙漠.但縱貫境內的尼羅河卻把埃及變成了沙漠中的綠洲,於是許多居民便陸續遷到尼羅河兩岸.尼羅河每年定期泛濫,在埃及境內的一段,每年六七月間因上游山洪下瀉逐漸淹沒河谷兩岸,九十月達高潮,十一月開始退潮.泛濫期間,久旱的農田得到充分的灌溉,待洪水消退後留下一層肥沃的淤泥,有利於農作物生長.所以古埃及人把尼羅河視若神明,為之編制神話頌詩.如埃及一首古詩有這么一段詩句：「他信守諾言多麼按時,饋贈禮物又多麼大方!他向每一個人饋贈禮物,向上埃及,下埃及,窮人、富人,強者,弱者.」
因此,尼羅河為古埃及人帶來了發達的古代農業,在此基礎上產生了尼羅河流域的文明.埃及的文字、文學、建築、藝術和科學等,對古代許多國家特別是地中海東岸各國有過較大的影響,對人類文化發展有重大貢獻.如古埃及人發明的象形字,傳給了地中海東岸的商業氏族腓尼基人,並由此形成了希臘字母.埃及文字除象形字多用於銘刻以外,祭司體和氏書體一般寫在紙草上.紙草是由尼羅河下游的人們製作而成的,沼澤地區的一種高桿植物莖部富有纖維性,將其剖成長條,再用樹膠粘聯起來.它不但是古埃及人使用的紙張,隨後也成為地中海東部地區通用的紙張.在科學知識方面：①已知40多個星座.②制定歷法,把全年分12個月,每月30天,年終增加5天作節日之用.這是人類歷史上產生的第一部太陽歷.③金字塔的建造,說明埃及人已掌握必要的數學知識.④醫學上,醫生有專業分工,如治療眼疾、牙痛、外傷等.此外,古埃及的金字塔建築、獅身人面像的雕塑等都表現出高超的藝術.
南亞文明的濫觴──古印度河流域
印度這一名稱來源於巴基斯坦境內的印度河.我國西漢稱為「身毒」,東漢時叫「大竺」等,至唐代玄奘在其所著的《大唐西域記》中始譯為印度.印度位於亞洲的南部,高聳的喜馬拉雅山把印度與亞洲大陸隔開,在地理上形成為一個獨立的區域.這塊大陸的南半部是一個三角形半島,東為孟加拉灣,西為阿拉伯海.發源於喜馬拉雅山的印度河,其流域是古代印度重要的經濟區域,也是印度歷史上重大事件的主要舞台.南部德干高原有富饒的森林和礦產,山地起伏,高原兩側的沿海是平原,氣候良好,雨量充沛,適於農耕.和所有其他古代文明一樣,印度河主要是農業文明,主要農作物有小麥和大麥,以及紫花豌豆、甜瓜、芝麻、椰棗和棉花──印度河流域是最早用棉花織布的地方.已經馴養的動物有狗、貓、氂牛、水牛等.古代印度與外部世界也有相當的貿易關系,在美索不達米亞公元前2300年的廢墟中發現了印度河流域的印章,在波斯的巴林島上也發現了一些古印度河流域的產品.古印度具有其獨特的文化,最古老的文獻是《吠陀》和史詩《摩河阿羅多》、《臘瑪延那》都具有極高的文學價值.還有阿旎陀石窟的藝術表現及自然科學方面的十個數字元號的發明,後經阿拉伯人略加修改傳至歐洲,被稱為阿拉伯數字.
西方文化的源頭──克里特島的文明
克里特島位於地中海東部中心,島上土壤肥沃,以盛產魚、水果,尤其是橄欖油而出名.島的周圍海面風平浪靜,氣候條件宜於小船航行,因而利於商業貿易.從克里特島可北達希臘大陸和黑海,東到地中海東部諸國家和島嶼,南抵埃及,西至地中海中部和西部的島嶼和沿海地區,不管朝哪一方向航行,幾乎都可始終見陸地,所以最終的結果是克里特成為地中海貿易中心.它的地理位置不僅對商業發展,而且對文化發展也是很理想的.克里特島人與外界的距離是近的,近到可以受到來自美索不達米亞和埃及的各種影響；然而又是遠的,遠到可以無憂無慮地保持自己的特點,表現自己的個性.
公元前3000年中期,克里特島進入金石並用時代,產生了克里特文明.克里特島特殊的地理位置,使得它的文明具有水陸雙重性.島上山區布滿森林,提供了建造遠航海船的木材.他們駕著單桅海船,滿載著埃及的糧食、象牙和玻璃,敘利亞的馬和木材,愛琴諸島的銀、陶器和大理石,塞普勒斯的銅,自己島上的橄欖油和陶器,往返於地中海.總的來說,古代作家把克里特島稱作「偉大、富有、衣食充足」的有福人之島.最能體現克里特文明的是它的建築,如米諾斯王宮規模宏大、結構復雜.裡面千門萬門、曲折相通,在古希臘神話中有「迷宮」之稱.其中最了不起的是復雜的取水和排水系統,天一下雨,雨水便把下水道沖刷得乾乾凈凈,工匠還可以到裡面維修.到近代為止,還沒有誰能超過它.
華夏的文明搖籃──黃河流域
黃河流域是世界的又一個文明發源地,養育黃河流域文明的是一片密集的粉沙細土,這種泥土被稱為黃土,它覆蓋了河西走廊東面的廣大地區.一般認為,黃土是在地質年代較近的第四紀的寒冷乾燥時期,由強勁的西北風吹送來的.其源地在北部和西北部的甘肅、寧夏、蒙古高原,以至中亞的乾旱沙漠地區.有些地方的黃土堆積得很厚,超過100多米.其天然的肥力,不遜於當時世界上任何種植農作物的土壤.因此,黃河流域同美索不達米亞、埃及和印度河流域一樣,產生了古代文明.
黃河流域的文明由諸多成分組成,如陶器、絲織品、青銅、文字、大麥、小麥、羊、牛、馬等.黃河流域的青銅冶鑄技術在世界上居遙遙領先的地位,當時祭拜祖先時用來存放肉類、穀物和酒等祭品的禮器都是青銅制的.青銅製品大小各異,表面飾有豐富多彩的幾何形花紋和許多真實或想像的動物圖案.在商朝廢墟中發現的表意文字──甲骨文,對中國和整個東亞的歷史都有極其重要的意義.這些商朝的文字大多發現於龜甲獸骨上,這些龜甲獸骨是當時的人用來占卜吉凶禍福的──這也是中國人一個獨特的習俗.還有,中國古代精美的陶器和絲織品在世界上也是獨領風騷的.後來形成著名的「絲綢之路」的取名、以及英語中的「china」既是中國又是瓷器之意,可見一斑.
可以說,人類文明源於大河文明.這些大河流域地勢平坦、土地肥沃、水源充足、交通便利,加上當時溫暖的氣候條件,從而形成了各自的文明.這些不同類型的文明,通過不同的途徑不斷地向外傳播.他們或向當時的野蠻之地播灑文明之光,或在與別的文明的碰撞、融合中繼續傳播、最終形成了世界古代文明的大格局,也為此後世界文明的進一步發展和傳播奠定了基礎.
5. 歐洲文化的起源與發展及其精神
歐洲文化源自「兩希」文化，「兩希」文化是指希臘羅馬文化和源於希伯來人的基督教文化，這兩種文化構成了現代歐洲文化的精神家園。其中，希臘羅馬文化形成較早，成就輝煌，對歐洲文化具有根源性意義。不可否認的是，被希臘人和羅馬人視為「蠻族」的其他歐洲本土民族同樣對歐洲文化的形成作出了不可忽視的貢獻，其中凱爾特人、日耳曼人和斯拉夫人由於其分布廣、影響大而地位尤為突出。他們雖然在文化上最終都被囊括於基督教世界，但其族裔延續至今並構成歐洲現代民族的主體，其民族文化遺產也已深深紮根於歐洲文化之中。近代西方的個人自由與民主政治與中世紀的西歐存在著密切聯系。個人自由的合法性是從中世紀的貴族特權發展演變而來，近代西方的民主政治模式是從中世紀西歐的等級議會政治發展、改造而來。封建制度「對於整體歷史形態的重要性並不亞於向資本主義的轉化」。
文藝復興運動的出現宣告了基督教文化占統治地位的中世紀的結束，迎來了歐洲近代文化高歌猛進的新紀元。誠如恩格斯所言：「這是一次人類從來沒有經歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產生了巨人--在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。」這個時代對歐洲、乃至全世界的影響都是極為深遠的。現在席捲全球的現代化浪潮其直接的源頭就可追溯於此。
與此同時，「在西方主要國家裡，人文主義學習的規劃、古典文化的復興、野蠻文明的終結，都在一定程度上確立了應有的地位」，人文主義者充分利用希臘羅馬文化的思想資源，汲取自由、平等、民主等人文觀念以及科學求知精神，批判中世紀封建等級特權制度、教會蒙昧主義與禁慾主義的說教。這為人文主義者宣傳新思想文化開辟了道路，表現在歷史著作方面，則是要記述完全屬於人的事跡、人的目的、人的成功和失敗，而把一切神跡和啟示統統排除在外。這方面的代表人物有兩位，一是萊奧納多·布魯尼（LeonardoBruni，1370-1444年），他是「繼古代（史家）楷模之後寫出歷史著作的第一位人文主義者……作品具有強烈的公民人文主義意識」，他的《佛羅倫薩史》，主張人的活動不應受神的支配，而要遵循人本身的意志和願望。另一位是洛倫佐·瓦拉（LorenzoValla，c.1406-1457年），「是一個真正在各個領域里為充分和全面恢復世俗生活的價值、反對任何禁慾主義而斗爭的人」。他無情地戳穿教會偽造《君士坦丁贈予》文件的真相，同時批駁教會頒布的定本拉丁文聖經，論證其中有教會篡改和歪曲的成分；他的這份功勞「為新教改革勢力反對教皇制度提供了有力武器，喚醒了西方史學家的歷史懷疑精神」。從神到人、重人抑神，這一變化充分證明了文藝復興時期歷史學的轉向，也將為後世的史學發展帶來深遠的影響。
總體而言，人文主義思潮自它誕生起，就是一種進步的思潮，它在新舊傳統雙方交鋒中取得的勝利，也是文藝復興時期西方歷史前進的重要標志。人文主義思潮是西方兩千多年來精神文化方面進行的一次大規模揚棄和吸納，是歐洲文明發展史上重大的結構性轉折，是意識形態領域偉大的革命性解放。
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6. 漢文化起源於中國，發展於日本
櫻花，茶道，插花，圍棋這些都是起源於中國現在卻被大多數人認為是日本國粹，當然日本也是以國粹的態度對待。漢服（和服的起源），詩賦，戲劇，浮世繪（大量吸取了中國古代繪畫），建築（日本古建築，大多數保存相當完善，並且這些建築風格可以很大程度上看到受中國建築的影響），飲食（日本飲食受古代中國影響講究盡量減少對食材的加工，以求追求食材本來天然的味道和營養，傳統現在依然保持，中國現在的飲食，大家自己吃也都明白），漢字（中國繁體字改簡後，網路文化沖擊，漢字的精髓已經流失殆盡），包括日本的一些傳統節日很多都來源於中國。中國古代大賢（孔/孟/老子，道/法/佛家）的思想也被遺忘，甚至被認為迂腐（日本卻依然有大量專業學者從事研究漢文化及上述）。誠信，寬容，孝義等傳統也被我們丟棄。太多的太多，都是起源在中國，當然發展也是在中國，但是現代中國卻在追求GDP的時候遺忘甚至唾棄了這些東西，然而日本繼承了下來，並且給予了發揚，並把這些文化影響力發散到全球，所以說現代漢文化的全球的認知是來源於日本的。我認為，該視頻這么說還是蠻對的。
-----純手工 就寫這么多吧。
7. 儒家文化來源於哪個國家
儒家文化來源於中國。
儒家文化：是以儒家學說為指導思想的文化流派。儒家學說為春秋時期孔丘所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信，其核心是「仁」。儒家學說經歷代統治者的推崇，以及孔子後學的發展和傳承，使其對中國文化的發展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打著儒家思想的烙印。
8. 歐洲咖啡館文化起源於哪個國家
英國
歐洲的第一家咖啡館於1650年在英國牛津大學建立，咖啡館隨之在倫敦風起雲涌，很快變成了「公開的思想交流地」，可以說，在現代印刷業發展之前，咖啡館在一定程度上起著媒體沙龍的作用。
最早的咖啡館叫做「Kaveh Kanes」，是在麥加建成的。盡管最初是出於一種宗教目的，但很快這些地方就成了下棋、閑聊、唱歌、跳舞和欣賞音樂的中心。
9. 世界品牌文化遺產起源於哪國理論體系的創建者是誰
世界品牌文化遺產理論是以華裔學者、世界管理科學協會秘書長李士全博士所首倡。世界品牌文化遺產新理論對具有突出的普遍價值的品牌進行保護，開創了文化遺產保護的新紀元。它標志著世界文化遺產類型體系的新突破，預示著民族品牌保護的新途徑，並將提升中國在世界遺產事務上的話語權和主導權。[1]
中文名
世界品牌文化遺產（中國）發展促進中心
外文名
World brand cultural heritage (China) Development Promotion Center
10. 中國的文化起源,發展
博弈聖經著作人說；信仰的文化起源，人們從感覺、思維、意識的觀念中，對著時空尋找未來屬於自己的銘文日誌。
博弈聖經著作人給文化的定義；
「我們把脫離大腦的感覺、思維、意識、觀念，向主觀、理性、真理、一級一級的私湍增量，稱為文化。」
《博弈聖經》以人為本作為文化的開端，按照文化的次序和文化的進程來理解文化，視其為一個開放、動態的進程，正如《博弈聖經》中所說：「其實人類的文化進程無窮無盡，無終無果。」
文化在實踐的過程中，只有一次次達成，文化沒有成功，只有前行。
文化誕生於謊言,文化又是虛無主義，只有文化才有萬能的理性產生當代文明。
中國的神傳文化「禪」是第三空間里飄盪的一個「神化邁邁」。邁邁一詞是由英國道金斯發明的，博弈聖經著作人把它引入了博弈實體經濟學，並用它解釋中國的神傳文化。
坐禪就是「靜思」，人的文化表現就是先用靜思創建第三空間，受孕文化開端、再到文化一級一級的私湍增量（從抽象到形象）的進程。正如《科學家瀕臨死亡前的四個反應》一文中描述的（1）、（2）、（3）、（4），文化中心思想的產生和文化私湍有序形成的思想進程。
（1）、感覺就像是等待一個「點」或者是等待一段蠕動的炫（感覺類似一段很細的橡皮筋）。
（2）、思維就像是兩個或三個炫為「邁邁」（思維猶如幾個炫在虛幻的夢境中游動、變換、飄盪。）
（3）、意識就像是在當下與其互動、又像是與生命精神動態的三維互動，它就是「神化邁邁」，它創造了意識。意識以自然萬物的某些形態為背景，創造了天文數量級的，三維、動態的圖像，逐漸地形成了意識流。（意識形態，像似一段無聲流動的電影畫面。）
（4）、觀念就像是漸漸進入七個文化私湍的中心固定下來；成為中心思想。（觀念近似一張中心思想的相片、獨立的存在文化進程中。）
博弈聖經著作人在《國正論》一文中寫道；禪是第三空間里飄盪的一個「神化邁邁」。一個人給別人一個會心的微笑、傳遞一個友好幽默的表情、就是傳遞一個「神化邁邁」的文化信息，也是傳遞一個「文化私湍」，當兩個人見面點頭微笑時，禪的「神化邁邁」便在兩個心靈之間傳遞。
「在文化進程中，一個文化信息就是一個文化『私湍』。私湍是一個文化基因，是癮魂驅動的慾望，形成的一個文化單位。私湍可以小到一個慾望，一個信息，也可以大到一個學派，一種哲學，一個宗教，一個國家的概念，或一個治國的綱領。私湍是構成生物進化中大小不等的文化基因。在一個非物質私湍基因結構里，有四個特徵：左為文化，右為文明，在它們中間再分為上下，上為戰略，下為戰術。我們就是在這左右上下中間游動。任何個人又是一個私湍，在文化進程中得到大私湍上下和左右的限制。每一個人都像是生活在私湍文化觀念的中心位置，在這個意義上，關於「現在」的觀念，隨時都處於被監視之中。我們可以想像，私湍像一個神經元的影像，每一個人的文化私湍又被包含在大的私湍里，隨時都有觸及邊界的可能，從而犯下罪過。人生的行為運動就是不斷地碰壁，我們用哲學的辯證觀點看待它，這都是一次創新，一次進步。私湍任何時候的游動，就像是道金斯描述的文化「邁邁」，即在文化池塘中游泳。當人感覺到一個信息時，文化私湍就已經構成。」
《博弈聖經》曹·國正 著 新加坡希望出版社
《博弈聖經》新加坡第三版 後記
博弈文化盛宴
曹·國正
精神是虛無的，沒有個性，在浮淺無知的層面上自我構成，以絕妙的組合與大自然的節奏和諧。
感覺、思維是生理、心理能量的原始開端，從無到有的狀態在影子和氣息之間進行著靈魂的運動，這個抽象、混沌的體系不可能找到，這是構成文化的初級階段。文化只有進程，沒有核心，是虛無的精神謊言，但又分裂成大小不同的兩塊。文化進程里恩怨游戲的終結就是文明。文明的永恆、普適、唯一性就是科學。文化進程的創新戰略結構就是國正論里的非絕對對立性。
戰略是尋找連續正理、科學的文明實體。
戰術是達成局部真理、文明的文化性質。
一個人懂得了文化進程，就走進了產生智慧、文明、科學的發源地。人類在文化進程中，通過自由的激情，在真理之前不可能達到完整性，因為包含了錯誤行為的那一部分，任何人從未徹底解決這一矛盾。每一個人都有權讓自己變得愚蠢，有權犯錯，尋找自我，確證自我的存在。人是一個神秘的怪物，每時每刻都在矛盾的對立中期待著什麼，一旦有了機會，便信口開河地胡說，想創造獨有的理論，看似有著健全的理智，其實攙進了主觀無知的鬧劇成分，異想天開，任意發揮，荒謬之極，根本不知道什麼是真理、文化、文明、科學、哲學，只是想證明自己，卻忽略了正在表現的正是一個低級文化的殘缺過程。人們並沒有多少文化，只是簡單地對名詞的吼叫。文化的無知逐漸神話，與聽眾的無知共同走到一起，無知的結合賦予了文化進程的和諧，接受未來與過去共同的命運。在非理性的文化過程中，遺留下來的文化因素是復活的文化個性，能對文化人格進行區分。
文化是一個進程，偉大的文化價值在進程的中間。文化不是實現，而是象徵，最終以物理世界的存在達到文明。文明是現實主義。大部分人對文化的中間屬性持懷疑態度，人們在非物質文化中表現出的正常精神或精神疾病都來源於文化虛無主義。雖然文化價值遭到了不同程度的毀滅，任何真實存在的文明還都是通過文化來實現，一次次的文化變成現實，都是精神與物理世界的博弈，也是大自然的一次次呼吸，以國正論相對性的結構永存並進行傳遞。
人是客觀世界的秩序，看到的都是生物行為表現出的國正相對性中極少的那一部分，感覺到的處處都是相互對立的混沌世界，因此人們會感到恐懼。不難想像，就連恐懼也是兩種存在，人們會在恐懼中不滿足現實的表現，沉迷在另一個世界，並默默地醞釀著創造。
人類在文化進程中，像信徒走進教堂，像管理者走進辦公室，像運動員走進賽場，都是進入了一個文化世界，使精神在進程中不朽地演化，一切文化要素在這里給相對性的國正大小進行區分，用自己認為寶貴的東西來創造激情，再進行有價值地混合。所有的靈魂都沒有自律的文化價值，人們就是在這個文化的哲學中相互混淆，然後再不同的分裂，不同的對立，所有的人類在文化進程探索中都變成了文化人，在內在的張力中用文化哲學進行著創作。我們把文化中藉助國正論的語文學反映，定義為哲學。人們用哲學認識未來。
在文化進程的路上，一個人一生都在尋找精神中的那一半，不如說是尋找精神期盼中的機會，每時每刻都被困擾著，一會兒反復、徘徊，一會兒迷茫、誘惑。我把識別萬物實體與性質的是與不是，定義為知識。知識在思想內部接受各種因素的抽象懲罰之後，才會變動一步。每一次變動都是一次博弈（相當於人與賭場的一次博弈），都會得出一個結果。
生物親序的本性在徹頭徹尾的矛盾中認識到國正論相對性是基本常理，當站在實體背景與人形成對立時，實體一方便以博弈世界固有的法則作為戰略，包括國家戰略、軍事戰略、經濟戰略、企業戰略等。只有首先洞察戰略的定義和戰略里的文化結構，才能真正站在大自然的文明實體一邊，才能精準地掌握戰術者的行為，戰略和戰術的博弈結構影響著人類的文化、文明和科學，對立的文化屬性使人走向單一軌道，實現自我肯定。但在正常的人群當中，絕對有一半或一大半的人屬於精神病患者，聽起來是駭人聽聞，其實這是大自然的博弈實體結構。以往的戰略家只知道站在文明實體這一邊會占優，但並不知道為什麼，其實，戰略是賭場，戰術是賭客；單位是賭場，員工是賭客；自然是賭場，人類就是賭客。任何利用文明實體威力狂妄地表現出權力、金錢優勢的人，一旦離開文明實體獨立存在成為賭客時，立刻會表現出渺小而不堪一擊。那些不可抗拒的災難也都是人與自然對抗的失利案例。
相對性的國正論是連著兩個世界的橋梁，它中間的第三空地象徵著一個可創新的美麗世界，是深刻現實的藝術中心，那裡表現出最深刻的精神現實，就是創造博弈結構的無限可能。一切創新突破都介入了人與世界的相際關系，一切創造都是博弈的結果。人與自然、人與背景、人與社會相當於人與賭場的二特性實體結構。不要幻想將已發生過的事件進行回放，特別是公安、偵查、偵探，一直想把不可逆的事件變成可逆，將歷史過程再次重現。目前，人們只是在文化進程中用簡單的推理來尋找證據，或在從文明再返回到文化進程中的簡單邏輯里反反復復，並沒有準確給偵察定義。
博弈的結果證明：事件可逆、讓事實重現都是違反了大自然的法則，應該從戰略和戰術的橫向對局的第三空地里產生博弈的混合、排序、定性，才可能有所發現。人們利用戰略中的六種命題，解釋戰術中的六種形式，追問是與不是，給戰術者的創造行為定性，讓文化進程形成一個閉環，從而讓戰術者優先找到那唯一證據。如果優先確定罪犯是戰略特性還是戰術特性，就可以確定罪犯的層次，也可以搏獵出領袖和士兵的文化等級。公安偵查、檢察偵查在偵查一個罪犯時，就像一個賭客，先定性生物特性行為找到輸的原因，再確定輸的事實。
戰略的定義範式是檢驗國家戰略、軍事戰略、經濟戰略、企業戰略的模塊，這是領導人博弈對抗戰勝對手的六法則，可以檢驗出戰略策略的缺陷，也可以檢驗戰略家的能力，罪犯創造的罪惡只包含在戰術中。戰略的特徵是發現智謀的綱領，戰術的特徵是創造實在的行為。
人是自然界的個別現象，不是宇宙的高級現象。人是微觀世界的中心，貧民無知的追星現象都圍繞著他瘋狂地旋轉，這股旋轉的動力，從人們的本性深處騰起，像火山岩漿似的，從文化進程的空淵中噴出。人類的身上隱藏著世界生活之謎，生物行為的問題是精神問題，從文化運動中對好與壞，經過自我的內在分配並自豪的定型之後展現出來，才能得到解釋。最具欺騙性的游戲並不是娛樂場，股票的上市是將一些破銅爛鐵、有形的、無形的、虛無的，虛擬一個資本的框架，並得到政府和國家貨幣組織的批准，形成一個博弈戰略的大股市潘多拉。一旦上市開盒，一個賣家，無數的買家，形成博弈對局，生物特性的蟻團行為一旦轉移並開始了相互博幣運動，就不容易停息。其實，幾個幸運的股東早已變現逃之夭夭。人的行為結構里沒有理性，世界就是用國正相對性這種博弈的形式運動。國正論的非絕對對立性沒有理性，是一種觀念，就像承認股市是賭場，但卻在經濟學里被合法、被默認，托馬斯·謝林也是這個觀點。道德與博弈的共存一元論是經濟學里的默認定律。
優先預測悲劇後作出的忍讓是道德。
優先預測勝利前作出的競爭是博弈。
競爭與忍讓基本對立，博弈與道德基本對立。贏在博弈，就缺失道德；贏得道德，就缺少博弈。
領導人的行為一半是道德，一半是博弈。博弈是決策優先，道德是對抗默認。超智慧的領導人知道多少忍讓，又何時競爭。他們總是尋找戰略主題，制定規則，讓他人競賽。
理性是說教，道德是展現。有多少人，就有多少道德途徑，都是為了絕對的自信進行國正論的大小之爭。道德與自信沒有法紀，是第三空地里游盪的個人意志，那裡的靈魂正將演變成智慧，它不是生也不是死，而是新文明的創生。其實人類的文化進程無窮無盡，無終無果。
我們把文化進程中被癮魂驅動的慾望拋棄了自我之後，自由給予的真、善、美，定義為愛。愛是精神文化過程，真、善、美表現出的高尚感，在癮魂的作用下，它會俘獲，也會出現極小極大地自由跟隨，暫時的信任就變成了全部意義。信任並自由地給予和欲意的收入，定義為幸福。人們提倡的浪漫與自由，是動物的本能特性。一個人和多少異性對局，就有多少個行為印象，男女之間對這種印象行動稱為感情。感情是依賴，是癮魂驅動慾望過程中的殷勤創作。感情是精神疫情，發作時使人瘋癲成為怪物，這種怪物行為的畸變反而成了鮮活浪漫的感情作品，不然會導致淫亂、婚變、家庭悲劇、自殺、情殺、道德和法制壓力。愛的文化進程就是博弈，它的結果是情，愛與情是一個像物又像魂的物勢影像，我定義為愛情。所以，誰也說不清人的一生在尋找什麼，最終好像在尋找一種廢物。
人們急於尋找愛的真理，真理是一個觀念在個別情況下判斷中現時的體驗。真理不計後果，只表現出暫時的意義。一個個局部真理屬性的連續性，構成了真理的永恆特徵。它不容忍假設，更不允許與謊言並存，因為真理的下一站就是物理世界的證據，那是文明的所在地。
文化的魅力來自智慧的偏見和野蠻，偶然性個案才能進入神秘的創新，當然也會引起爭議，我們知道完整和分裂都是世界的面貌。文化的成型到鮮艷、炫耀、敏銳、透徹，才能表現出智慧的辯證和深邃。智慧就是文化進程中獨創的執行力。
大自然用時間創造了文化的次序，人類根據大自然雙重性和第三空地的優雅產生了博弈智慧的深度。這里引入戰略和戰術不同時空特性，戰略和戰術的對局或許可以給偵察定義。這里也是戰略和戰術的博弈，戰術者（賭客）只懂得文化性質，戰略家（賭場）還懂得文明實體。文化是一個進程，一個按時間可分的精神演變進程。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理，這是文化進程。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據，這是文明進程。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據、科學，這是科學進程。
文化誕生於謊言，文化又是虛無主義，只有文化才有萬能的理性產生當代文明。文化來源於各種各樣組織教育機構，來源於不同的格式和理解萬事萬物非絕對對立的意識態度，用哲學分化的傾向，用崇拜信奉的自由，帶有部分痴化的偏見並給以肯定。文化就是去掉完整性，區分出是與不是才能在文化進程中完成探索、發現、發明。理性是真理的靈魂，真理是文明的胚胎，文明是科學的豐碑。文明的創新一定要戰勝他人，保持和自然宇宙的一切和諧才能走向科學，科學用它的永恆、普適、唯一的三大不變屬性，作為檢驗萬事萬物的准則，度量人的非物質文化行為博弈價值，也度量著有形的物理世界。
1、亞當斯密（英國）《國富論》。斯密此書是現代經濟學的奠基之作，也是最偉大的經濟學著作。他的勞動價值論，分工與專業化是經濟效率之源的理論，「看不見的手」實體經濟特性與性質自由主義理論，對後人博弈實體經濟學的啟發，對經濟學的貢獻堪比牛頓對物理學的貢獻。
2、曹國正（新加坡）《博弈聖經》。獨創了國正論、國正雙贏理論和粒子行為論，是新加坡政府認定的一部，影響人類非物質文化的經濟學高級學術著作，他的粒子基因的映射均衡和單方占優的博弈取勝理論，引起世界政治、經濟、軍事、外交、科學，自然哲學和博弈論界的極大關注。
3、大衛李嘉圖（英國）《政治經濟學與賦稅原理》（第一卷）。李嘉圖是倫敦交易所里成功的投機商人，又能在經濟學理論領域做出不朽貢獻。本書中他闡明的比較優勢理論是現代自由貿易政策的理論基礎。
4、馬克思（德國）《資本論》。馬克思的剩餘價值理論，人人耳熟能詳，就其概述的經濟學現象對改變世界的力量之大，入選了最重要的經濟學著作。
5、瓦爾拉斯（法國）《純粹經濟學要義》。現代經濟學的主觀價值（效用）論、邊際革命、經濟學數理化的轉向通過本書而系統化，熊彼特曾贊譽此書為，經濟學所取得的最高成就。
6、費雪（美國）《利息理論》。此書是迄今為止最偉大的關於資本理論的研究，在馬克思發現剩餘價值的地方，他看見的是放棄當前消費而承擔未來的不確定性風險，所獲得的報酬。
7、凱恩斯（英國）《就業、利息和貨幣通論》。被稱為宏觀經濟學的奠基者，他最重要的理論認為，理性通過個人性質與性質的自由競爭會自然產生社會理性，就這一理論遭到了質疑和批判，其爭議的主要原因，是來自社會的理性遇到國家政治干預時缺失了博弈實體政治的理論。
8、馬歇爾（英國）《經濟學原理》。馬歇爾的最主要著作是1890年出版的《經濟學原理》一書，被西方經濟學界公認為劃時代的著作，也是繼《國富論》之後最偉大的經濟學著作。該書所闡述的經濟學說,在西方經濟學中一直占據著支配地位。
9、薩繆爾遜（美國）《經濟學》。把一本教科書選為最重要的經濟學著作，也是發行量最大的經濟學教科書，他在經濟學知識的標准化、體系化方面做出的貢獻，比當代任何一個人都多，就其入選最重要的經濟學著作。
10、布坎南（美國）《同意的計算》。本書開創的「公共選擇」理論，使憲政民主制可以用數理工具定量分析和定量運算，人們用他的理論研究政治與經濟制度的形成，開辟了全新的路徑。
來源:美聞網-美國資訊網-美國麻省理工學院