泰安文化有哪些

1. 山東泰安有哪些特色

你好

詳見網路

泰安是中國華東地區重要的對外開放旅遊城市。北距省會濟南市66.8千米，南至三孔聖地曲阜市74.6千米，是山東省「一山、一水、一聖人」旅遊熱線的中點。北依山東省會濟南，南臨儒家文化創始人孔子故里曲阜，東連商城臨沂，西瀕黃河。轄泰山、岱嶽兩個市轄區，寧陽、東平兩個縣，代管新泰、肥城2個縣級市。泰安寓意「國泰民安」，是一座著名的文化旅遊城市，境內的泰山是國家重點風景名勝區，海拔1532.7米，有「五嶽之首」、「天下第一山」的美譽，是世界自然文化遺產。泰安市於1982年被國務院列為第一批對外開放旅遊城市。屬溫帶半濕潤大陸性季風氣候區，年平均氣溫13℃，年平均降水量697毫米。

中文名稱：泰安市
外文名稱：Taian City
別名：國泰民安 天下泰山
行政區類別：地級市
所屬地區：中國華東山東省
下轄地區：泰山區、岱嶽區、新泰市、肥城市、寧陽縣、東平縣 
政府駐地：泰山區
電話區號：0538
郵政區碼：271000
地理位置：山東省中部，泰山南麓
面積：7761平方千米
人口：556萬（2010年）
氣候條件：溫帶半濕潤大陸性季風氣候
著名景點：泰山，摩崖石刻，水滸影視城，岱廟，徂徠山

謝謝採納

2. 要一些泰安的春節節日文化、服飾文化、飲食文化、民俗文化、傳統藝術文化

民俗風情
泰山民俗以泰山文化為主導，以信仰民俗為主線，社會民俗、經濟民俗和旅遊競技民俗交織融匯，構成了一道獨特的泰山風景線。
大汶口文化的流風余韻、東夷殷商文化的交融，齊魯文化的傳承，在泰山演繹流變，形成了泰山民俗的基因，形成了泰山民俗率真昌明的特點，天神、地祇、人鬼的祭祀，使泰山民俗具有了神秘莫測的特點。
從自然造化到靈氣之源，從地理大山到心靈神山，從靈石崇拜到石敢當信仰，從巡狩柴望到封禪大典，體現了禮俗雜糅的泰山山石崇拜民俗。威然可敬的東岳大帝，慈祥可親的泰山奶奶，代表了泰山有求必應的神祇信仰民俗。頗具規模香社組織，祈福還願的香客隊伍，展示了芸芸眾生的心靈訴求。商賈雲集的東岳廟會，賓至如歸的山間客店，簡便實用的泰山山轎，反映了獨具特色的泰山經濟民俗。衣食住行、婚喪嫁娶、迎來送往、時令節日、娛神樂人的民間游戲與競技活動，勾畫了泰山豐富多彩的社情民風。
泰山民俗是聳立在泰山人口頭、行為和觀念上的豐碑，是泰山人創造的值得活在泰山人心中的歷史，和古老而悠久的泰山歷史一樣層層積淀，架構起深厚的傳承基石，烘托著時代的風采。
泰山名優特產金獎和銀獎獲獎企業產品介紹
泰山女兒茶 泰山娃系列產品
"山口牌"食醋 "演馬勁牛"牌牛肉
肥桃果酒 馬家寨子香椿
"廖橋牌"御膳香油 "金太經緯"牌雞肉鴨肉
"泰山御草"靈芝 「岱珍」牌野生菌
吉格格營養蛋 唐人牌泰山靈芝茶
亞細亞有機蔬菜系列產品 亞奧特牛奶系列
"魯枰"牌銀杏茶、銀杏葉酒 「大辛庄」牌犬肉
桃木工藝品 泰山極頂牌生薑
亨利園食品 「金芭蕾」牌黃花菜
果都鎮陳氏醬菜 鶴山綠豆粉皮
水滸牌皮蛋 「金子號」花生油
民俗節日
天貺節 農歷六月初六
公元1008年農歷六月初六天降天書於泰山，於是宋真宗大舉封禪，為感謝上天，不僅在岱廟修建天貺殿，而且定農歷六月初六為天貺節。此節現已延習成嫁出去的閨女回娘家看望雙親的節日，或曬衣、曬書的日子。
浴佛節 農歷四月初八
傳說是佛祖釋迦牟尼的誕辰。是日，用水灌浴佛像。泰山附近此節又增加了慶賀東岳大帝和碧霞元君誕辰的內容，三位一體，自古以來都十分隆重。
泰山國際登山節 9月6日—8日 泰山國際登山節已成為國家體委向全民推薦的健身項目。

3. 泰安的民間藝術泰安的民間藝術，民俗文化，當地特產，名人事件，贊頌泰山的詩

剪紙藝術

煎餅，栗子

望岳
唐 杜甫
岱宗夫(fú)如何？
齊魯青未了。
造化鍾神秀，
陰陽割昏曉。
盪胸生層雲，
決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，
一覽眾山小。
封禪頌 [漢] 司馬相如
自我天覆，雲之油油。 甘露時雨，厥埌可游。
滋液滲漉，何生不育。 嘉穀六穗，我穡何蓄。
非惟雨之，又潤澤之。 非惟犏之，我汜布濩之。
萬物熙熙，懷而慕思。 名山顯位，望君之來。
君乎君乎，侯不邁哉。 般般之獸，樂我君囿。
白質黑章，其儀可嘉。 畋畋穆穆，君子之能。
蓋聞其聲，今觀其來。 厥塗靡蹤，天瑞之徵。
茲亦於舜，虞氏以必。 濯濯之麟，游彼靈畤。
盂冬十月，君徂郊祀。 馳我君輿，帝用享祉。
三代之前，蓋未嘗有。 宛宛黃龍，興德而升。
采色炫耀，爌炳煇煌。 正陽顯見，覺悟黎蒸。
於傳載之，雲受命所乘。厥之有章，不必諄諄。
依類托寓，諭以封巒。

泰山石
[唐]李德裕
雞鳴日觀望，遠與扶桑樹。
滄海似鎔金，眾山如點黛。
遙知碧峰首，獨立煙嵐內。
此石依五松，蒼蒼幾千載。

題靈岩寺泉池
[唐]李 白
客來花雨際，秋水落金池。
片石含清錦，疏鬆掛綠絲。
高僧拂玉柄，童子獻雙梨。
惜去愛佳景，煙蘿欲暝時。

再書王母池
[唐]呂洞賓
昔年留字識曾來，
事滿華夷遍九垓。
無賴蚊虯知我字，
故留蹤跡不沉埋。

《泰山詠》
晉代謝道韞
「峨峨東岳高，秀極沖青天」

元曲《登泰山》
張養浩
「萬古齊州煙九點，五更滄海日上竿」，

登岱
明代王世貞
「天門倒瀉銀河水，日觀翻懸碧海流，」

《鄭生至自泰山》
明代詩人李夢陽
「昨汝登東岳，何峰是絕峰？有無丈人台，幾許大夫松」

《泰山》 李夢陽
「俯首無齊魯，東瞻海似杯；斗然一峰上，不信萬山開。日抱扶桑躍，天橫碣石來。君看秦始後，仍有漢皇台。」

《岱宗》
明代徐文通
「岱頂凌霄十八盤，中原蕭瑟思漫漫。振衣日觀三秋曙，依劍天門六月寒。風雨黃河通瀚海，星辰紫極近長安。小臣願獻蓬萊頌，閭闔高懸謁帝難。」

《雪中望岱宗》
清代施閏章
「碧海煙歸盡，晴峰雪半殘。冰泉懸眾壑，雲路郁千盤。」

「泰山何其大，萬物都歸納，泰山何尊嚴，萬象都包含。一切宇宙事，皆作如是現」。

人心齊,泰山移

有眼不識泰山

穩如泰山 重如泰山 老泰山

一葉幛目，不見泰山

泰山壓頂不彎腰

泰山不讓微塵，故能成其大；河海不擇細流，故能成其深。--- －李斯

4. 怎麼介紹泰安

泰安是中國山東省中部一座著名的文化旅遊城市，境內的泰山是國家重點風景名勝區，1982年被國務院列為第一批對外開放旅遊城市。總面積7762平方公里，全市2008年末常住人口545.6萬人，增長4.2‰，其中城鎮人口258.2萬人，轄泰山區、岱嶽區、新泰市、肥城市、寧陽縣、東平縣6個縣市區。 泰安-泰山地區是華夏文明的東部發祥地，東夷海岱文明的源頭區，儒家文化的承載區。早在50萬年前就有人類生存、繁衍，5萬年前的新泰人，已跨入智人階段；5000多年前這里孕育了燦爛的大汶口文化，成為華夏文明史上的一個重要里程碑。 由於古人對太陽和大山的崇拜，自堯舜至秦漢，直至明清，延綿幾千年，泰山成為歷代帝王封禪祭天的神山。隨著帝王封禪，泰山被神化，佛道兩家、文人名士紛至沓來，給泰山與泰安留下了眾多名勝古跡。追憶往昔，泰安有三遷的歷史。春秋時期，泰安為無鹽邑，城市坐落在今徂徠境內官路村一帶。後來遷往舊縣{原奉符縣}，大宋時又遷往谷縣。到明朝才定居泰安。泰安也因泰山而得名，從古語「泰山安則四海皆安」中來，寓意「國泰民安」。

5. 山東泰安有哪些民俗習慣

山東的民俗 山東民俗源遠流長，代代傳承。據史料記載、民間傳說和考古發掘可見，早在 新石器時期，反映東夷文化的民俗就在山東地區大量存在，諸如飲食器物、衣著妝 飾、生產工具、成年禮儀、婚姻形式、墓葬類型、圖騰崇拜、山川信仰等，都顯示 出史前時期山東民俗的特色。 商周時期，特別是齊魯封建之後，山東曾經出現過列國殊俗的局面，但隨著孔 孟學說的形成，便逐步樹立起齊魯禮儀之邦的整體形象。從此，以「禮」為核心的 山東民俗在整個封建社會都處於主導地位，「風近鄒魯」經常被各地取為評價民俗 的准則，到今天對國內乃至世界仍然產生著影響。 歷史上的齊、魯民俗之別，對後來山東民俗的地區差異與復雜多樣有較為深刻 的影響，這一史實有力地說明民俗的形成及流變是與一定時代的政治、經濟、文化 狀況密切相關的，而這與之相關的狀況又時常因地而異。姜尚治齊，採取的是「因 其俗，簡其禮」的政策，因此齊俗繼承東夷文化傳統，較少受宗周禮制的束縛，其 通商惠工、尊賢尚功等行事，更帶有商品經濟的色彩。魯俗則試圖用周禮來替代原 有的文化傳統，其敦本抑末、崇禮重教，更帶有自然經濟的色彩。齊魯風俗雖有如 上區別，但是，同源於東夷文化的傳統，又都以禮義為民俗思想和民俗行事的核心， 齊地化禮成俗，無為而治，魯地以禮易俗，廣行教化，方法的不同，並不能改變基 本內容的一致。這一時期興起的孔孟儒家學說，對山東地區包括民俗在內的傳承文 化起了極大的規范作用。孔子所謂「齊一變至於魯，魯一變至於道」，就是對這一 時期山東民俗文化殊途同歸的一個基本概括。 秦漢一統之後，尤其是漢武帝「獨尊儒術」之後，孔孟儒家學說成為中國傳統 文化的主流，山東地區的民俗進一步統一在儒家思想的框架之內，並形成為傳統。 其間雖歷經數次改朝換代和各民族文化的融合，但以禮儀為核心的民俗文化傳統並 無大改變。到了近代，隨著封建社會的沒落、西方文化的影響，山東民俗開始向現 代化演進。「五四」運動以後，特別是抗日戰爭開始之後，山東革命根據地的建立， 使一代新俗得以生成發展，如春風吹遍山東大地，深深影響到人們生活的各個方面。 沂蒙山區的春節群眾性文藝表演活動，至今仍沿襲著革命根據地的傳統，甚至稱青 年婦女為「識字班」的習俗都一如當年。 新中國建立初期，在黨和人民政府的領導下，廣大人民群眾破舊俗、樹新風， 新風新尚逐漸形成，有力地推動了山東的經濟和社會發展。1978年中共十一屆三中 全會後，在改革開放的新形勢下，山東的經濟和社會生活發生了日新月異的變化， 新的民俗事象層出不窮，具有強烈的時代氣息。同時，黨和人民政府對社會上又復 燃的一些封建陋習，採取了種種措施，凈化社會環境，取得了較好的成效。 山東民俗，由於各種條件的影響，表現出自身的多樣性、地域性。山東腹地濟 南、青州、泰安、兗州一帶，一向是政治、經濟、文化的中心，自古四民有常業， 六禮有常儀，歲時有常節，衣食住行有常制，其民俗傳承對周圍地區有典型意義， 可作為山東民俗的代表。這一地區的曲阜、鄒城為孔孟故里，泰安有五嶽之首的泰 山，民俗特色尤為顯著。孔孟家族習俗不僅影響當地，而且遠及於國內外。孔府的 家族親族俗制、祖神祭祀、婚禮喪禮、年節習俗、衣食住行是大家望族習俗的典型。 泰山是歷代皇帝封禪之地，也是百姓朝山拜神之所，是研究民間信仰的一座活的標 本庫，也是開發民俗旅遊資源的一個熱點。 東部沿海地區，漁業習俗和外出經商的習俗最為突出。漁村以日照、榮成、蓬 萊、長島等地最具典型性。蓬萊、龍口(黃縣)、萊州(掖縣)沿海地帶居民，沿襲「 齊人好逐利」的傳統，外出經商的習俗歷代不衰。蓬、黃、掖的「買賣人」不僅在 東北有很大影響，在京、津、滬等地也多見他們的足跡。 魯東南的沂蒙山區，古代文化發祥較早，既有山地特色，又較多地保留著傳統 的民俗事象。而在抗日戰爭、解放戰爭時期形成的一系列良風佳俗，在新中國建立 後又得到了進一步發揚光大。 魯西南、魯西北地區為黃河沖積平原，民俗事象與古老的黃河緊密相連，獨具 特色。其戲曲曲藝、音樂舞蹈、民間工藝(如剪紙、刺綉)等，都已走向全國、走向 世界。 山東的城市民俗也能獨成系列，其中又有各種不同類型。濟南是一座千年古城， 舊街巷、老字型大小、古風古俗遍地。它同時又是一座泉城與湖城，北國江南的風采為 天下所獨有。青島是一座百年之間拔地而起的新興城市，現代城市的氣氛最為濃烈。 煙台城市的發展，以明代防禦所城為起點，在近代逐漸將周圍村莊納入市區，最能 顯現城鄉匯融、土洋並存的特色。

6. 泰安的民風民俗！急用！

泰安民風民俗國際登山節 每年九月上旬舉行的泰山國際登山節是泰安人民的新節日，是泰安人民邊疆四海賓朋的金色橋梁。 改革開放以來，泰安全面實施經濟國際化戰略，投資環境不斷完善，建立了開發區，設立了海關、商檢、外商投資中心等機構，吸引了大量國內外資金和技術。與世界84個國家和地區建立了貿易關系，與30多個國家和地區的城市建立了友好城市關系和友好合作關系。自1987年起舉辦的泰山國際登山節，成為泰安對外開放的窗口。 泰山東岳廟會的歷史源遠流長，溯於漢，興於唐，發展於宋，鼎盛於明清。唐代已經形成東岳廟會的雛形，但活動的內容還僅限於慶賀岱嶽觀神像的落成。到了宋代，東岳廟會變成了慶祝泰山神生日的專題活動。宋真宗時，東岳廟會被定為慣例，並予以延續。明代又增加了奉祀泰山老奶奶——碧霞元君的內容。相傳碧霞元君的誕辰為農歷四月十八，與原來慶祝東岳大帝的活動連在一起，遂使東岳廟會的時間更長、規模更大，東岳廟會由此達到了鼎盛時。 東岳廟會集吃、住、行、游、購、娛、宗教文化於一體，內容豐富，是反映泰山以及周邊民俗的萬花筒。從獨具魅力的民間曲藝到令人驚心動魄的游藝競技，從多姿多彩的民間工藝到奧妙無窮的養生之道，東岳廟會可謂包羅萬象。明朝張岱在《岱志》中描述了東岳廟會的熱鬧場面：「斗雞，蹴鞠，走解，說書。相撲台四五、戲台四五。數千人如蜂如蟻，各佔一方，鑼鼓謳唱，相隔甚遠……」其中，「相撲」也就是打擂，是東岳廟會的重頭戲。提起打擂，人們便很自然會想起《水滸傳》中梁山好漢浪子燕青智撲擎天柱任原的精彩場面。 經過2000多年的發展，泰山東岳廟會已經發展成為中國廟會文化的源頭之一，展現中國民俗文化的大舞台以及世界廟會文化的典型。今天，古老的東岳廟會又被賦予了新內容，煥發出更加迷人的風采，成為泰山旅遊的新亮點。 特色花木 泰安市的市花為紫薇，亦稱百日紅，屬千屈葉科，為落葉灌木或小喬木。在羅漢崖庭院中有一株紫薇樹齡近百年，樹干虯然如龍蟠，古趣盎然。每年自夏至秋，開時燦爛如火，微風吹拂，嬌嬌顫動，美不勝收。近年來泰安市政府在泰城街頭、庭院、景區廣為種植紫薇，並定其為市花。 泰安市的市樹為國槐，亦稱中槐、家槐，屬豆科，落葉喬木。國槐適應性強，壽命長，樹形跋朗瀟灑，是一種很有觀賞價值的風景樹種。泰山上下樹齡在100年以上的國槐計有42株，其中岱廟的「唐槐」、斗母宮的「臣龍槐」、登山盤路上的「四槐樹」等較為著名。

7. 泰安 風土人情

由於古人對太陽和大山的崇拜，自堯舜至秦漢，直至明清，延綿幾千年，泰山成為歷代帝王封禪祭天的神山。隨著帝王封禪，泰山被神化，佛道兩家、文人名士紛至沓來，給泰山與泰安留下了眾多名勝古跡。泰安也因泰山而得名，從古語「泰山安則四海皆安」中來，寓意「國泰民安」。

自然地理文化：

泰安位於泰山腳下 ,依山而建 , 山城一體，境內有蓮花山、徂徠山等。泰安水資源豐富，主要有大汶河、泗河、柴汶河、東平湖等。山水相依的地理結構對泰安的多處地名有明顯影響，如山口、角峪、石崖、化馬灣、泉溝、岔河、魚池、下港、潮泉等

習俗：

天貺節農歷六月初六

公元1008年農歷六月初六天降天書於泰山，於是宋真宗大舉封禪，為感謝上天，不僅在岱廟修建天貺殿，而且定農歷六月初六為天貺節。此節現已延習成嫁出去的閨女回娘家看望雙親的節日，或曬衣、曬書的日子。

浴佛節農歷四月初八

傳說是佛祖釋迦牟尼的誕辰。是日，用水灌浴佛像。泰山附近此節又增加了慶賀東岳大帝和碧霞元君誕辰的內容，三位一體，自古以來都十分隆重。

泰山國際登山節 9月6日—8日 泰山國際登山節已成為國家體委向全民推薦的健身項目。

(7)泰安文化有哪些擴展閱讀：

泰安小吃

泰安三美

泰安三美豆腐是泰安風味名菜。泰安產的白菜、豆腐和泰山泉水，歷來被譽為「泰安三美」。泰安白菜個兒大心實，質細無筋；泰安豆腐，漿細質純，嫩而不老；泰山泉水，清甜爽口，雜質少。

李白於唐開元二十四年（736年）由湖北安陸遷來濟南後，以及杜甫客居山東時，他們都曾多次上泰山，並品嘗「泰安三美」菜餚之風味。「游山不來品三美，泰山風光沒賞全」，這是當地長期流傳的贊譽三美菜餚的佳話。

8. 泰安過春節有哪些習俗其中包含著哪些傳統文化600字，調查報告。

春節習俗

春節是中國最傳統、隆重的節日，也是歷時最久的。從臘月二十三的祭灶王爺直到正月十五鬧元宵，紅紅火火地讓人熱鬧了一個月。漫長的歷史歲月使年俗活動內容變得異常豐富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信內容，已逐漸被淘汰，而那些富有生活情趣的內容，像貼春聯、貼年畫、貼福字、包餃子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等習俗至今仍很盛行。
1.掃塵
「臘月二十四，撣塵掃房子」 ，據《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法：因「塵」與「陳」諧音，新春掃塵有「除陳布新」的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。這一習俗寄託著人們破舊立新的願望和辭舊迎新的祈求。 每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、乾乾凈凈迎新春的歡樂氣氛。
2. 守歲
除夕守歲是最重要的年俗，最早記載見於西晉周處的《風土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為「饋歲」；酒食相邀，稱為「別歲」；長幼聚飲，祝頌完備，稱為「分歲」；大家終夜不眠，以待天明，稱曰「守歲」。除夕晚上，與家老小熬年守歲，歡聚酣飲，共享天倫之樂，這是炎黃子孫至今仍很重視的年俗。
一夜連雙歲，五更分二天，除夕之夜，全家團聚，吃過年夜飯，圍爐閑聊，辭舊迎新，直到今天，人們還習慣在除夕之夜守歲，屋外時鳴鞭炮，室內圍爐團坐或者看電視，笑語連連。
3. 放鞭炮
中國民間有開門爆竹一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹為中國特產,其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。現在我們一般的人都認為放爆竹可以創造一種喜慶氣氛，是節日的一種娛樂活動，它可以給人們帶來歡愉和吉利。
4. 貼窗花、貼福字
在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘託了喜慶的節日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性於一體。剪紙在我國是一種很普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為「窗花」。窗花以其特有的概括和誇張手法將吉事祥物、美好願望表現得淋漓盡致，將節日裝點得紅火富麗。在貼春聯的同時，家家戶戶都要在屋門上、牆壁上、門楣上貼上大大小小的福字。福字現在的解釋是幸福，而在過去則指福氣、福運。春節貼福字，無論是現在還是過去，都寄託了人們對幸福生活的嚮往，也是對美好未來的祝願。民間為了更充分地體現這種嚮往和祝願，乾脆將福字倒過來貼，表示幸福已倒福氣已到。
5. 拜年
拜年是中國民間的傳統習俗，是人們辭舊迎新、相互表達美好祝願的一種方式。 拜年一詞原有的含義是為長者拜賀新年，包括向長者叩頭施禮、祝賀新年如意、問候生活安好等內容。遇有同輩親友，也要施禮道賀。
拜年一般從家裡開始。初一早晨，晚輩起床後，要先向長輩拜年，祝福長輩健康長壽，萬事如意。長輩受拜以後，要將事先准備好的壓歲錢分給晚輩。在給家中長輩拜完年以後，人們外出相遇時也要笑容滿面地恭賀新年，互道恭喜發財、四季如意、新年快樂等吉祥的話語，左右鄰居或親朋好友亦相互登門拜年或相邀飲酒娛樂。隨著時代的發展，拜年的習俗亦不斷增添新的內容和形式。現在人們除了沿襲以往的拜年方式外，又興起了簡訊拜年和電話拜年等。
6. 吃餃子
餃子是一種歷史悠久的民間吃食，深受人們的歡迎，民間有好吃不過餃子的俗語。餃子成為春節不可缺少的節目食品，究其原因：一是餃子形如元寶。人們在春節吃餃子取招財進寶之音，二是餃子有餡，便於人們把各種吉祥的東西包到餡里，以寄託人們對新的一年的祈望。在包餃子時，人們常常將如意、錢、糖、花生、棗和栗子等包進餡里。吃到如意、吃到糖的人，來年的日子更甜美，吃到花生的人將健康長壽，吃到棗和栗子的人將早生貴子，吃到錢的人，預示著來年會走財運。
餃子一般要在年三十晚上12點以前包好，待到半夜子時吃，這時正是農歷正月初一的伊始，吃餃子取更歲交子之意，子為子時，交與餃諧音，有喜慶團圓和吉祥如意的意思。
7. 壓歲錢
春節拜年時，長輩要將事先准備好的壓歲錢分給晚輩，據說壓歲錢可以壓住邪祟，因為歲與祟諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置於床腳；另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年後當眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時，由家長愉偷地放在孩子的枕頭下。現在,長輩為晚輩分送壓歲錢的習俗仍然盛行，壓歲錢的數額從幾十到幾百不等，並且日漲船高，好在這些壓歲錢多被孩子們用來購買鞭炮、玩具、圖書和學慣用品。
中國本來就是多民族的一個大家庭，每個地域、每個民族都有著自己一些獨特的風俗，只能等大家長大了有機會了親自去感受吧。

9. 泰安的泰山文化

泰 山 文 化
■ 泰山封禪文化
封禪文化是泰山最重要的歷史文化現象，泰山的顯赫名氣正是源於此。
從自然的角度看，泰山的美是一種雄渾、粗曠、壯闊、博大之美，但泰山的自然之美有局限，比不了黃山。黃山除了擁有泰山的雄渾壯闊之美外，還多了一些秀麗陰柔、精巧雅緻、變幻多端、博大精深之美。所以雖然有「泰山歸來不看岳」之說，但更有「黃山歸來不看山」之說。
假設泰山沒有了歷朝皇帝的頂禮膜拜，僅憑泰山的自然姿色，還能稱得上是「聖山」和「國山」嗎？還會是「五嶽之首」嗎？還能被選為世界雙重遺產嗎？恐怕這些都要打上一個問號。
黃山與泰山這兩個中國冠有「雙遺產」稱號的名山，黃山的世界自然遺產當之無愧，而泰山世界文化遺產的名號更加名副其實。從這一意義上講，泰山遊程的文化色彩更加濃厚一些，「五嶽之首」也更多地強調了泰山在中國名山中的政治和文化地位，而封禪則正是這政治文化意義中最最厚重的一筆！
• 詳細了解泰山封禪文化
■ 泰山宗教文化
泰山是道教名山，但儒、佛兩教在泰山的影響亦不可小覷，三教合一的情形比比皆是。
道教在泰山是最為彰顯的文化現象，登山途中處處可見的幾乎都是香火鼎盛的道觀。
釋迦牟尼在和元君老母的千年鬥法中最終處在了下風，佛教後來被道教勢力逐出了泰山的主要區域之外，只能在山之陽或山之陰的山麓邊緣覓到幾處領地，頑強地顯示著它們的存在。
儒教仰仗著國教的地位，又有著孔子遠在泰山名揚海內外之前的歷史性登臨，再加之歷朝統治者對泰山無以復加的頂禮膜拜，才得以獲得了與道教分庭抗禮的平等地位。
從泰山的角度觀察道、儒兩教的的關系，是極有趣味的一件事情。表面看，中國的統治者與人民大眾可以在泰山找到共鳴與和諧，於是產生了「泰山安則天下安」之說，這大概是「國泰民安」的最早版本。但兩者祀奉的偶像卻仍然有著絕然差別：統治者嚮往的是東岳大帝的至高無上威儀，老百姓企盼的是泰山老母的寬厚仁慈胸懷。時至今日，影響猶存。您不妨在泰山遊程中仔細觀察朝拜泰山的熙熙攘攘人群，品味身處社會不同階層人士攀登泰山的不同心態與動機。
■ 泰山石刻文化
石刻文化不是中國獨有的文化形式，但可以這樣說，石刻文化在中國發育的最為完善，達到了登峰造極的地步。泰山得以獲得世界雙遺產的美名，其中石刻文化功不可沒。當年泰山申報世界遺產時，國家文化部是擬按自然遺產提交聯合國教科文組織的審批的。因為當時世界上還沒有一處「雙遺產」。不料聯合國教科文組織專家盧卡斯先生親臨泰山考察後，不僅對泰山的自然風光大加贊賞，更陶醉於泰山的豐厚文化遺產，盧卡斯先生下山後興奮地為泰山題詞：「泰山把自然與文化獨特地結合在一起，並在人與自然的概念上開闊了眼界，這是中國對世界人類的巨大貢獻。」果然，1987年底的世界遺產大會，泰山成為世界上第一個文化與自然雙重遺產，改寫了世界遺產的分類。
盧卡斯先生和聯合國評委們當年所陶醉的泰山文化，石刻文化是其中很重要的的一項，因為若沒有了登山盤道兩旁幾乎步步可見的刻石文化，泰山的文化氛圍就會大打折扣，泰山也就與普通大山沒有了區別。石刻文化是一種自然與文化結合最為直觀的形式。它升華了物質——使本來毫無生氣的石頭有了靈氣；它又物化了精神，把人們對自然產生的美感表達了出來並告知別人和後世人。
泰山石刻源遠流長，分布廣泛，數量眾多，現存碑刻500餘座、摩崖題刻800餘處，碑刻題名之多冠中國名山之首，成為一處天然的書法展覽，具有很高的藝術和史料價值。一方面，泰山石刻涵括了整個中國的書法史，展示了中國書法藝術形變神異、一脈相承的發展脈絡，而且珍藏了像秦朝的《李斯碑》、漢代的《張遷碑》、《衡方碑》、晉代的《孫夫人碑》，以及北齊的經石峪《金剛經》大字和唐朝的《紀泰山銘》等一大批名碑。另一方面，泰山石刻還有極高的文獻史料價值，從秦始皇的一統天下，到南北朝的戰亂紛爭，從漢唐盛世到北宋朝的沒落，乃至你方唱罷我登場的元明清各代，無論是帝王將相的封禪祭祀之舉，還是平民百姓的朝山之願；無論是文人墨客對秀山麗水的吟唱，還是官逼民反、揭竿而起的農民起義，從泰山石刻的文字中都有準確、可靠的記載，這些都是研究中國社會發展和傳統文化的珍貴資料。此外，泰山沿途眾多的摩崖石刻，或托物詠志，或題景留名，或贊泰山拔地通天之雄，或頌幽奧旖旎之秀，使自然之美融合在石刻藝術之中，石刻藝術又渾然於自然之景，成為連結遊人與自然山水的紐帶，充實豐富了泰山美的內涵。
■ 泰山建築文化
泰山是中國古建築的薈萃之地，其中不乏精華所在。岱廟與北京故宮、曲阜三孔、承德避暑山莊並稱中國四大古建築群。靈岩寺自古為「域中四絕」之一。在泰山看古代建築，岱廟當然是必去的，從岱廟出北門後，莫忘從東路徒步攀登， 王母池、孔子登臨處、十八盤、南天門、碧霞寺……均堪稱傑作，泰山南麓的普照寺為著名佛教廟宇、泰山之北的齊長城更是世界之最，比八達嶺為代表的明長城古老上千年。
■ 泰山民俗文化
在歷朝統治者的眼裡，泰山是凜然不可冒犯的，漢武帝當年登泰山時，一路驚呼「大矣！極矣！駭矣……」他們對泰山的崇怵之情，蓋因「君權神授」。說白了，他們登封泰山的目的，是想討好泰山神，讓神仙幫助他圓皇位永固、江山永駐之夢。
但在老百姓的心目中，泰山沒有那麼威嚴，泰山諸神也是親切有加。如果您稍微關注一下泰山的文化和歷史，就會發現皇帝和統治者尊崇的是東岳大帝，東岳大帝是男性化、孔武有力、神力無邊的化身。而老百姓對權利象徵的東岳大帝只是敬而遠之，他們幾乎傾全力敬奉泰山女神——碧霞元君，俗稱泰山老奶奶，一位慈眉善目的女性。在泰山，最好的廟宇是供奉泰山女神的碧霞祠，香火最旺的地方也是碧霞祠。無論建築的規模、檔次、數量等等，東岳廟都比不上元君廟。細細品位這其中的差異，研究一下統治者與普通人為何對泰山神有著不同的選擇與敬奉？是不是很有意思？
由於距孔子誕生地曲阜很近，泰安人的日常風俗受儒家文化的影響最大。同時，泰山是道教名山，對泰安人的民間信仰影響最大。下面簡單介紹一些比較常見的風俗。
泰山老奶奶的生日 陰歷的3月15日是泰山老奶奶的生日，這是泰安最重要的民俗活動，每年這時拜山的人來自四面八方，泰城的人更是幾乎每家必去。如果旅遊者時間恰當，可不要錯過，你能從中感受到古代百姓進香盛況的影子。
東岳廟會 東岳大帝的誕辰是3月28日，自宋朝起，每年此時立泰山廟會，以祭東岳大帝。地點在東岳廟即岱廟。除祭祈活動外，後世逐漸增加了商貿、娛樂活動等內容，服務於來自四面八方的朝拜者。《水滸傳》中燕青打擂就是在泰山東岳廟會上。
另外元君生日為4月28日，與東岳大帝生日僅僅晚一個月，而且後世碧霞元君的影響超過了東岳大帝，因此東岳廟會拖長了時間，增加了祭祀碧霞元君的內容。文革期間一度取消了東岳廟會。
現在的東岳廟會會期在5月6日至12日，一般在岱宗坊西側的廣場舉行。廟會內容除正常的宗教活動以外，主要是經貿活動、旅遊觀光和文化娛樂。近年來，八方人士紛至沓來，國外客商及遊客也不斷增加。
王母生日 陰歷的3月3日是王母娘娘的生日，每年這時進香的人絡繹不絕，其中海外、港澳的香客不在少數。
喪事 泰安喪事的辦理講究不少。首先要向親朋好友報喪。訂好日子設靈棚，門口有專門負責上帳的人，親朋好友捐的錢要上榜公布，來的人越多，捐的錢越多，說明主家的人緣越好。直系親屬捐的錢越多說明家庭團結。被人高看一眼。每有喪事自家直系親屬要在旁哭喪，人越多聲音越大，說明孝心越多，最後主家要設宴招待賓朋，以示感謝。
酒席 泰安人乃至山東人酒桌上的講究特別多，在鄉下尤其如此。首先是座次，一定不能搞錯，座位有主賓副賓、主陪副陪之分，一般面對門的座位是正座，應為主賓副賓坐，背對門的座位為主陪副陪坐。喝酒時一般用幾錢的小酒杯，但花樣繁多，「哥倆好」「四喜發財」「六六大順」「十二周全」等等，一不留神，就不知喝多少了。全國有一半的白酒產自山東，山東人酒量大多很好。
打招呼 如果你在泰安問人：「您是哪人？」老泰安人一般說自己是「泰城的」。由於受孔子的影響，泰安人打招呼一般尊稱一聲「老師」。
生小孩 自己家有小孩出生先要通知親朋好友。親朋好友會來看望，一般由家中女性出面接待，過去，每家大多是用一對小籃子，裝上雞蛋等物品在用紅布蓋上，挑者送去，現在，大多是送雙數的營養品即可，在鄉下，還經常可以看到幾個大嬸挑著蓋紅布的挑子排著隊的身影。之後主家會回請，有個很好聽的名字叫「吃面」。
許願還願 這一民俗是泰山周圍方圓幾百里的古俗。據民國時的泰安縣志記載：「泰山為五嶽首，而聖田之廟在焉，既有求而必應，亦無感之不通。上山祈願一般在山頂碧霞祠向碧霞元君泰山老奶奶祈訴」。「貪者求富，疾者求安，耕者求歲，賈者求息，祈生者求年，未子者祈嗣。」並向元君許下承諾。一旦實現就必須要還願，既落實所許之承諾。一旦沒有實現目的，就再次祈求，最終滿意後再行還願。
許願還願的形式多種多樣，有供奉獻禮者，有掛袍送匾者，有捐資修廟者，也有植樹造林者。
進香 進香的准備工作很復雜。聯絡會員、收斂會費、購置祭品等。進香有「春香」、「秋香」之分。由於東岳大帝的生日是陰歷3月28日，碧霞元君的生日是4月18日，所以這一期間香火最盛。准備妥當後就開始啟程上山進香。進香的一般程序是：「啟程，沿路焚祠，沖火，落宿，登山，報號（到泰山娘娘殿前報到），朝頂，守架，進貢，進香，下山，回香，做回，安駕，謝山」。
上山進焚的香紙有三種：一是黃草紙（當地稱火紙），二是印有玉皇大帝為行長，東岳大帝為別行長的大面額冥幣，三是元寶，用錫箔、裱糊、金銀成對。碧霞祠有一方「碧霞元君璽」，有錢的香客可請道士在紙上加蓋璽印。
求子 進山求子的最多，天南海北的都有。求男孩者在碧霞祠拴一個金男娃，求女孩拴一個金女娃。並以此向泰山老奶奶許願。
生育禮俗 岱下方圓幾百里曾有一套完整的生育程序。
一是擇定吉日。欲求生子，須由妻子出面，帶上禮品去求當地的「神媽子」擇定吉日，安排求子儀式。
二是籌備供事。主要是購置香燭、火紙、供品等。供桌的擺放是兩碗饅頭，兩個盤子——魚和雞蛋，兩個果碟——棗和栗子。供品前擺三個香爐一字排開。紅布條寫上求子者的住址和丈夫姓名，裝入火紙折成的紙盒中，將供桌抬往神媽子家。
三是舉行儀式。由求子的婦女點燃三炷香，插在香爐上，與神媽子一起跪在供桌前，由神媽子祈禱泰山老奶奶送子，然後將紅布條焚燒。接著，神媽子續香，再由求子婦女訴說求子的心願後進香，並各取一隻棗和栗子吃下，與神媽子一起跪至香全部燃盡。
四是還願。如果果真得子，要到附近的泰山老奶奶行宮還願（最好是到泰山碧霞祠還願）。
若祈子未成，則再來一次，但「求子不過三」。
石敢當 在我國的大部分地區甚至國外中華文化圈都有源於泰山的石敢當信仰。將寫有「泰山石敢當」的石碑或石人立於路、橋要沖之處，或者砌於房屋牆壁之內，起到避妖邪、壓災殃的作用。日本、新加坡等國也有此風俗。
節令習俗 泰山腳下除了我國傳統節日，如春節、元宵、端午、乞巧（7月7日）、中秋、重陽等節日外，還有具有濃郁地方色彩的天貺節和浴佛節。
天貺節源於宋真宗封禪泰山，公元1008年的舊歷6月6日天降書於泰山，於是宋真宗大舉封禪。為感謝上天，不僅在岱廟修建天貺殿，而且定6月6日為天貺節。這一節日現已沿襲演繹成嫁出去的閨女回娘家看望雙親的節日，或者曬衣、曬書的日子。
浴佛節為4月8日，傳說是佛祖釋迦牟尼的誕辰。是日，用水灌浴佛像。泰山附近此節又增加了慶賀東岳大帝和碧霞元君生日的內容，三位一體，佛道融合，古代十分隆重。
■ 泰山神話傳說
• 盤古之死
• 盤古開東岳為首
• 何首烏
• 黑虯升天
• 萬丈碑
• 泰山牧羊老人
• 石門洞
• 懸雲寺
• 司馬遷與「重於泰山，輕於鴻毛」
• 碧霞元君的來歷
• 泰山奶奶游徂徠
• 岱宗坊
• 東岳上卿茅神仙
• 泰山女兒茶的來歷
• 竹林寺
• 姊妹松
• 有眼不識泰山
• 雲步橋
• 遊仙樂
• 仙泉
• 汶河倒流
泰山神話傳說詳情請打開:
http://www.ytrip-ts.com/hang/wenhua.htm
再點擊有關鏈接

10. 請幫我一下、告訴我泰安的歷史文化、主要包括歷史名人、歷史故事、歷史古跡、大概三種簡練的說一下吧

新泰市位於山東省中部，取新甫山、泰山首字而得名，
。1966年在新泰烏珠台村發現一枚舊石器時代晚期「智人」牙齒化石。
上古傳說中的三皇五帝，多與新泰一地有著密切的關系。如黃帝軒轅氏部族以龜為圖騰，其族主要活動在泰山與汶泗流域，新泰之龜山便是軒轅族的一個地理標志。世傳之堯都平陽，亦當在新泰，而非舊說之山西臨汾。
相傳，夏代曾將全國劃為九州，新泰屬於徐州之域。商周時期，今新泰地曾分別有杞國、菟裘、淳於等小國先後存在。杞作為一個東方小國，在大國爭霸、弱肉強食的局面下艱難生存，未免凄凄惶惶，因此「杞人憂天」成為中國歷史上的有名故事。
在春秋戰國，新泰成為齊、魯兩國頻繁爭奪的地區。魯定公十年，魯定公與齊景公會於夾谷，孔子以相禮的身份隨同魯君出席盟會，迫使齊人歸魯龜陰等田。這便是歷史上著名的「夾谷會盟」。夾谷即在今新泰境內。
先秦時期，是新泰英傑競出、群星璀璨的時代。和聖柳下惠、樂聖師曠、奴隸起義領袖柳下跖、名儒林放、名相鮑叔牙，便是這一時期的代表人物。
秦漢時期，新泰的經濟也趨於繁榮。自戰國以來，齊魯以盛產桑麻著稱，至漢愈盛，有「齊魯千株桑麻」之稱，其種植量居全國第一。新泰即為其主要產地之一。漢武帝時，於泰山下築渠以引汶水，灌溉田地萬頃，小汶河流域的新泰農業得到較大開發。
三國鼎立，新泰在魏境。魏沿置東平陽縣，仍屬兗州泰山郡。
晉朝代魏後，羊祜取新甫山、泰山之首字，表改平陽為新泰縣，屬泰山郡。自此開始出現新泰之名，並一直沿用至今。
在明代，新泰城得到大規模修建，建成周圍四里，連女牆高三丈五尺，廣六尺的城池。舊城只有東、南二門，弘治間知縣吳禧始辟西門，共三門，東曰通齊、南曰望魯、西曰瞻岱，至此城池規模大備。後正德、萬曆、天啟間屢加修葺。今新泰城區的規模，基本上就是在明城的格局上發展而成的。
清初，新泰仍屬泰安州。雍正二年（1724）泰安升為隸州，雍正十三年再升泰安為府，新泰仍為泰安州、府的轄縣之一，直到清末而未改。又雍正時新泰置三十三保，至乾隆時增為三十七保。
新泰在清代有一個重要的事件，這便是新泰驛道的開通。清初為了加強南北之間的聯系，設立了自東南各省至京的驛道，民間俗稱「九省御道」。這條驛道便穿經新泰，據《新泰縣志·驛站》記載：「按邑在元明時，僻處山徑，非孔道也，原無驛路。……國朝（清）定鼎，始於涿州城南，分東西兩路，順治十年（）以東南全閩、兩浙、吳會、淮揚諸路至京由泰、沂為捷，羊流置驛從此始」。除了九省驛道，新泰西南手車路、西南支路、正南支路、東南支路、東北支路、正北支路等也相繼開通。其中正北支路南通費、沂，北通萊、博，亦為要衢。由於交通的暢通，使新泰在當時的政治、經濟、文化活動中日漸佔有較為重要的地位。
歷史進入近代後，捻軍數次轉戰於新泰大地，更在新泰歷史上留下了可歌可泣的一頁。咸豐十年（1860）九月，捻軍大部進入新泰，火光燭天，部隊東西縱橫五十餘里，廩生沈慶祜糾集地主武裝，於名公窪邀擊捻軍，被捻軍擊潰，沈慶祜亦被擊斃，捻軍取得首攻新泰的輝煌勝利。此後，捻軍在同治年間又數次攻入新泰，與清僧格林沁等部激戰，前後八年，對清軍及新泰地主武裝予以沉重打擊。在捻軍起義的影響下，幅軍、白蓮教軍、劉德沛起義軍也都曾活動於新泰。
由於近代列強加劇對中國的侵略，新泰境內的反洋教斗爭也此起彼伏。光緒六年（1880），英國聖公會在新泰建立教堂，受到南王莊鄉民的抵制，引發了著名的「新泰教案」。在新泰鄉民與正直官員李秉衡、徐致愉的密切合作下，終於打破了英人的圖謀。「新泰教案」作為中國人民反抗外來侵略勢力斗爭勝利的光輝一頁永載史冊。
隨著近代革命高潮的出現，一些新泰愛國志士也走上民族革命的道路。新泰北寨人董少羲加入「同盟會」並曾參加同盟會領導的煙台起義，在辛亥革命的史冊上留下新泰志士的足跡。在民族革命的巨變中，新泰歷史也隨之翻開了新的一頁。