劣文化是什麼

㈠ 文化有無優劣高下之分，各種文化是否一律平等

文化無優劣高下之分，各種文化一律平等。

文化是一個廣泛的概念，簡而言之文化既是一種社會意識，也是一種社會現象。文化是人類長期生活經歷造就的精神產物、是具體民族的歷史現象、是特定社會歷史的積淀物。

確切地說，文化是凝結在物質之中又游離於物質之外的思想結晶，它能夠傳承具體國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態。

不同理解：

1、從哲學角度解釋文化，認為文化從本質上講是哲學思想的表現形式。由於哲學的時代和地域性從而決定了文化的不同風格。一般來說，哲學思想的變革引起社會制度的變化，與之伴隨的有對舊文化的鎮壓和新文化的興起。

2、從存在主義的角度，文化是對一個人或一群人的存在方式的描述。人們存在於自然中，同時也存在於歷史和時代中；時間是一個人或一群人存在於自然中的重要平台；社會、國家和民族（家族）是一個人或一群人存在於歷史和時代中的另一個重要平台。

㈡ 為什麼幾千年來日本滋生的都是劣質文化

日本這個民族是非常特殊的，不論中國傳過去多麼正能量的文化，他們壓根就不相信，只用於給自己鍍金，然後依舊發展出非常負能量的思想體系，
負能量的東西在日本非常有認同度，日本所謂的大師、思想家，都是負能量的，這不僅和民族性格和智慧層次有關系，也和國王系統的統治模式有關系，負能量的社會，很難團結起來推翻邪君，別看負能量的人聲音都很大，往往像個革命者和思想者，實際上都是廉價拆牆的挑撥者，不僅產生不了有才能的人，也難以形成民眾的合力，

㈢ 企業劣文化對企業的影響 資料 越多越好 越專業越好 越快越好 謝謝

管理不善所形成的企業文化是一種劣文化，對於企業管理的影響是負面的。當管理中的漏洞長期存在或經營理念偏差的情況下，培養了一批非正常獲利的利益集團，正是這個即得利益集團所控制企業的思維方式與員工的生存法則，我同樣把它歸納為一種企業文化。例如，安然的「壓力鍋」文化同樣符合企業文化的特點，但是這種企業文化與正常健康的企業文化不同，它是一種劣文化。在這種惡劣文化影響的環境下，員工的價值觀受到扭曲，企業的發展走向歧途，即使這一切被掩飾在企業快速發展的光環下。

安然公司的倒閉震驚世界。因為它的超常規發展帶有一種傳奇色彩，由一個不起眼的地方性企業在短短的幾年中迅速發展成為世界級的大集團。它的經營理念是為獲得成功不擇手段，對內部員工採取殘酷的優勝劣汰制度，即「壓力鍋」文化。前安然公司石油和天然氣勘探部門負責人福里斯特.霍格倫說：「驅動力是一種非凡的形象，並且使其業績記錄不斷上升。」但是這種「只能成功」的格言在這種環境下，使偷竊他人成果變成很平常的事情。一位安然公司的員工心有餘悸的描述到，「在公司中處處感受到爾虞我詐、弱肉強食，下班時不但要把文件資料鎖在櫃子里，還要仔細的檢查一遍，以免被同事竊取，使自己的勞動成果化為烏有」。在安然，失敗者總是中途出局，獲勝者會留下來，獲得做成最大交易的那些人可以得到數百萬美元的獎金。

這是安然公司的「贏者獲得一切」這種文化的縮影。該公司的雇員說，必須保持安然股價持續上升的壓力，誘使高級管理者在投資和會計程序方面冒更大的風險。他們說，其結果就是虛報收入和隱瞞越來越多的債務。從而造成了「一座用紙牌搭成的房子」。必然的結果是樹倒猢猻散。是安然公司惡劣畸形的企業文化把自己放置在火山口上，導致安然毀滅倒閉也不足為奇。

我要強調指出的是，這種惡劣的企業文化一旦形成，改造起來就非常困難。在一些管理不善的企業，進行的改革措施受到的阻力是難以想像的。除非把原有勢力進行徹底的鏟除，實行員工價值觀的再造，否則正常的管理難以到位，企業文化也是「江山易改，本性難移」。日本的企業管理者是一步一步從基層做起，到了經理級年齡普遍已經50多歲，才會被認為管理經驗豐富比較稱職。現在國內恰恰相反，企業管理者更趨向年青化，主要目的就是要消除計劃經濟和無序管理在思想上根深蒂固的依賴和他們所接受的企業文化。一個人價值觀的改變非常困難，相比之下年青人更適合企業價值觀的再造。

惡劣的企業文化使原本成功的管理者在這種環境下無功而返，先進管理手段不起效果，它所形成的阻力現在被人所重視。企業之間的收購兼並開始注重企業文化的現狀，看到企業文化的情況不好就寧可重新建設，也不願收購一個爛攤子。當樂百氏進退維谷之際，讓娃哈哈接管的呼聲很高，娃哈哈卻最終放棄，因為經過審慎的分析，樂百氏那邊有一萬多人，它的資源對娃哈哈來說沒有什麼用，甚至是一種負擔，娃哈哈投資幾個億上新的生產線比接管那些人要見效快的多。同樣，華潤集團對要求其收購的啤酒企業，其中重要的一個條件就是要有良好的團隊精神，即企業文化的一個表現形式，所倡導的團體精神、團隊文化，其本意就是倡導一種共同價值高於個人價值的企業價值觀。

㈣ 判斷傳統文化優劣的標準是什麼

一種文化的出現代表著一個民族精神的形成。她將支撐著這個民族千萬年的生存與發展。也就是能否維系這個民族的內在凝聚力。因此，一個民族的文化是以整體性來表現的。如果被民族中的某一流派取代，這種文化就存在有她的偏頗之處，就不是完整性。也就是說，這個民族在她的發展進程中會充滿諸多不確定性。從中我們不難看出文化的優越性所在了。文化的優越性就在她能否讓擁有她的人群具有包容心與善待世間萬物的善良之心。當然具有這兩種良好心態之外，文化的優越性也不能排除對事業的進取態度。

㈤ 如何看待中國傳統文化的優劣性

葛劍雄：對中國傳統文化的反思

我們還是先從蘇東坡的詩說起吧：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」因為人在山中，他的視野是有限的，而且由於所處地位和觀察角度的不同，得到的印象也會不同，而且只能是一個局部，難免片面。所以觀察一個大的事物，眼光不能只局限於小范圍內，需要有更加廣闊的視野，這就要保持一定的距離。理論上說距離越遠，視野就越廣。站在紫禁城裡看見的只能是目力所及的一個宮殿，跑到外面，則至少可以看見它的概貌，站在景山頂上就可以看到全貌。對歷史也是一樣的道理。保持一定的時間與空間上的距離就可以擺脫功利的羈絆。政治的束縛和視野的局限，從更廣闊、深入、超脫的角度來觀察和評價歷史。

以前我們總是說，自然科學是沒有階級性的，而人文社會科學有鮮明的階級性。我認為這毫無道理。人文社會科學，包括歷史學，它們本身所揭示的規律、反映的事實，是客觀的、中性的，沒有所謂的「階級性」，這與自然科學並無二致。但對研究的結果如何評價、如何運用就免不了包含價值判斷、政治色彩和個人功利了。所以說，歷史研究完全可以沒有階級性，而歷史運用則必然離不開使用者的立場和利益。如果這些就是階級性的話，歷史運用當然是有階級性的。正因為這樣，對於以探求歷史真相為己任的歷史研究者而言，就不應該站在一個狹隘的立場上來看待歷史。以前的愛國主義教育總是說我們中國人了解中國史、研究中國史，首先要明確自己是一個中國人，為自己偉大祖國悠久的歷史、燦爛的文化而倍感自豪，如果只是運用歷史，用歷史為現實服務，這當然沒有錯。但如果要做一個歷史研究者，最關心的應當是歷史事實的真相，而與研究者的國籍無關。否則，如果涉及國家的恥辱、民族的陋習，文化的劣性等，就不必研究、甚至一筆抹殺嗎？即使是最敏感的問題，例如國家之間有爭議的領土歸屬，歷史事實也是客觀存在、無法改變的，無論哪一國的歷史學家，研究出來的結論應該是一致的。所不同的只是如何運用這一事實，如故意忽略或隱瞞某些事實，強調或誇大某些事實，以使自己一方在領土爭端中處於有利地位，贏得外界道義上的支持等，但這早已不是歷史研究，也不是歷史學家的事了。

因此，研究歷史，必須要有大眼光：從縱向看，應該有一個歷史發展的觀念；從橫向看，應該把小范圍的歷史放在大范圍中考察，將中國的歷史放在世界的范圍內來考察。我們以前在研究中往往過分強調自己中國人的身份，強調中國歷史的特殊性，就沒有把中國歷史放在整個歷史時代、整個世界體系中，缺乏全球性的視野，缺乏融會貫通的氣勢，甚至沒有把中國納入亞洲范圍來考察。研究中國史的不知世界史，研究世界史的又不知中國史，研究明清史的不知近代史，研究近代史的又不知明清史，這樣就無法真正深入地了解中國歷史。

正因為以前我們很少把中國歷史放在整個世界范圍來考察，到底歷史上的中國在當時的世界處於什麼地位，到現在為止很多人、包括不少歷史研究者在內其實並不清楚。這樣就逐漸滋長了一種夜郎自大，固步自封的心態，認為歷史上的中國一直是世界上最先進的國家，只是到了近代遭受西方列強入侵才落後於世界，實際上並非如此。由於地理環境的制約，也由於發展水平的時空差距，長期以來中國一直沒有受到過外界強有力的挑戰。另一方面，在東亞大陸和中國文化圈的范圍之內，的確不存在整體上更先進的文化。這就使中國人一直認為惟有中國的帝王才是天下的主宰，「溥（普）天之下，莫非王土」，（《詩經·小雅·北山》）其他一切國家和民族都應該毫不例外地服從，只能稱臣納貢。至於一些過於遙遠或野蠻的地方，並不是不可以由中國來統治，而是那些地方沒有資格，是那裡的人沒有做天朝臣民的福氣。而任何外國或外族，只要沒有與中國的行政制度和文化傳統聯系在一起，就必定是落後的蠻夷之地。就連中國歷史上最稱開放、氣度恢宏的漢朝和唐朝，我們翻遍史籍，看到的也只是天朝大國的慷慨大度和異族外國的仰慕歸化。

西漢的通西域其實只是軍事外交的副產品，也是與軍事實力的消長相始終的，所以到了東漢就會三通三絕，時斷時通。漢武帝曾經傾其所有款待「外國客」，漢朝的法律卻禁止本國的臣民走出國門。西域的作物、器具、服飾、音樂、舞蹈等傳播到中原，為華夏文化所吸收。西域和匈奴的人口也遷入中原，以後成了華夏族的一分子。但在整個漢代，以儒家學說為代表的傳統思想從來沒有受到外來的挑戰，也從來沒有學習外來文明的思想准備。自東漢初（可能更早些）傳入中原的佛教影響還很有限，並且從一開始就有了「中國化」的特點。與西方對漢朝的神奇傳聞相反，我們在漢人的著作中根本看不到對境外世界的嚮往。除了政治、軍事使者以外，漢朝沒有向外國派遣過其他人員，也沒有派學者和商人出國。所以在境外傳播中原文明的只是降官、俘虜、難民和逃亡者，能夠從對外貿易中獲得利益的至多隻有少數商人。

唐朝文化的輻射面和接納面都比漢朝廣得多，但在本質上與漢朝並無差異。盡管唐朝文明在實際上吸收了不少外來成分，但從未有過自覺的學習意識，尤其是在精神文明方面。同樣，唐朝也沒有產生過要把自己的文化傳播或推廣到外國去的打算，而只是容許外國人來學習。值得注意的是，僅有的幾個例外都是充滿宗教熱情的僧人：歷盡艱險而從印度取回真經的玄奘，以及七次東渡得以在日本弘揚佛法的鑒真。這與同時代日本學者不惜葬身波濤，一次次加入遣唐使團留學唐朝，恰成鮮明的對比。作為中國四大發明之一的造紙術在阿拉伯世界的傳播，靠的是怛羅斯戰役的唐軍俘虜，而意外地親身游歷了中亞、西亞並留下紀錄的，竟也是俘虜之一的杜環。在大批西域「商胡」、阿拉伯「蕃客」來中原經商致富、定居繁衍的同時，唐朝人在境外的發展幾乎是一片空白。

在這樣長期自我封閉的情況下，中國歷史就獨立發展並數千年一貫地延續下來。幸運的是，高山、大海、沙漠、草原將中國與其他文明中心隔開了，使它成了東亞大陸最強大的也是惟一的文明中心。而在工業化以前，地理上的間隔使中國幾乎沒有受到過外來文明的強有力挑戰，如東征的十字軍、阿拉伯帝國（黑衣大食）的軍隊，沒有一次能進入中國。北方游牧民族是中原皇朝惟一存在的挑戰，如匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真等，長城就是為了阻止這些民族的南下而修建並被後代不斷增築的。盡管他們曾經不止一次征服過中原，但由於這些民族整體上，特別在經濟上、文化上落後於中原漢族，軍事上的征服者最終卻都毫無例外地成為文化上的被征服者，連這些民族本身也被消融於漢族的汪洋大海之中。在西方歷史上歷經1800多年流散生涯，以強大的凝聚力固守本民族宗教文化傳統而著稱的猶太民族，其中的一支於北宋中葉進入開封定居，長期過著和平生活，得到漢族的平等對待，也逐漸放棄本民族的語言，開始學習儒家經典，參加科舉考試，娶漢族女子為妻，最終失去保持本民族特徵的心態，融合到了漢族之中。在19世紀初，開封猶太人中就已經沒有專門的神職人員，無人能夠閱讀希伯萊文經典了。這是猶太民族被族同化的惟一例子。我認識的一位大學教師，曾告訴我他是開封猶太人的後裔。在我得知他這一民族背景後，再仔細端詳，似乎看出他的相貌有點異樣，但其他方面實在找不出與我們有什麼不同。

盡管中國歷史上曾經有過無數的輝煌，卻是建立在華夏文化絕對優越的前提下的，華夏（漢族）只是居高臨下地接納異族文化，只是容許異族、異國人學習歸化，而不是鼓勵本族、本國人向別人學習，或者積極傳播自己的文化。當沙皇俄國的勢力已經擴展到西伯利亞以東，西班牙、葡萄牙和荷蘭的艦隊已經航行在台灣海峽和南海，英國已經在印度建立了殖民統治並通過東印度公司向東南亞和中國推進時，天朝的皇帝和絕大多數臣民卻毫無知覺，在自己緊閉的大門內繼續做著天下之中的美夢。甚至像林則徐這樣的偉大人物，也相信洋人的腿關節不能彎曲，因此一度以為，清朝軍隊只要以長竹竿為武器將他們撥翻在地，他們就會束手就擒了。

我們研究歷史，當然承認歷史完全可以單獨發展，像美洲的瑪雅文明、阿茲特克文明，迄今尚未發現它們與外界有什麼經濟、文化上的交流。但這些文明現在卻早已銷聲匿跡，其消亡的原因至今還不清楚。相反，在全世界范圍擴張的文明，哪怕曾經引起激烈的沖突，影響就非常之大，一直保持到今天。中國文化只是在朝鮮、越南、日本和東南亞地區有較大影響，而古希臘、古羅馬的文化影響則遍及整個歐洲、北非、西亞。它們的影響之所以這么大，和它們本身存在的時間、范圍、作用都有著很密切的關系。所以研究中國歷史不能只局限於中國本身，更加不能只局限於中原地區，要把中國放在當時的大時代里，要把它與同時或前後存在的其他文明作比較。這樣才能對歷史有更加全面的認識，得出客觀公正的結論。

由於在19世紀以前中國文化從來沒有受到過外來文明的挑戰，這種心態的負面影響還沒有表現出來。但在中國已經明顯落後，世界已進入多元競爭的時代，還要以這樣的開放觀來應萬變，結果就只能是更加落後。中國近代化的艱難歷程和百餘年來的曲折，這種「天朝大國」、「世界革命中心」的心態難辭其咎。對今天中國在世界的地位和影響的過高估計，對中國傳統文化可能發揮的作用的片面誇大，對21世紀和未來的過高期望，時下依然頗有市場，實際上仍然不過是「天朝大國無所不有」式的虛幻自慰而已。數年前還常在報刊上見到國人津津樂道於百餘年前某位西方偉人將中國比喻為一頭睡獅，以為他預見到了中國終將崛起於世界。其實，民國年間的汪康年就已經指出，西洋馴獅者用摻鴉片的牛肉餵食獅子，「獅則終日昏昏在睡夢中，盡人調戲」（《汪穰卿筆記》卷八，上海書店出版社1997年），於是永遠沒有醒來的時候，這正是當年苦難深重的中國的象徵，又有什麼可值得驕傲？

㈥ 文化一詞很受關注，強勢文化，弱勢文化分別是什麼

文化這個詞很受關注，因為特定的文化可以帶來一個集體的集體認同感。所以，每個國家基本都有自己國家的特定文化，每個民族也有自己的民族文化，正是這種帶有特殊性而不是普遍性的文化為個體帶來了一種身份認同，從而給人以集體的歸屬感。但是，就像經濟以及國家實力等其他一切要素一樣，文化也是分強弱的。那麼，所謂的強勢文化即是說在世界范圍內，處於優勢地位的文化，而弱勢文化則是在這種二元關系中文化實力相對來說處於劣勢的一方。

因此，文化一次的確很受關注，在世界范圍內的確會有強勢文化與弱勢文化之分。然而，強勢文化不該欺凌弱勢文化。真正要做到的應該是尊重文化多樣性，這樣才能讓文化大花園百花齊放。

㈦ 國家與國家之間的文化有優劣之分嗎

每個國家都有自己的代表文化，但是文化都有自己的優劣之分的。就比如我們國家的一些文化都得到了很好的傳承。在古代就有女生要纏足。這種文化就是不好的。同時也是我們國家的劣文化。每個國家都把自己好的文化傳承了下來，不好的文化用來改革創新。

㈧ 評比性文化的是什麼

評比性文化是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較中，可以評出孰優孰劣的文化。一般說來，評價性文化都是比較容易鑒別其價值的文化。

例如在美國文化中，先進的科學技術、發達的教育，價值觀念中的強調獨立性重視現實講究實際性，創造性和奮斗精神都是它的優秀文化成果，或稱優性文化。而吸毒、賭博、賣淫等等則是其文化中的糟粕，即劣性文化。因此，人們對此也是吸收和發展優性文化，剔除和拋棄劣性文化。

非評比性文化

也可稱作中性文化，是指在文化比較中沒有明顯的優劣、高下之分的文化。這類文化多與人們的行為方式、習慣、習俗相聯系。屬於這類文化的有：慶典方式、拜訪方式、贈禮方式、玩笑方式、哀悼方式以及禮儀、禁忌、姿態、發式等等。

例如，我們中國人吃飯用筷子，西方國家用刀叉，有人說刀叉容易使用，有人說筷子有益於人腦發展。其實，它們是中性文化，並無嚴格的好壞之分，又如，中國人通常以握手互致問候，而西方人習慣於擁抱，這也難分優劣。

承認非評比性文化的存在，意味著承認各民族的平等和尊重各民族的文化差異。一般說來，中性文化是民族分野的重要標志，它有助於維系社會的團結和穩定有助於增強社會的內聚力。

㈨ 中國文化里有哪些優質和劣質傳統

優質的傳統就是禮貌待人，尊敬長輩，這些都是比較優秀的，而劣質的即使也是從這里來的，就是被受到欺負的時候，也是需要收不的

㈩ 中國文化是劣勢文化嗎

目前是處於劣勢的，被稱為劣勢文化，但不等於劣等文化，之所以處於劣勢，是因為西方殖民者的擴張，使得西方的文化影響了全世界大部分地區，成為優勢文化而已，如電影和文學的獎項，多數是西方壟斷的。