什麼是江海文化

我們縱觀世界的起源，尤其是曾經出現的四大文明古國，我們不難發現都是由江河流域發展起來的。因為在以前的古埃及是由尼羅河發展起來的，而他之所以衰敗下去也是因為尼羅河的水日漸枯竭的緣故。所以水尤其是淡水的資源集中在這些江河當中，而這些給生命和倫理提供了無限的可能性。所以我國的江河文化和中華民族的發展可以說是，母子之間血濃於水的關系。

H. 張謇的這副對聯有沒有橫批

100年前的一副對聯，寫的是南通的歷史、南通的地理，透露的是江海文化的典型特徵，那麼——

「疇昔是州今是縣，江淮之委海之端」，這是張謇先生為南通撰書的一副對聯，100年來一直被後人傳誦，但市民在欣賞之餘也留下了三大疑問：這副對聯為何沒有橫批？為何用這個「委」，而不是「尾」？從「州」到「縣」，南通的「級別」是不是變小了呢？

解答這些疑問，就要說到江海文化。

江淮之委海之端，

這個「委」實有學問！

「這副對聯寫得非常好。」昨天下午，接受采訪的南通地方史學者趙鵬介紹說，上聯寫的是南通的歷史沿革，抓住了由「州」到「縣」的變革，用「疇昔」與「今」的對比，表示歷史的演進，意味著一個新時代的到來。下聯概括的是南通的地理位置，南通濱江近海，用「委」與「端」給南通的地理位置作了個性化的標注。短短十四個字，以地理對歷史，既簡潔又准確。

說起這幅對聯，不能不提到鍾樓。

在南通市中心，有兩座建築令人印象深刻。一座是西式風格的鍾樓，一座是城樓模樣的譙樓，她們坐落於主城東西和南北軸線中心，是南通城地標性建築之一。

據記載，譙樓始建於元代至正九年（1349），它的前身是宋淳熙年間建造的用以瞭望的戍樓。由於它建在州署前的所謂「子城」的城門之上，在當時通州城內屬最高建築，因此在明代還有人把「譙樓月曉」列為「通州八景」之一。譙樓內設有計時的刻漏，並採用更鼓來報時。清道光八年，通州知州周燾將譙樓維修一新，撤去原來懸掛的「海山要郡」匾額，換上新命名的「星樞樓」樓匾。樓名星樞，是依星相學說，希望因此使通州文化發達、人才興盛。

民國三年（1914年），張謇與其兄用南通潘氏捐給通崇海總商會的5000元錢，並籌款買來一座巨鍾，在譙樓前建造了鍾樓。鍾樓為南通建築師孫支夏設計，在風格上明顯受著西方藝術的影響。張謇撰書的「疇昔是州今是縣，江淮之委海之端」對聯，也被刻於石，鑲嵌在三樓朝外的磚壁，成為傳誦多時的名作。

不少人都有疑問，張謇為何用「委」而不用「尾」？是有所避諱，還是因為「委」是個通假字？「很多人都會把這個『委』字寫錯。」趙鵬介紹，「委」本來就指水的下游，也有積聚的意思，《禮記》里就有：或源也，或委也。張謇在這里是說南通地處於長江和淮河下游的交匯之處，與頭尾的「尾」字的意思並不相同。

從「州」到「縣」，

南通是否變小了？

很多人對上聯「疇昔是州今是縣」也有疑問，從「州」到「縣」，南通城是否變小了？「民國行政建制學的是日本，與清朝相比有了根本變化。」趙鵬介紹，民國政府建立後，全國的行政建制與封建時代有了不同，當時參考了日本的做法。日本全國共分為47個管轄區：一都、一道、2府和43縣，這一層的行政劃分被統稱為都、道、府、縣，與我國的省及直轄市的行政區劃等級類似。43個縣相當於我國的省，因此，在日本是縣大市小。「縣比市大，南通縣下面還有很多市。」與此相佐證的是，在張謇研究中心今年7月重印的《南通縣警察狀況》中，南通縣包括南通市、唐閘市、觀永市、呂四市、石港市、西亭市等。

也有人說，南通老早是胡逗洲，在民國時就「撤州建縣」，早早邁出了轉型升級的重要一步。

這副對聯有橫批嗎？

這個可以有，而且很絕妙！

那麼，張謇的這副對聯有橫批嗎？

「我也曾接到過不少電話，詢問這副對聯的橫批。」趙鵬認為，中國傳統的對聯並無橫批一說，雖然有些建築懸掛對聯外還在上方掛一塊匾額，但對聯與匾是各自獨立的，那匾額並不是所謂的「橫批」。

也有市民提出，張謇的這副對聯從歷史沿革和地理位置，為南通做了個絕妙的概括，它就是為南通量身定做的，全中國唯有南通和它匹配，因此「南通縣」就是它恰如其分、名副其實的「橫批」。

過去人們日出而作、日落而息，對時間的意識是含糊的，鍾樓時鍾的出現，讓人們有了准確的時間概念。而且鍾聲洪亮，除了報時以外，還兼具報警等作用，這種改變，標志著南通從農耕文化進入到現代工業文明。此外，南通鍾樓是西式風格，這為南通百姓的視野打開了一扇窗。可以說，江海文化的兼收並蓄、包容會通的特質，就在鍾樓、譙樓和這幅對聯上，得到淋漓盡致的體現，留下了難以磨滅的印記。

I. 什麼事海洋文化

所謂「海洋文化」，是指依賴於海洋進行商品生產所形成的文化觀念和形態。海洋文化不僅僅是為了自給自足，或是在小范圍內的原始交換，而是有目的地進行大批量生產，用於海上貿易，並由此衍生出一系列海洋文化的特點，如商品意識、開放意識以及由航海、造船等因素引起的對天文、氣象、數學的重視直到對自然科學的重視，對金錢貨幣的重視等等 文化有各種劃分，最重要的一種劃分法是按照生成的地域劃分：大陸文化與海洋文化。大陸文化是指以大陸為背景的文化，海洋文化是指以海洋為生成背景的文化。大陸文化是農業文化，海洋文化則是商業文化，兩者代表人類文明兩個不同的發展階段與發展水平。海洋文化無疑更具有人類生命的本然性和壯美性：其硬漢子強人精神，其崇尚力量的品格，其崇尚自由的天性，其強烈的競爭冒險意識和開創意識，其激情與浪漫，其壯美心態等，都與大陸文化的講求以柔克剛，講求中庸之道，講求溫良恭儉讓，講求好漢不吃眼前虧，講求三思而後行，講求靠天吃飯，講求守成本分，講求禁慾節度，講求知足常樂……等等，迥然有別。形象地說，大陸文化保守，海洋文化開放；大陸文化信奉故土難離，海洋文化崇尚流動；大陸文化勸人忍耐，海洋文化同情反抗；大陸文化崇尚勤勞，海洋文化崇尚機遇；大陸文化相信「一分汗水，一分收獲」，海洋文化信奉「能拼又會贏」。總之，大陸文化一切要循規蹈矩，海洋文化處處想不守規矩。由此，我們認識到海洋文化是一種先進文化。 海洋文化，顧名思義，一是海洋，二是文化，三是海洋與文化結合。海洋文化，作為人類文化的一個重要的構成部分和體系，就是人類認識、把握、開發、利用海洋，調整人與海洋的關系，在開發利用海洋的社會實踐過程中形成的精神成果和物質成果的總和，具體表現為人類對海洋的認識、觀念、思想、意識、心態，以及由此而生成的生活方式，包括經濟結構、法規制度、衣食住行、民間習俗和語言文學藝術等形態。海洋文化的內涵具體可分為四個層面：一是物質層面。一切與海有關的物質存在與物質生產；二是精神層面。一切與海有關的意識形態；三是社會層面：一切因時因地制宜的社會典章制度、組織形式、生產方式與風俗習慣；四是行為層面。一切受海洋大環境制約與影響的生產活動與行為方式。 從海洋文化的內質結構而言，它具有涉海性。人們常說海洋文化是「藍色文化」，「藍色」的「色彩」屬性就是海洋文化的屬性。人類緣於海洋而創造的文化，涉海性是它的首要的也是本質的特徵。從海洋文化的價值取向而言，它具有商業性和慕利性。從海洋文化的歷史形態而言，它具有開放性和拓展性。古今中外的歷史發展證明，什麼時候、哪裡面向海洋了，開放了，什麼時候、哪裡的經濟、文化就繁榮了，發展了。 海洋文化與海洋密不可分，但並非凡是沿海地區的人群都具有海洋文化精神，沿海只是具有海洋文化精神的必要條件，但還不是充分條件。它還與特定的歷史傳統、特定的生計方式及產業結構相聯系。即使同屬海洋文化區域，其海洋文化精神也有強弱之分。 如長樂是一座江海岸型城市。在這樣一個負陸面海、陸海兼備的地域里，長樂人民很早就和海洋打交道，開發海洋資源，開辟海洋通道。縱觀長樂的歷史，不難發現這樣一個事實，即長樂人民從來沒有拒絕過海洋的召喚，時刻都在傾聽著大海的濤聲，並勇敢地擁抱海洋，走向世界。 從長樂歷史發展來看，這里的人民與海洋有著千絲萬縷的聯系，海洋鍛造著長樂人的精神品格，可以說海洋精神深深地植根於長樂的歷史文化之中，不管在哪一個歷史時期，在長樂的總體文化中，海洋文化都居主導地位。我們知道，長樂文化最早是「大吳越」歷史文化的一個組成部分，吳王夫差曾在長樂屯兵造船，它直接產生了長樂的別稱——吳航。這證明長樂早期的先民就已經參與了創造閩越的海洋文明。後來，越王勾踐打敗了吳國，越文化又佔了上風，再後來，吳越文化慢慢進入福建，形成了閩越文化，最後演變為閩文化。當年鄭和船隊出江蘇太倉，選擇長樂作為出海的駐泊地和伺風港，就是受「大吳越」文化的影響。可以說，長樂的歷史深深烙上了「大吳越」文化的印證。而明代偉大航海家鄭和七下西洋不但在長樂留下光輝燦爛的海洋文化遺產，還同時帶動了長樂的航海業和造船業，而且直接把許多長樂人帶向「南洋」，甚至更遠的非洲，使長樂有「海上絲綢之路」的美譽。古老的長樂自明朝起 就與開放的世界連在一起。 再從長樂地域特徵來看，長樂地處海峽西岸、閩江口南側，三面被東海與閩江所環抱，海岸線長近100公里，海洋面積1300多平方公里，是陸地面積658平方公里的兩倍。海洋是長樂人民生存、發展的重要環境。在漫長的歷史歲月中，長樂人民不屈不撓地向海洋進軍，發展了自己的海洋經濟、海洋社會和海洋人文模式，積淀了豐厚的文化，體現了長樂文明海洋性的一面。面對茫茫無限的大海，許多長樂沿海人民以無限的勇氣，超越了那被大海阻斷的有限陸地，超越了那些思想和行動的有限圈子，移到一片不穩的海面上，隨身帶著他那人造的地盤——船，以敏捷巧妙的動作，破浪向前，凌波而行。 沿海地區往往是台風、海嘯首當其沖之地，在抵禦自然災害能力低下的往昔，塘倒屋廬毀，人或為魚鱉的慘狀，常常發生。先輩們因臨海而居所遭受的一件件惡夢般的經歷，在沿海一帶世代口傳。飽嘗人禍之苦天災之痛的長樂沿海民眾，逐漸形成了視死如歸、不畏強暴的獻身精神。當我們追溯長樂沿海家族發展軌跡時，發現這么一種現象：如今浙江奉化的蒓湖、裘村和松嶴三鎮竟有20多個村莊的發族先祖，皆是長樂先民歷盡千難萬險，航海漂泊而至。當時長樂的曹、吳、庄姓始祖，結伴同行，歷盡艱險，自海路入奉化象山港登陸。這說明長樂先輩們就有海上歷險、開拓創業的歷史，同時也給後人撒下了莫畏艱難、勇於冒險的種子。而海上作業，每每風雲多變、凶吉難卜，應該說他們所從事的生產活動，乃是除卻戰爭最具風險了。特殊的血脈傳承，嚴酷的海洋環境，令長樂沿海民眾衍生出敢於闖盪、開拓的冒險精神。 在長樂人性格形成中，海洋意識的融入十分明顯，如胸懷寬廣、思想開拓等，可以說，海洋文化是長樂傳統文化中的一顆耀眼的明珠。只是長樂許多優秀海洋文化產物很大一部分被歷史所塵封，有的流散在民間，有的在地方文獻中也只能見到一鱗半爪，就象顯應宮，要不是偶然中被挖掘出土，就永遠湮沒在沙土之下，許多體現長樂文明傳承與創造關系的文脈，也因此被切斷了。但是長樂人善於經商、勇於進取、敢於在種種艱難環境中開拓事業的傳統並未喪失。解放後，長樂民眾長期處於半軍事化的生產、生活環境，屬於海洋文化范疇的海防文化，但也催生了沿海民眾嚴守紀律、群體意識強的團結協作精神。最典型的一個例子，是「文革」中在大批資本主義、大割資本主義尾巴的非常時期，金峰人還「大搞資本主義走私」，也就是冒險想方設法偷偷進行對外商業貿易活動，這充分顯示了長樂人根深蒂固的海洋文化性格。因此，粉碎「四人幫」後實行改革開放政策，素有重商和開拓進取精神的長樂人立即脫穎而出，在市場經濟的海洋中如魚得水，取得了驕人的成績。改革開放之初，長樂人又自覺擺脫禁錮與束縛，敢於先人一步品嘗商品經濟這只「螃蟹」的鮮美味道，先人一步發展私營經濟，抓住機遇，順利實現了資本原始積累。當時在長樂北鄉，鄉鎮企業大規模興起，出現了鄉鎮辦、村辦、聯戶辦、戶辦的「四輪驅動」和農、工、商、建、運、服「六業齊上」的興旺局面。正當全國都在舉目觀望的時候，長樂人開始了集資辦廠，私營企業開始從星星點點而在很短時間內遂成繁星滿天之勢，長樂也因此被譽為福建省鄉鎮企業的發祥地。長樂人第一次在商品經濟大潮中創造了一個「現象」，即「 草根工業」現象。二十世紀八十年代初，伴隨著改革開放的春風，長樂人從推銷塑料蚊帳開始，其足跡逐漸遍布全國，培養出成千上萬的經銷隊伍。長樂的每一個鄉村，即使原先的欠發達地區，都有大面積的工商活躍者。從商人員十之八九是普通百姓，他們基本上屬於「三無」（無資金、無技術、無市場）起家。他們追求目標十分明確，什麼有利就搞什麼，實現財富最大化。金峰鎮以家庭作坊和股份合作企業為起點，於1985年率先成為福建省第一批億元鄉鎮，就是明證。 隨著近代西方文明從海上登陸，隨著人類生活與海洋聯系的日益緊密，海洋開始進入現代中國詩人的視野，於是我們有了冰心描寫大海的詩歌，有了眾多開始關注大海的詩人。我們驚異於海的明麗，海的溫柔和海的博愛。

J. 江蘇省農墾集團有限公司的企業精神

蘇墾文化的特徵
蘇墾文化是大地文化，與大地血脈相連，博大寬廣；
蘇墾文化是綠色文化，與健康同伴相融，生生不息；
蘇墾文化是江海文化，與江河湖海息息相通，勇立潮頭；
蘇墾文化是和諧與包容的文化，海納百川，共創繁榮；
蘇墾文化是開放與創新的文化，與時俱進，基業長青。
艱苦奮斗 勇於奉獻 開拓創新釋義：半個多世紀以來，一代又一代農墾人艱苦卓絕、披荊斬棘、辛勤耕耘，「獻了青春獻終身，獻了終身獻兒孫」，化平凡為神奇，變荒灘為綠洲，創造了一個又一個輝煌的業績。無論在什麼時候，無論在什麼條件下，這種精神都是江蘇農墾人的寶貴財富，是江蘇農墾事業持續發展的力量源泉。