日本文化效仿的是我們哪個朝代

Ⅰ 都說日本文化是從唐朝學來的，這究竟是不是真的

公元630年.唐太宗李世民即位，就在這一年，以犬上御田秋為首的日本政苻第一次派遣唐使來到長安。後來，從公元630~894年的200餘年間，日本政府又向唐朝派出遺唐使多達19次之多。不過，有兩次受阻未能成行，有1次是為了迎接前遣唐使回國，有3次是為護送大唐使節回國，所以，日本正式委派並真正到達唐朝都城的遣唐使的次數應是13次。

然而，隨著元、明時期倭寇在我國沿海的出沒，有些學者對日本人「留學」中國大唐的目的產生了懷疑。有人認為.日本對中國的野心是蓄謀已久的，他們當初來大唐不僅僅是為了進行經濟文化交流和學習，更多的是為了窺探中國，或者是在窺探中國的同時，順便學習中國的先進文化。而對於「遣唐使」和「倭寇」這兩個稱謂，有人說，日本本就是「寇」，只是因為當時他們的實力難以與大唐的國力相抗衡，故將「寇」轉為「使」，以便冠冕堂皇地出入中國。

Ⅱ 日本的和服是效仿中國哪個朝代的服裝

1. 和服是日本民族的傳統服裝，它是在依照中國唐代服裝的基礎上，經過1000多年的演變形成的。

2. 和服（著物--きもの，kimono) ，是日本的民族服飾。 江戶時代以前稱吳服，語出《古事記》、《日本書紀》、《松窗夢語》，源自日本本土彌生服飾結合古代中國吳地服飾、唐代服飾、西洋傳教士服飾的混血產物，德川家康時期正式稱為和服。

   在此之前，日本的服裝被稱為「著物」，而日本古代所稱的「吳服」是「著物」的一種。和服可分為公家著物和武家著物。現今所謂和服實即古時之小袖， 小袖的表著化始自室町時代[4]，貴族的下著白小袖逐漸成為庶民的表衣。「著物」除了包括「吳服"之外還包括肩衣袴、源自平安時代的狩衣等等，這些都非源自吳服，而是源自本土的傳統服飾。十二單則是由奈良時代的裳唐衣加以改良而成，之後又有變化和創新。

3. 和服起源可追溯至公元3世紀。到了奈良時代，日本遣使來中國，獲贈大量光彩奪目的朝服。次年，日本效仿隋唐服飾，至室町時代，和服在沿承唐朝服飾基礎上改進，而和服腰包則是受基督教傳教士穿長袍系腰帶影響而創造 。

4. 日本人將他們對藝術的感覺淋漓盡致地表現在和服上。 在日本，出席冠禮（成人式）、婚禮、葬禮、祭禮、劍道、弓道、棋道、茶道、花道、卒業式、宴會、雅樂、文藝演出以及慶祝傳統節日的時候，日本人都會穿上端莊的和服去參加。

   和服的穿著文化及禮法被稱為裝道。和服承載了近30項關於染織技藝的日本重要無形文化財產以及50多項日本經濟產業大臣指定傳統工藝品。製作和服的越後上布、小千谷縮以及結城紬更是錄入了世界非物質文化遺產。

Ⅲ 日本人文化受中國文化哪個朝代影響最深

當然是唐朝了，因為當時日本的京都就是仿照唐朝的長安城修建的，京都最早叫平安京，也就是長安的意思

Ⅳ 中國哪個朝代對日本文化影響最深遠

應該是唐代

唐文對日本的影響

挖掘教材 比較教學——從「開元通寶」與「和同開珎」的比較看唐文化對日本的影響
充分利用教材上插圖學習歷史，在內容上，是對教材的深挖，可加強了對相關史實的領悟；在思維訓練上，有利開啟形象思維的大門，為發散思維、創造思維創造條件。
中學教材初中第一冊《第5課海內存知已》，在敘述唐對日本影響時，有兩幅貨幣插圖，一幅是《開元通寶》，一幅是《和同開珎》，這是兩幅性質相同的插圖，放在一起本身就是教材的一種比較設意，教學上就可以順其自然，利用這兩幅圖充分展開對唐日文化影響的比較學習。
比較的前提是要對這兩幅圖有科學地、全面地了解，這樣才能找到比較點。「開元通寶」錢，許多人對它的鑄造時期有誤解，認為是唐玄宗開元年間開始鑄造的，這是犯了「望文生義」的毛病，是對中國古幣史不了解。鑒別古幣是哪一朝的，光看年號是不準確的，應了解鑄幣歷史發展背景、看錢文、字體書法等特點合乎何朝代，看形制、銹色來判斷，這樣對古幣的時間斷定過程，也是對它的全面了解。開元通寶錢是在我國陝西以及日本都有大量考古發現，它是唐高祖武德四年（621年）始鑄，當時分銅、鐵、鉛、金、銀等幣質，主要是銅質，鐵質多為私人民間盜鑄，又叫開通元寶，它結束了銖兩錢制（秦時半兩錢，重8克；漢五銖錢，銖為重量單位），開始進入通寶、元寶時代（仍為圓形方孔，通寶用了1300多年至清，又出現無孔銅幣），因此開元通寶為後世通寶、元寶之起源。為什麼叫開元通寶呢？通寶為通行寶貨之意，統一貨幣的稱謂，開元意為武德四年始鑄；以後各代所鑄幣大都是以當年年號紀年，且形制尺寸、大小重量與開元通寶差別不大。開元通寶終唐世289年，一直鑄行不衰，是唐最主要錢幣，絕大多數是銅質（唐也另有過乾封泉寶、會昌開元等錢），元代也鑄過開元通寶。開元通寶輕重不一,標准幣是8克，故十錢為一兩重。開元通寶的字體是由唐初大書法家歐陽詢制詞並書寫，字在篆隸之間，又含楷意，結構精嚴，筆法凝重端正，對後世錢文化有深遠影響。不同時期鑄形有一定區別，初唐開元通寶字形深峻，大型、精美，中唐開元外輪不一圈，鑄工書文比初唐遜色，後期開元邊緣較闊，鑄工草率，書上圖可見是為初唐書，結構嚴謹勻稱，方圓兼濟，隸書中帶有楷意。
和同開珎是我國考古人員於1970年10月在陝西西安市南郊發現的五枚日本銀錢，圓廓方孔，名曰和同開珎，據考定為唐玄宗天寶十五年（756年）6月逃安祿山之亂於四川時，邠王李守禮後人窯藏。據郭沫若在《出土文物二三事》中考證，「珎」是「寶」字的簡化，日本人曾經誤認為「珍」，「和同」是日本奈良朝和銅年號的省略，西安出土「和同銀幣」是鑄於和銅元年，即公元708年，此時正值唐中宗景龍二年。唐代也曾以金銀鑄錢，中宗時代已有之。日本以銀鑄錢，無疑出於仿效（但唐代的金銀錢是吉祥錢，不曾於市上流通，日本因缺銅，故曾以銀錢作為流通的貨幣，但不久就廢了。）據郭沫若考證，這枚發現的和同銀幣是日本遣唐使所獻的「貢品」，由朝廷頒賜的，這一點與在日本發現成千上萬枚的開元通寶意義不同，後者顯然更多的貿易作用，從本幣字體上看日本使用漢字，而且字體明顯受歐陽詢字體影響。
基於對兩種古幣的了解，可從中比較看出唐對日本文化的影響廣度，引導學生發散思維。
第一，從兩種貨幣發現的地點來看，說明當時中日貿易往來頻繁，特別是唐對日本貿易影響很大，以至在日本本土通行大量中國貨幣。
第二，從兩貨幣形狀看，日本受中國圓形方孔錢影響，也說明日本思想上深受中國天圓地方觀念影響。
第三，從錢文看，日本文字深受中國文字影響，日本文字在五世紀開始使用漢字來表達交流思想，他們還創造了一些漢字，如「留學生」一詞即由日本人創造於隋唐時期，專指那些留居國外學習或做研究的人。從唐朝開始，日本人民又逐步簡化漢字的楷字和草書，在9世紀形成了表達日本語言的文字叫假名，取自草書字體漢字稱平假名，取自楷書體漢字偏旁者稱片假名。日本人稱漢字為真名，這些字母同早已使用的漢字一起，成為日本人民表達思想的工具，一直沿用至今。
第四，從錢文的書寫來看，可以說明日本人深愛中國書法藝術，且深受中國書法影響，這種影響直到今天，例如現在日本有一個著名的報社叫《朝日新聞》，這四個報頭就是日本人精心從中國傳統的歐陽詢書寫的碑文中集字而成。
第五，從錢的製造看，開元通寶是採用的范鑄法，和同開珎的外輪與開元通寶相同，鑄法一致，說明日本手工鑄造業受中國影響。
通過兩貨幣比較，以小見大，窺斑見豹，從中可見日本文化在思想文化、經濟政策商貿、手工業等方面深受中國唐朝影響，當時日本是在全方位向唐朝學習。
這種有益的比較方式，著眼於挖掘了教材內容的隱性知識，引起學生對教材上一字一句、一圖一表的重視，培養敏銳地觀察能力；同時，由於老師對知識的縱深把握、詳細講述，配合具體的插圖或實物展示，創設了形象、鮮活的歷史情景，帶給學生一種全新的視覺感受，激發歷史想像，拓展積極地發散性思維，能集趣味性、生動性、思維的活躍性為一體，創造性地學習；同時它也帶給學生一種比較的學習方法，以此為範例，還可以對比日本平城京與唐朝長安城，繼續比較唐文化對日本的影響：
師：日本的平城京（即是現在的奈良城）是當時日本的首都，它與唐朝的長安城有哪些相似之處呢？
生：都有朱雀大街，並把南城一分為二；都有西市、東市，商品貿易同居民區分開；都是街道布局整齊筆直如棋盤狀；都有皇帝的宮殿並都在城北方。
師：這說明日本建築、城市建設與管理、經濟制度、皇權思想等從里到外，都滲透著唐朝的制度文化，留下唐朝的影子。
最後師共同總結、補充、延伸：唐對日本的文化影響真是廣泛。在政治上，日本留學生歸國後，效仿唐朝制度進行大化改新，使日本逐步建立起封建制度；在文化領域，日本大量吸取了唐朝的文化，仿效唐的教育，以儒家經典為教科書，也在中央設太學，地方設國學；在生活習慣上，也習染唐風，學會唐朝制茶方法，後發揚光大，形成獨具風格的茶道，日本人也在重陽節登高，日本的傳統服裝和服也是由唐朝服裝改進而來，他們還向唐朝學會了制豆腐、醬油、榨糖、縫紉等工藝，圍棋也於此時傳入日本。唐對日本文化的影響正如日本一位漢學家內藤湖南所說：日本民族未與中國文化接觸以前是一鍋豆漿，中國文化就像鹼水一樣，日本民族和中國文化一接觸就成了豆腐了。這深刻地說明唐朝對日本的影響是多麼大——它促進了日本文化的形成與發展。中日文化的比較學習，使我們感受到了唐與日本交往中所顯示的強盛，同時還感受到日本民族是一個非常善於向先進文化學習的民族，這種好學精神有利於推動本國經濟文化的發展；唐日友好往來的歷史也告誡後人，只有和平友好往來，雙方民族才會共同進步。

中國的文化能用八字概括："源源流長，博大精深。"尤其到了隋唐便到了全面繁榮的時期，一時鄰國爭相學習效仿，在隋朝便派出遣唐使來到中國學習安邦定國之策，文化繁榮之道，而在日本則是其中影響最大的國家之一。

在630-894年的2個多世紀中，日本派出了十幾次遣唐使團，每次最少250人，最多則有600人。他們分配長安太子監學習各種專門知識，到處參觀采訪，充分領略唐朝的風土人情。他們在中國時與一些詩人結下了深厚的友誼。最著名的例子就是：晁衡（阿倍仲麻侶）回國時不幸沉船，一時人們都以為他死了而悼念他，李白作了一首《哭晁衡》。遣唐使回國後在日本嶄露頭角，在各領域都有一定建樹。

遣唐使是中日文化交流上的空前盛舉，特別對推動日本社會的發展和促進中日友好交流作出了巨大貢獻，結出了豐碩的成果。
遣唐使的貢獻首先應該是引進唐朝的典章律令，從而推動日本社會制度的革新。在長安的考察學習中，遣唐使博覽群書，如飢似渴；回國後仿行唐朝教育制度，開設各類學校授學，培養了大批人才。
其次是汲取唐文化，來提高日本文化藝術水平，遣唐使每次是滿載而歸，帶去大量漢籍佛經，朝野上下競相誦讀唐詩漢文，白居易等著名詩人的詩集在日本廣泛流傳。遣唐使還輸入唐朝書法、繪畫、雕像、音樂、舞蹈等藝術。
唐文化的傳播不僅靠的是外在因素，還在於日本人所具有的廣泛吸收的優點，他們善於利用別國的經驗而業改善自己，在留學唐朝回國人的策動下，645年，以中大兄弟皇子為核心的政治集團為了鏟除日益驕橫的蘇我氏一族，發動革新政變，更改國號為大化：頒布詔書實行新政，建立起中央集權的天皇制國家，仿照隋唐的經濟政治制度進行改革，史稱"大化改新"。
政治方面，在中央設二官、八省、一台，地方設國、郡、里分別由國司，郡司，里長治理，廢除世襲氏，姓貴族的稱號臣、連、國造、伴造等，制定官制和冠位制。新政中以唐朝的制度為藍本，制定了《大寶律令》，《養老律令》，以法律確認了新的封建經濟政治制度。在經濟方面，改革了土地制度。仿造唐朝租庸調制頒布了《班田收授法》，規定授田人民必須擔負租庸調制。《班田收授法》的頒布，抑制土地兼並，解除豪族對部民的奴役，固定農民的租稅和徭役負擔，並承認農民宅地，園地的私有權和山林池沼的使用權，這些，極大地促進了日本經濟的發展，隨著改革深入，中日經濟政治交流也日益密切。大化改新後，日本古代社會關系發生重大變化，氏族和奴隸主的統治最後崩潰。建立起為新生產關系開辟道路的政治上層建築。日本社會從此開始過渡到封建社會。
奈良時代是中日文化交流的新高潮，新的農業制度，班田制度促進了社會生產力的發展，由中國傳入的先進農業技術廣為流傳，一些先進的生產工具廣泛使用；這些工具中，有許多是由中國傳入，如钁钁，又稱"唐钁"，它是當時中國傳入的大型鋤。由於日本人的博採眾長，使他們在建築、服飾、醫學、文字等方面受益匪淺。現在的日本還保留著一些唐朝遺風，而在文化交流中影響最大的莫過於文字和語言。日本人民利用中國漢字的標音表意基礎上創造了日本假名字母--片假名和平假名，大大推動了日本文化的發展，於此同時，"唐钁"?唐犁""唐鍛冶"、"唐訛"、"唐墨"，"唐物"等名稱在日本語言中大量出現，極大地豐富了日本的詞彙。同時儒學和道家精神也同時在日本蔓延開來，深深地影響了日本的文化與人們的思想。
從以上看來，可以說日本文明大部分都是來源於唐朝的文化，所以日本與中國的關系是密不可分的，中國文化已經深深地烙進了日本的歷史里。

Ⅳ 為什麼唐宋時期中國允許並積極歡迎日本模仿中國文化

首先我們需要明確的是，中國和日本現在的關系並不能代表中國古代唐朝和日本的關系，當今社會的青年都應該樹立一種歷史辯證唯物主義，千萬不要因為一些現實情況就否定了古代社會的行為！因為不同歷史時期的事情往往要放在當時那個年代，根據當時的社會背景來進行分析！

再者，其實中國在和日本進行文化交流的過程中也是受益的，這種受益表現在多個方面，首先是促進了唐朝文化的繁榮，在交流中吸收了日本文化積極因子，其次呢，促進了唐朝和日本兩國的友好，有利於社會穩定和國家長治久安！再者，中日雙方能夠加深了解，加強貿易，促進中國唐朝經濟發展！

Ⅵ 日本的大化改新效仿我國的哪個朝代

隋朝

Ⅶ 為什麼許多中國人認為日本傳統文化源自中國

雖然日本經過多年的發展，已經形成了自己特有的文化特色。但是不可否認，從歷史淵源來看，日本還保留一部分中國古代文化的影子，特別是影響深遠的唐朝文化。傳統的節假日的風俗習慣等在日本他們在一些假日也會進行包餃子、湯圓、粽子、月餅、年糕等等一些傳統節日特色美食及一些風俗習慣這些都有一定程度上的保留。

另外在日本的文字，他們2000多年以前是沒有文字的，他的文字是在唐朝的時候從中國引入的，那麼他日本在漢字的基礎上已經有了平假名和片假名等，形成了自己現在的日文，雖與我們當今現代漢語的簡化不同，但也保留了大量的漢字。同時也在原有的基礎上進行了一個創新和發展。