文化罪是什麼

Ⅰ 文化危機的知識人的罪

這是一個知識者集體瀆職的時代。面對社會中太多的黑暗，太多的不公，面對社會中的虛假泛濫，人慾橫流，眾多的知識者幾乎沒有發出自己有力的聲音，而是集體性的沉默，無聲，最多不過一些竊竊私語。知識分子們做得最多的，是對權力和金錢的追逐，是充當權力和金錢的幫凶。魯迅以前罵過梁實秋是被資本家豢養的走狗，梁是否真是走狗我們不得而知，但今天的許多中國知識分子確實是在被權力和金錢所豢養，充當著走狗的角色。
經濟學界是被豢養得最多的。許多經濟學家成了商業合謀者，與資本家結合起來瓜分國有財產，掠奪普通老百姓的財產。國企改革中不知有多少資產流失，教育改革、醫療改革、金融改革又不知養肥了多少巨蠹。在這些所謂的改革中，那些曾為之出謀劃策、搖旗吶喊的經濟學家們，不知應該承擔起什麼責任，老百姓又為他們付出了多大的代價。當然，經濟學界只是一個代表，除此之外，在每一行業，每一知識群體中，都可以找到類似的被豢養者，類似的走狗。他們像自然界的鬣狗們一樣，當獅虎們吃飽喝足了，瘋狂地搶奪帶著血絲的殘羹冷炙。
那些沒有被豢養的知識分子中的許多人則被一些肉骨頭所吸引、所誘惑。他們圍繞在權力邊緣，為如何瓜分那些肉骨頭而勾心鬥角，互相傾軋。為得到一己利益而彈冠相慶，為打擊他人而不惜落井下石。在他們的眼裡，只有蠅頭小利，只有個人得失。面對鋪天蓋地的經濟和社會腐敗，面對與其說是天災不如說是人禍的層出不窮的各類災難，面對比19世紀「每個毛孔都浸著血淚」的資本積累還要更慘烈和原始的暴力，他們完全轉開了眼睛，裝作什麼都沒有看到。
當前猖狂的學術腐敗正是這種犬儒心態的必然結果。學術腐敗問題已積多年，但聲音再多，絲毫不起作用，反而是變本加厲，愈演愈烈。根本的原因，一是體制利益的分配方式。這種方式的最大特點是既可以讓分配者中飽私囊，還能將知識分子吸引進來，成為利益的爭奪者。當前學術界的所有利益分配都與評獎、項目直接掛鉤，也就是說都直接掌握在體制的手中；二是知識分子精神的軟弱和卑微。面對體制的利益誘惑，知識分子很少能夠保持自我，而是想方設法混跡其中，不惜屈身辱節。這樣，奔走於權門，獻媚於官場，就成了司空見慣之事。等而下之者，就剽竊、抄襲——其實，剽抄之罪遠非首罪，也常是無能者所為。真正有能力的腐敗者是在利益分配體制中如魚得水。他們買通一切，也吃定一切，學術本身已經早不入他們的法眼中。在網上流傳甚廣的「863」項目評審，有人能操縱項目評審，也能輕而易舉地操縱那些專家，所得的利益都是以千萬計算，卻幾乎看不到任何成果。還有一些依附於權力的既得或將得利益者，將學術權力作為自己的私慾宣洩場所，以之營私、結黨，以之招徠徒眾，獲取利慾，贏取名聲。
還有一些知識者採用的方式是藉助商業媒體。他們的姿態從表面上看較為獨立，以酷評或炫奇的方式面世，然而實際上，他們也是利益的附庸者，不過所附庸的由官場改為了商場而已。他們藉助商業的大潮興風作浪，也從中撈取名聲和利益。比如一些以吹捧為業的文學或文化批評家，四處鼓吹，四處招搖，將批評作為斂財的工具，批評的品格和道德已經不復存在，只有金錢在眩目地閃光。
所以，媒體知識分子也許是應該特別受到針砭的對象。盡管在現行體制下，媒體知識分子有他們的難處，但是，是徹底墮落為權力和金錢的工具，甚至為虎作倀，推波助瀾，還是能夠保持一定的清醒和自主性，保持自己的正義感和批判精神，鮮明地區別出了眾多媒體知識分子的品格高下和價值有無。遺憾的是，在當前中國，我們很少能夠看到後者，而前者則太多。一個簡單的例子，我們經常可以看到許多批判型的新聞報道最後都是「無疾而終」。這其中當然有許多是體制的因素，但也有不少是新聞媒體被金錢或其他利益所收買，批判性的報道成了一些媒體人員致富的手段。當然，更多的情況是天下太平的粉飾，是對罪惡和丑惡的遮蓋。
知識分子集體性的失職，一個直接的結果是知識和知識者失去了公信力。知識不再與道德、與精神連在一起，而是成為了利益和幫閑的代名詞。在整個社會中，人們已經將知識理解為純粹的技術，不再有任何道德和精神的內涵。這是知識的悲哀，更是知識者的悲哀。因為在人類文化中，知識從來都不是純粹的，它是人類文明進化的象徵，也是與人文精神不可分割的整體。知識分子的精神萎縮，導致的是全社會的文化困境，也是集體性的對知識分子的放棄。如果說在40年之前，知識分子的被放逐更多是因為政治的壓制，那麼今天，知識分子的命運主要是因為自己的墮落。古人講，學在民間。今天，已經有越來越多的人將希望的視野轉向了民間，轉向了像李昌平這樣來自於民間和底層，敢於吶喊和聲張正義的社會精英。也許，中國的希望真的是在那裡，在草根大眾，在那些曾經被知識分子譏諷和教導的「阿Q」們。

Ⅱ 文化因素與犯罪的關系

犯罪，作為一種社會現象，與整個社會的各種環境是密切相關的。無論是「人性惡論」還是「人性善論」，犯罪與人類社會的關系是始終無法割離的。人，作為一種社會性動物，社會意識決定了其一切行為都將被社會評價，於是，當其行為危害到其他社會利益時，就存在了犯罪的可能性。在刑法理論中，犯罪構成的四個構成要件中，犯罪客體——犯罪行為所侵犯的社會關系，犯罪主體——自然人或者單位，就充分表明了犯罪是人類特有的一種現象，因此得以榮升為社會現象。

作為人類社會最基本的構成要素——文化，對於犯罪的影響是起到十分重要的作用的，犯罪在不同的歷史時期具有不同的特點，譬如在近代以前，自然犯占很大比重，這是與特定的社會經濟相關的。我們不可能想像在隋唐時期會出現計算機犯罪，而在當代社會，通姦也不會受法律追究。

如果說文化對於犯罪關的影響是一個長期的過程的話，文化也會在瞬間或者短時間內對於行為人的犯罪產生影響。
文化除了在主觀上影響行為人犯意的產生外，客觀上也在影響著犯罪。而這種影響又可分為主觀和客觀兩種緊密聯系的結果。
當然，文化對於預防犯罪也有積極的影響。善的文化培養人的善的心理。從小接受善文化的熏陶，自幼樹立積極的人生觀世界觀的人犯罪的幾率就會小很多，如愛國主義，學雷鋒思想，造福人類的理想，都是文化積極意義的產物，在這些思想的驅動下，人類的行為往往是積極而善意的。
文化與犯罪的關系是雙向的，犯罪對於文化的發展也起著非常大的作用，最主要的就是體現在法律、科技等方面。

文化與犯罪並不是兩個對立的概念，應該說，二者都是社會的組成，都是伴隨人類社會發展到一定階段而產生的。文化是一個雙性的概念，即有善惡之分，而犯罪純粹是一個消極的概念，是惡的概念。但是犯罪又是無法避免的。既然如此，我們不能僅僅研究其純粹消極的一面。無法消滅犯罪，但仍然要預防犯罪，打擊犯罪。那麼就研究其各個方面，通過其有利和不利社會的各種因素來發展預防打擊犯罪的文化，如此，才能促進文化的進步，實現社會的和諧發展。

Ⅲ 什麼叫文化

《博弈聖經》給出的一部分定義

博弈聖經著作人說；每一個定義，都是一種邏輯語言，裡面一致性的邏輯結構清晰可辨，只是人們以前從沒真正看懂過。

《博弈聖經》文化的定義；我們把脫離大腦的感覺、思維、意識、觀念，向主觀、理性、真理，一級一級的私湍增量，稱為文化。

《博弈聖經》預測的定義；只有對每一個粒子相鄰的未來狀態、作出「大與小」 或『多與少』的數字化判定，才稱其為預測。

《博弈聖經》預言的定義；在一個事件或若干個事件未發生之前的一段時間內、對某一狀態的結果，給出命題公理化的語言判定，才稱其為預言。

《博弈聖經》政治的定義：我們把統治者模仿大自然博弈實體的秩序，外在於個體的一個整體結構，稱為政治。

《博弈聖經》實體政治的定義；一人為粒子、二人為病毒、三人為「私湍」，它們共同組成了、像似實體政治的幻象。（一人為粒子、二人為「一株寄生」病毒、三人為團伙「私湍」 ）

《博弈聖經》博弈實體政治的定義：我們把統治者模仿大自然博弈實體的秩序，外在於眾多個體的平等性質、用文化私湍規矩與實體法則建立的籠子機構，稱其為博弈實體政治。

《博弈聖經》博弈實體外交的定義；我們在國際外交關系中，平等、互信、包容、合作、共贏的精神，看成博弈實體外交。

《博弈聖經》外交的本質定義；外交不是交易、外交不是科學、外交的博弈結果，是徘徊在雙方第三空地里的教訓。

《博弈聖經》經濟的定義；經濟，就是不斷地對0、1、2三維狀態的熵區分。

《博弈聖經》經濟學的定義；經濟學是輸贏與均衡在公共空間里的概念。

《博弈聖經》經濟學家的定義；經濟學家就像賭場中一個個旁觀輸贏的馬仔,圍繞著博弈實體經濟學的理論,憑個人臨時的感覺,談輸、談贏、談均衡。

《博弈聖經》博弈實體經濟學的定義；我們把博弈實體分離不變性學說,能容得下宏觀經濟實體與微觀經濟性質的語文學通論,看成博弈實體經濟學。

《博弈聖經》實體經濟的定義；我們把飛秒瞬間看到的天、地、人、事、物、情感的抽象概念融合在一起，在沒有時間概念的場景中，形成的一個個金融特性的文化私湍，稱其為實體經濟。

《博弈聖經》虛擬經濟的定義；猶如看魔術大師讓一群狗爭奪一塊骨頭，讓眾人押注的賭博游戲。

《博弈聖經》金融的定義；我們感受到的「金錢宗教」與『金錢神學』，在天、地、人的情感中，用虛無的謊言進行類似於物品概念的買賣與交換，稱其為金融。

《博弈聖經》金融經濟的定義；我們在飛秒瞬間看到的天、地、人之間，人們用情感和虛無的謊言，進行類似於物品概念的買賣、流通、產生利息的貨幣交換，稱其為金融經濟。

《博弈聖經》金融犯罪的定義；我們把金融單位看成私湍，把私湍的實體與性質看成兩重天，金融單位都有共同的理想、共同的欺騙，法定允許的欺騙，就是金融秩序，法定沒允許的欺騙，就是金融犯罪。

《博弈聖經》經濟神學的定義；博弈聖經著作人把股民炒股的神秘性，把股評家傳教炒股的童話、人話、鬼話、神話，稱其為荒唐的經濟神學。

《博弈聖經》發明家的定義；發明家就是意見的推翻者、行為的摧殘者。

《博弈聖經》哲學的定義；我們把文化中，藉助國正論的語文學反映，定義為哲學。

《博弈聖經》科學的定義；文明的永恆、普適、唯一性，就是科學。

《博弈聖經》精神的定義；我們把主體的癮魂，用氣質、自由合成的唯一個性，看成精神。

《博弈聖經》科學精神的定義：用盲從在道德與博弈混合的概念里,執著於終極正理的唯一理性，看成是科學精神。

《博弈聖經》禪的定義；禪是第三空間里飄盪的一個「神化邁邁」。

《博弈聖經》文明的定義；文化進程里恩怨游戲的終結就是文明。

《博弈聖經》工作的定義；唯獨用這一物改變成那一物的創作形式，才稱其為工作，才能預知結果。

《博弈聖經》實體社會的定義；文化是政治的靈魂，政治是知識論的母體——博弈實體，它構成了實體社會。

《博弈聖經》文化的定義；我們把脫離大腦的感覺、思維、意識、觀念，向主觀、理性、真理，一級一級的私湍增量，稱為文化。

《博弈聖經》內涵的定義：是主體里的癮魂、氣質、個性、精神被我們用情感的概念，創作出來的一切屬性之和。

《博弈聖經》實體與性質的定義；博弈實體的可分不變性是博弈的性質，凡是與實體能分離的就是性質，凡是與實體同在的就是實體。

《博弈聖經》金融企業的定義；實體與性質的理論學說告訴我們，由政府批准（實體特性）的團伙欺騙行為、屬於金融企業，由公安局找到未被政府批准（個體性質）的金融企業、屬於經濟咋騙團伙。

《博弈聖經》法律的定義：法律是一個實體特性與兩個靈性的結合，是實體分離不變性學說。

《博弈聖經》司法均贏力的定義；法律加上情感的行為能在兩個靈性的精神上產生雙贏的感覺，我們把發展雙贏的能力，稱為——司法均贏力。

《博弈聖經》和諧司法精神的定義；實體法則對待當事人可以像股價一樣隨時間向空間膨脹，讓當事人的精神上在司法中找到贏的感覺，這就是——和諧司法精神。

《博弈聖經》中國夢的定義；讓人民體面的勞動、自由的創造、有尊嚴的活著、找到贏的感覺，這就是中國夢的標志性內容。

《博弈聖經》公正的定義；公正是非自願與高興之間的均贏。

《博弈聖經》幸福的定義；信任並自由地給予和欲意的收入，定義為幸福。

《博弈聖經》感情的定義； 感情是依賴,是癮魂驅動慾望過程中的殷勤創作。

《博弈聖經》愛的定義；我們把文化進程中被癮魂驅動的慾望拋棄了自我之後，自由給予的真、善、美，定義為愛。

《博弈聖經》規律的定義；規律，就是前因後果，是前一個狀態和後一個狀態之間可復制的恆定關系。

《博弈聖經》草根的定義；草根二字，在中共媒體上經常出現，它是中國特色社會主義理論，也是東方暴徒對中國同胞的侮辱性言論。（中共土改，殺了資本家、殺了地、富、反、壞、右，中國已無貴族。也許自己剛剛從草根脫貧，自以為是貴族。西方貴族文化中有一個數字，3代以上……稱為貴族）

《博弈聖經》智慧的定義；智慧就是文化進程中獨創的執行力。

《博弈聖經》領導的定義；我們把指向『私湍』或指向「實體」權威的信息,看成領導。

《博弈聖經》政黨的定義；在一個司法獨立的國家實體里，法定允許團伙冠名、發展、壯大成的幫派，稱其為政黨。

《博弈聖經》經典理論的定義；我們把歷史選擇的原創性、持久性、震撼性的理論，稱之為經典理論。

《博弈聖經》戰略的定義：戰略是，尋找、連續、正理、科學的，文明實體。

《博弈聖經》戰術的定義：戰術是，達成、局部、真理、文明的，文化性質。

《博弈聖經》贏的定義；贏，不是大小、不是多少、不是均衡平衡、不是戰略戰術，而是在未來國正論的隨機狀態中，一粒期望的粒子優先達成。

《博弈聖經》道德的定義；優先預測悲劇後、作出的忍讓，是道德。

《博弈聖經》博弈的定義；優先預測勝利前、作出的競爭，是博弈。

《博弈聖經》博弈論的定義；我們把動物利用大自然移動的癮魂，在決策人期待的空間里，形成三維均衡的語文學理論，稱為博弈論。

《博弈聖經》決策的定義：意識在沒有引入空間前，可以改變自己的狀態，一旦被空間包圍，就是決策。

《博弈聖經》進步的定義；就是你在傳承的方向上播撒的慾望，反應在他者的思維中。

《博弈聖經》交流的定義；就是共同驅逐自我身中和它者身中之後建立的關系。

《博弈聖經》真理的定義；真理是一個觀念、在個別情況下、判斷中，現時的體驗。

《博弈聖經》知識的定義；我把識別萬物實體與性質的是與不是，定義為知識。

《博弈聖經》經驗的定義；我們用矛盾論的辯證法進行的邏輯推理，區分出兩個同性質——是到是的過程，稱其為經驗。

《博弈聖經》博弈知識論的定義；人們用國正論對實體與性質的區分，統稱為博弈知識論。

《博弈聖經》博弈的基本原則定義；以人為本對應的唯物主義是一項博弈的基本原則。

《博弈聖經》互聯網的定義；互聯網是博弈實體，是地球上最美的三人之舞，他們是大眾、實體、上帝，在博弈的第三空間里一起互動。

《博弈聖經》主義的定義；博弈聖經著作人悄悄的披露，主義就是個人主張。

《博弈聖經》革命斗爭的定義；馬克思主張的革命斗爭，比動物目光的相互對視、表達的敵意，更加兇殘。

《博弈聖經》矛盾論哲學的定義；後輩發現「人」是一粒病毒，一粒容易變異成矛盾論的二維病毒，專門寄生在實體、私湍、粒子體上，才能實現矛盾論哲學的擴充，當宿主遇到危機或困難時，矛盾論哲學將每一個人變成一個個復仇的怪物。

《博弈聖經》馬克思主義的定義；人們把馬克思的個人主張看成主題，在博弈的第三空地里，用慾望的集體狂歡，實驗主體、主張、主題的意義,這就是馬克思主義。

《博弈聖經》共產主義的定義；共產主義是馬克思，在窮困、絕望時的幻像，為了擺脫清貧，任何一個人都會構造出來一套，掠奪、瓜分、共產的文化主張。

《博弈聖經》意識形態的定義；意識形態，像是一段無聲流動的電影畫面。

《博弈聖經》觀念的定義；觀念近似一張中心思想的相片、獨立的存在文化進程中。

《博弈聖經》中心思想的定義；我們把感覺、思維、意識、觀念，定義為中心思想。

……。

經濟學世界十部經典著作

1、亞當斯密（英國）《國富論》。斯密此書是現代經濟學的奠基之作，也是最偉大的經濟學著作。他的勞動價值論，分工與專業化是經濟效率之源的理論，「看不見的手」實體經濟特性與性質自由主義理論，對後人博弈實體經濟學的啟發，對經濟學的貢獻堪比牛頓對物理學的貢獻。

2、曹國正（新加坡）《博弈聖經》。獨創了國正論、國正雙贏理論和粒子行為論，是新加坡政府認定的一部，影響人類非物質文化的經濟學高級學術著作，他的粒子基因的映射均衡和單方占優的博弈取勝理論，引起世界政治、經濟、軍事、外交、科學，自然哲學和博弈論界的極大關注。

3、大衛李嘉圖（英國）《政治經濟學與賦稅原理》（第一卷）。李嘉圖是倫敦交易所里成功的投機商人，又能在經濟學理論領域做出不朽貢獻。本書中他闡明的比較優勢理論是現代自由貿易政策的理論基礎。

4、馬克思（德國）《資本論》。馬克思的剩餘價值理論，人人耳熟能詳，就其概述的經濟學現象對改變世界的力量之大，入選了最重要的經濟學著作。

5、瓦爾拉斯（法國）《純粹經濟學要義》。現代經濟學的主觀價值（效用）論、邊際革命、經濟學數理化的轉向通過本書而系統化，熊彼特曾贊譽此書為，經濟學所取得的最高成就。

6、費雪（美國）《利息理論》。此書是迄今為止最偉大的關於資本理論的研究，在馬克思發現剩餘價值的地方，他看見的是放棄當前消費而承擔未來的不確定性風險，所獲得的報酬。

7、凱恩斯（英國）《就業、利息和貨幣通論》。被稱為宏觀經濟學的奠基者，他最重要的理論認為，理性通過個人性質與性質的自由競爭會自然產生社會理性，就這一理論遭到了質疑和批判，其爭議的主要原因，是來自社會的理性遇到國家政治干預時缺失了博弈實體政治的理論。

8、馬歇爾（英國）《經濟學原理》。馬歇爾的最主要著作是1890年出版的《經濟學原理》一書，被西方經濟學界公認為劃時代的著作，也是繼《國富論》之後最偉大的經濟學著作。該書所闡述的經濟學說,在西方經濟學中一直占據著支配地位。

9、薩繆爾遜（美國）《經濟學》。把一本教科書選為最重要的經濟學著作，也是發行量最大的經濟學教科書，他在經濟學知識的標准化、體系化方面做出的貢獻，比當代任何一個人都多，就其入選最重要的經濟學著作。

10、布坎南（美國）《同意的計算》。本書開創的「公共選擇」理論，使憲政民主制可以用數理工具定量分析和定量運算，人們用他的理論研究政治與經濟制度的形成，開辟了全新的路徑。

來源:美聞網-美國資訊網-美國麻省理工學院

Ⅳ 什麼是文化

文化是相對於政治、經濟而言的人類全部精神活動及其活動產品。

文化，就詞的釋意來說，文就是「記錄，表達和評述」，化就是「分析、理解和包容」。文化的特點是：有歷史，有內容，有故事。不少哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。

(4)文化罪是什麼擴展閱讀

文化既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態性質的部分，又包括自然科學和技術、語言和文字等非意識形態的部分。

文化是人類社會特有的現象。文化是由人所創造、為人所特有的。

文化是智慧群族的一切群族社會現象與群族內在精神的既有，傳承，創造，發展的總和。

文化包含著八大藝術和第九藝術

其中中國文化烙印著民族與時代的特點，既有傳承又有發展，中國文化的主要內容是新時代的儒學思想。

Ⅳ 什麼叫做文化

文化的定義：文化是相對於經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品。

文化既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態性質的部分，又包括自然科學和技術、語言和文字等非意識形態的部分。文化是人類社會特有的現象。文化是由人所創造、為人所特有的。

文化是智慧群族的一切群族社會現象與群族內在精神的既有，傳承，創造，發展的總和。

(5)文化罪是什麼擴展閱讀

文化的作用

（1）整合。文化的整合功能是指它對於協調群體成員的行動所發揮的作用。

社會群體中不同的成員都是獨特的行動者，他們基於自己的需要、根據對情景的判斷和理解採取行動。文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那麼他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。

（2）導向。文化的導向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。

通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應的，並傾向於選擇有效的行動，這就是文化對行為的導向作用。

（3）維持秩序。文化是人們以往共同生活經驗的積累，是人們通過比較和選擇認為是合理並被普遍接受的東西。某種文化的形成和確立，就意味著某種價值觀和行為規范的被認可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。

（4）傳續。從世代的角度看，如果文化能向新的世代流傳，即下一代也認同、共享上一代的文化，那麼，文化就有了傳續功能。

Ⅵ 罪感文化的表現

（一）羞恥感與道德自虐

在各類神經症人格中，自虐人格（包括關系自虐、道德自虐）占據了重要成分。我已在文章《虐在親密關系中》探討了關系自虐的心理動力學，本文多涉及到羞恥與神經症性的道德自虐。

那麼，有必先談一下：什麼是羞恥及其在人心的地位？什麼是神經症人格？什麼是道德自虐？

（1）羞恥感、罪惡感在人心的地位與作用

羞恥感和罪惡感，是容易混淆的「近親」，它們本質上都是一種文化現象或文化產物，對人性的進化，對人類及個體的精神生活起著至關重要的作用。

兩者又存根本區別：羞恥文化主要在東方，尤其在日本和中國，反應的集體性人格，特別重視他人的內在情感和想法，重視自己的面子，行為的推動力，主要來自世人怎麼想、怎麼樣的評價。罪感文化主要在西方，反應的獨立性人格，特別重視個體對信仰、社會秩序、規則的尊重，行為推動力，源自獨立思想與個人意志。

心理層面，罪惡感是一種自覺有悖道德的自我憎惡、自我懺悔的感覺；羞恥感卻是很復雜的虛弱無助，重則為一種尊嚴被辱沒的心碎，無顏苟活，以死雪恥；輕則為一種自尊心被傷的難過，或鬱郁寡歡，或斷絕交往等。可以說，在眾多痛苦中，能使人情感低落至谷底的痛，莫過於羞恥。

恥感和罪感雖有區別，但兩者對人性的影響有著根本聯系。首先，兩者的功能一致：對人的獸性的制約，我們因有羞恥心和罪惡感而有道德有慈悲。其次，兩者均屬內在懲罰：人因羞恥心而知恥知勇，因受辱而羞愧難當；同樣，人因信仰而有德，因違背信仰而背負罪感或恥感。不過，羞恥感，未必有罪惡感，但有罪惡感的同時，會繼發羞恥感。

看出羞恥，是人犯罪或做了有違良心的事之後才有的。《聖經創世記》中有記載：「上始神亞當犯罪後，上帝尋找他，問他在哪裡時，亞當就躲藏起來。人類的羞恥心是從那時開始的」。

說清兩者間關系較重要，因就中國人的集體性人格來講，心理傷害，甚至人格受損的層面，羞恥感（包括內疚感，將在另文專題討論）遠比罪惡感犀利；就西方人的獨立性來講，罪惡感比恥感犀利，或兩者同等。古今中外的許多經典人和故事已予證明。

如，古中國的越王勾踐，能在吳國卑躬屈膝十年之久，只因救國雪恥那一天；亦有，西漢飛將軍李廣、西楚霸王項羽等豪傑，都是被恥辱感燃燒，自刎於羞憤之屠刀；古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯在神諭的安排下弒父娶母，當他知真相後因受不了強烈的恥辱，他挖瞎自己的雙眼、流亡至死，以卸深重的罪惡和羞恥感。

今天的生活里，並不乏現實版的李廣、勾踐、俄狄浦斯等人和故事。這無不在隱喻一共性：羞恥感、罪惡感作為人內在精神的核心動力，既可創造人，也可毀滅人。

熊玲：什麼是"恥感文化"和"罪感文化"呢？
（2）什麼是神經症人格，道德自虐？

概念性解釋。神經症或神經症性人格，主要指帶有敏感脆弱、過分認真、刻板等性格特質，以情緒不穩、願望沖突、自我壓抑、選擇性焦慮為主要表現。

道理自虐，隸屬神經症人格中的一特徵，普遍存在於內攝型人格的個體，意指，認為自己的自尊感，是由「忍受痛苦和自我犧牲」的能力來建構的。俗語「死要面子活受罪」，堪稱道德自虐的獨白。

廣義而言，復雜的社會本身，就是一個神經症結構的社會，這時代，亦像一個神經症的時代。所以神經症性人格，人皆有之。狹義而言，神經症患者，是備受內心沖突與折磨而難自拔的個體，重者伴有軀體障礙，被臨床心理學視為焦慮症、強迫症、抑鬱症等等。道德自虐者，說不上是神經症，但又跟神經症一樣的虐心、受苦。

熊玲：什麼是"恥感文化"和"罪感文化"呢？
（3）羞恥感，跟道德自虐有何關聯？

人有羞恥心是必要的，但若因羞恥感而深陷抑鬱，可謂病理性恥感了。

病理性恥感，與受虐的核心感覺一樣：心靈受創、脆弱無助、自責自恨。從這點看，兩者之間可能同時或分別獨立存在，都可能是引發自我認同障礙（如我不如人，低自我價值）的原始創傷。

兩者又有不同的體驗與模式：羞恥感，主要是一種臉面無地自容的難受，或有恐暴露羞恥的緊張，以強忍而承受之；自虐，主要以自我攻擊的方式，體驗到的是受辱的憤怒或快感。從這一點看，兩者之間存在關聯與秩序：恥感在前，自虐在後，即深刻的羞恥感，發展出道德自虐的模式。

比起罪惡感，罪惡感常被視作一個好跡象，如果你對自己所做的事情有罪感有懺悔，他人更有可能原諒你。羞恥感，卻讓人諱莫如深，我們會為懷有羞恥感而感到羞恥，會認為應該隱藏羞恥感。尤其是在重視成功的文化背景下，羞恥感像是一道抹不去的滄桑溝壑（取名傷溝），道德自虐就像一道厚重的防護牆（取名衛士），傷溝緊貼著衛士。這分明，羞恥感和道德自虐，是一對陰陽組合的難兄難弟。可我們常能看見的，是衛士的道德自虐，看不見的是諱莫如深的傷溝。

道德自虐者，大多從青年開始呈現一種奇特的、被動的、自我挫敗的行為模式。如，忘我工作、拚命幹活、視顏面如命、有意無意地阻止其他人的幫助，似有對痛苦之事的上癮，對可能享受、愉悅感避之不及，似有躲著好事走的癖好；自己做得再好，都覺得不好，再優秀都覺得不踏實。這背後的推動力（潛意識動機），源自誓死證明自己不是「不如人」。生活中並不少見這類人。

心理學家Gabriel和Beratis認為自虐和早年的創傷有關，大致有：1）遭遇過未經處理的喪失；2）養育者都比較挑剔或常常使他們感到內疚；3）兒童常感到要為父母負責；4）具有創傷或虐待性事件；5）有抑鬱的家族史。道德自虐者，至少有其中的一、二。

也有很多人的自虐人格形成，是早年經歷中曾因受磨難而受過嘉獎。比如，你含著淚水忍著憤懣看著弟弟搗毀你心愛的物件；被大人誇贊「懂事的孩子」；你流血流汗完成了超出當時能力的勞作，或堅持到最後「活雷鋒」式的活動，受到大肆表彰，被譽為榜樣人物。這些過多過深的經歷，像種子一樣，既可成為抱持「完好自我」的動力，也是抵禦「不好恥我」的動力。

我們從生活中不難看見，死要面子活受罪的老好人，他們似乎從小就背負了「屈辱與責任」走過來的。再從大量來訪者的故事中發現，道德自虐者，比神經症患者活的更憋屈、不快樂，而他們的過去，往往不是「別人家的孩子」就是「懂事的孩子」。確切說，他們的過去是缺失童年的小大人。

Ⅶ 西方傳統文化是罪感文化，應該如何解釋

當今國人頗熱衷於區分東西方文化之不同，比如中國，崇尚「性本善」，並由對人性善的認知形成一種恥感文化；而西方卻崇尚「原罪說」，並由對人性惡的認知形成一種罪感文化。這兩種文化就其本源來講，也許不相伯仲，各有千秋，但從其傳承、演變和發展來看，就很值得我們研究和思考的了。

由」罪感文化」所生成的懺悔意識、懷疑態度和批判精神，似乎天然地導向社會的平等與自由、民主與法制。因為只有在這樣的一個社會里，才能有效地遏制社會的罪惡，才能打造一個公平公正的社會。對於個人來講，正因為自身來到世上就天然地帶有原罪，所以懺悔意識就不可或缺；對於國家來講，正因為每一位官員也無不帶有原罪，一旦權力在手，就很可能將這種潛在的罪行釋放出來殃及與禍害廣大民眾。因此，對權力必須保持高度的敏感，時刻監督和制衡權力，以防其膨脹和越界；也只有這樣，原罪才不至於生發成罪行。在罪感文化的浸潤下，無論個人還是社會就具有了一種糾錯的功能，就可以始終處在一種不斷完善的境地。尤其是經歷了文藝復興、宗教改革和啟蒙運動之後，罪感文化已成為西方社會的共識，並不斷地向好的方向發展與進步。

Ⅷ 中國5千年的文化罪具有代表性的文化是什麼謝謝了，大神幫忙啊

道 道家講道 儒家講道 佛家也講道 而中國古代思想就這三家為主，文化也圍繞著他們。 道是方法，是規則，是終極。

求採納