人類文化領域哪個好

A. 文化領域,行為領域,自然領域是指什麼

文化領域是人文和藝術學科研究的對象，比如文學、藝術學、歷史學、宗教學、哲學研究的領域等；行為領域是社會科學研究的對象，比如社會學、政治學、經濟學、心理學、人類學、法學、教育學、軍事學等研究的對象領域；自然領域是自然科學研究的對象，比如物理學、化學、天文學、地球科學、生命科學等研究的對象領域。一般而言數學、符號學、形式邏輯學、形式語言學、理論計算機科學視為形式科學，研究的是形式結構，並不是存在於客觀世界的對象，所以不應該視為自然領域，他們更像是某些特殊的文化領域，可以稱之為符號領域或形式邏輯領域（⊙﹏⊙b汗，我也想不出更好的名字命名之了）。。。。個人觀點，僅供參考。

B. 人文社會科學研究的是什麼

1、自然科學是關於自然現象的各門具體科學，研究自然界的本質和規律。

例如，數學、物理學、化學、天文學、地理學、生物學等等。關於數學是否屬於自然科學，存在爭論；英國有人把數學和自然科學相並列，即science and mathematics。

2、社會科學是關於社會現象的各門具體科學、力求揭示社會的本質和規律。

例如，經濟學、政治學、軍事學、社會學、管理學、教育學等等。

3、人文科學是關於人類文化現象的各門具體科學、力求揭示社會文化領域的本質和規律。

例如，語言學、歷史學、考古學、倫理學、美學、宗教學等等。有人認為這些知識體系少有科學性、多有主觀性，因此認為只能把它們稱為學科，而不能稱為科學。

C. 文化多元化真的比單一的文化更有利於人類社會的發展嗎

是的，多遠文化讓不同的人對待一些事物能夠有著不同的看法，促進社會的發展。同時又能讓不同地方的人明白對方的習俗文化，這樣有利於人們之間的交流。

伴隨人類社會經濟活動越來越復雜化及融合化，信息文化交流疊加、更新轉型提速，各處地域文化的發展均面臨著不同的機遇和挑戰，新的文化也更新發生層出不窮質變。不時打破既有壁壘，推陳出新出令人眼花繚亂的奇思妙想創意！

吸取先進的發展經驗，揚棄多元文化中的糟粕之處。加以中國優秀傳統文化在世界上舉足輕重的地位，我感覺深層次的水乳交融式整合，一定將對我國各個領域的推動起到合理性的作用。對偉大的中國夢力必發生推波助瀾的及歷史性變革！

D. 政治與文化人類學（或者是人類學）的關系大俠們，急啊！！ 詳細一點最好

文化人類學是人類學的一個分支學科。它研究人類各民族創造的文化，以揭示人類文化的本質。使用考古學、人種志、人種學、民俗學、語言學的方法、概念、資料，對全世界不同民族作出描述和分析。現代文化人類學作為一個研究領域來說，始於大發現年代(the Age of Discovery)，當時技術先進的歐洲文化和各種「傳統」文化接觸頻繁而廣泛，歐洲人對那些「傳統文化」的絕大部分都毫無區別地貼上「未開化」或「原始」的標簽。到19世紀中期，世界不同文化的起源及世界不同民族及其語言的分布、淵源等問題，成為西歐學者深感興趣的研究對象。達爾文在此之前提出的進化概念以及他的《物種源始》一書在1859年的出版，都對這一項有關許多社會和文化長期發展的研究工作起了很大的促進作用。 人類學指引了人類文化的發展歷史以及發展方向
而政治是文化延伸，目前世界的爭斗，其實就是各個國家文化差異的摩擦而導致的文化人類學（cultural anthropology）是通過研究文化來理解人性的學科，或通過研究時空和結構中的異文化來理解人類共性、自性和他性的學科。
Ⅰ學科觀：
一田野調查
田野工作（field work）：人類學首要的方法與途徑，強調對地方性族群日常生活的直接加入，其經驗性調查的特徵通常是學會當地的語言，不少於一個年度周期（如一個農業或牧業周期）的居住時間，採納參與觀察的方法。
民族志(ethnography)/記述的民族學（Descriptive Ethnology）：是田野工作的結果之一，人類學的主要展示手段與形式，也就是在田野工作中對於文化實況的觀察與記錄。
二文化相對論（Cultuural Relativism）：直接涉及文化價值判斷的方法和理論，是人類學家研究的核心。它認為任何一種文化都有自己的特徵、個性。即在過去、現在和未來，任何文化在價值上都是平等的，我們不能用普遍、共同、絕對的標准去衡量一種文化的價值。
三主位（emic approach）與客位(etic approach)
文化的客位研究：類似於語言學中音素的分析，研究者要站在被調查對象的局外立場，採用通行的文化概念和術語，對所觀察到的文化現象進行分析和解釋，並從研究者的角度建構理論體系，即所謂「從外部看文化」的研究。
文化的主位研究：如同語言學里音位的分析，是站在被調查對象的角度，研究者要用這個文化里特有的概念和術語來認識這一文化，用被調查對象自己的觀點去解釋他們自己的文化，即所謂「從內部看文化」的研究。
四文化整體觀/全貌觀(holism)/整合論(integration)：人類學的整體觀強調人類社會的不同部分是相互整合的，對一個人類學家來說，一個特定文化的研究不僅包括了對政治、藝術、宗教、親屬關系、經濟的逐項研究，而且要把特定文化的各個方面與更大的生物環境和社會環境相互整合形成系統來研究，如我們只有對於某種習俗生存的廣泛背景有所了解，才能真正認識這種習俗的意義。
五文化比較觀：
比較研究的三種形式：一是共時性的比較，即對同一時代廣大區域內的資料（包括許多民族和文化）進行跨文化的人類學進行比較；二是歷時性比較，對同一區域內不同時代的資料進行比較，以揭示變遷的模式（可以是生物的、社會的或文化的進化模式）；三是跨文化比較研究，通過對所有收集到的、不同文化的樣本進行比較研究，從而得出跨文化比較的結論，驗證對人類行為的假設。
其他重要論題：
普同觀/文化普同論（universalism）：現代人類學的基礎之一就是關於人類的普同性認知，即世界上現存所有的人類都是同一種屬，任一人群都不比其他人群更為進化。
適應論（adaptation）：適應是指地球上的生物種群通過自身變化與周圍環境達成協調並繁衍下去的過程，人類和其它動物一樣受周圍環境的影響和制約，其適應包括生物性適應和文化適應。
Ⅱ研究方法:
⒈參與式觀察：人類學工作者最重要的田野工作方法之一，也是收集第一手材料的最基本方法，強調研究者的主動參與性，是對一個社區及其生活方式進行持續的研究。
⒉訪談：直接、深入地面對面的對話。
⒊問卷（questionnaire）：為觀察研究而採取的一種由調查對象填寫表格或者回答所列問題的方法，主要是在調查對象數目較大、覆蓋區域較為廣泛時採用的抽樣調查。
⒋口述史（oral history）：從歷史學的角度來看，是一門以口述史料為主要研究對象，從形態上與文字史學並列，在實質上與文字為主的史學一致的史學。
⒌個人生活史（life histories）：生活是是指研究者通過對報道人進行深度訪談，將報道人個人全部或部分的生活以口語或書寫的方式表現出來的回顧式敘述。
⒍PRA（參與式農村評估方法）：是一套快速收集村莊資源狀況、發展現狀、農戶意願，並評估其發展途徑的田野調查工具。
Ⅲ文化人類學者參與文化政策制定的意義
人類學者與社會其他部門不同，往往從弱勢群體和文化保護的角度出發，對政策的制定和實施進行反思，其參與可為相關部門提供冷性思考，以利傳統文化的保存和可持續性發展

E. 關於文化人類學的論文題材

文化人類學用於史前研究存在的問題摘 要：本文以考古材料為基礎，列舉、大量事實和案例，說明文化人類學的觀念、、材料用於史前，無論在物質文化還是精神文化方面都會存在明顯的，同時也分析了其中的原因，而最根本的原因即是：文化人類學的觀念、材料，對原始人類和原始文化的認識，均是來自或建立於現
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摘; 要：本文以考古材料為基礎，列舉、大量事實和案例，說明文化人類學的觀念、、材料用於史前，無論在物質文化還是精神文化方面都會存在明顯的，同時也分析了其中的原因，而最根本的原因即是：文化人類學的觀念、材料，對原始人類和原始文化的認識，均是來自或建立於現當代地球上仍然殘存的原始民族、土著居民生活和生存之狀況，它們與古代、埃及、西亞、印度、印第安人文明、米諾斯文明這些人類文明的「主流」各是一回事，二者不能人為等同；文章還著重分析了中國「圖騰」問題，認為圖騰在中國古代文化或史前文化中難以證實，值得懷疑，同時指出文化人類學中沒有「文化」這一項目或是其先天性重要缺失，故不能據此去判定和推測人類古代文明、文化之「主流」。
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關鍵詞：文化人類學;; 史前研究;; 問題和原因;; 科學文化
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一方面由於記載有限或殘損不全，更由於相當於史前而言，現存古代文獻一般都顯得非常晚近，而神話傳說非史實記錄，其中事象多被人們視為古人想像、幻想、虛構之情景（這由中國「古史辯」派的認識及各種相關的工具書與研究對於「神話」的定義可以看出[1]），另一方面現今的學者多相信西方人類學家、民族學家考察現當代地球上仍然存在的原始民族、土著居民所得關於原始文化的結論，相信中國上古及史前時代文化、程度與現在地球上仍然存在的那些原始民族、土著居民是處於同樣的發展階段、狀況，所以學者在考察中國古代和史前時代文化時常用、多用文化人類學的一些結論、認識和方法去比對、觀照。本來，這是一個正常的、有益的現象和方法，但是在當代中國、在學術界，似乎有一種濫用文化人類學、民族學資料的現象和傾向，文化人類學及有些觀念、認識被抬高到了一個不恰當的地位，乃至可能存在被人用於裝潢門面或用於擺脫話語困境、研究困境的情形。我們在有關中國古代歷史、文化、宗教、文學、制度、神話等研究領域尤其是有關上古和史前時代考古研究及有關著述中，常常可以看到作者或幫助宣傳者介紹說「運用了文化人類學」、「從文化人類學角度研究」等等用語，而這些研究和著述中又的確充斥著圖騰、神靈、巫術、崇拜、祭祀、母系、父系、公有、私有等等諸如此類的語匯和相關論述。其中既有系統的著述、建構，也有零星的或簡單的相互比對、參照，甚至也不乏直接將圖騰、巫術、祭祀、種種「崇拜」等用於史前遺存及文化現象，所得結論、認識正確與否多半經不起檢驗、質問或不容易判斷、無法判斷。作為研究人類文化起源及進化[2]的文化人類學本身的先天性缺失及局限，文化人類學用於中國古代歷史文化尤其是史前考古、史前研究存在的問題，似乎少有人談及，所以本文主要談一談文化人類學用於中國史前研究所存在的問題。先例舉現象和事實，後談為什麼會「存在問題」，不妥之處請專家、學者批評指正。
;;; 一、「問題」列舉和分析
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無論史前時代或歷史時期，我們都可以把整個人類文化劃做三大塊，即物質文化、精神文化（含科學技術）和社會制度。關於社會制度，涉及家庭、氏族（胞族）、部落、由母系發展到父系、由公有發展到私有等一系列概念、術語和理論，這些東西在面臨中國新石器時代考古材料時的不適應筆者在《「炎黃大戰」的考古學研究（10—11）》中已有一些例舉和涉及，這里不再重復。這里談物質文化和精神文化這兩方面（當然事實上物質、精神、制度三者是相互關聯的）。
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1、關於物質文化
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摩爾根將人類歷史劃分為蒙昧時代、野蠻時代、文明時代三個階段，其中野蠻時代又分為低級、中級、高級三段。關於低級野蠻時代（約當新石器時代初期）之社會，摩爾根有一個著名的論斷，他認為該時期或社會在東半球是指「那些流行制陶術而尚不知飼養動物的部落」，而在西半球是指從懂得制陶術到「用灌溉法種植玉蜀黍等作物以及用土坯和石頭來建築房屋」之前的階段[3]。摩爾根的論斷主要來自對美洲印第安人的考察，所以關於西半球的認識大體上是不錯的，但關於東半球，摩爾根的認識卻與後來的考古發掘結果不相吻合：人類文明最早的起源地西亞地區中石器時代的凱巴拉文化（約前1.6萬年—前1萬年），其「居民過著以狩獵採集為主的生活，有矛、鏃等細石器，並以刮刀剝制獸皮蔽體。從獸骨較集中的情況看，可能已有畜牧的萌芽，如佩特拉附近的馬達馬格遺址，山羊骨佔全部獸骨的82%；卡爾邁勒山附近的法拉赫遺址，羚羊骨已佔74%。一般認為，這種現象表明可能已出現放牧，這些山羊或羚羊可能即是最早的家畜」。此時凱巴拉文化居民尚未發明陶器，即使由凱巴拉文化發展而來的吶吐夫文化，仍然是一種「無陶新石器文化」[4]。在西亞的前陶新石器時期，許多地方都已有成熟的家畜飼養：如黎凡特南部的耶利哥已種植小麥、豌豆、燕麥，出現了「確實的家畜山羊」，土耳其恰約尼遺址發現有小麥、大麥、豌豆、扁豆的種植，有綿羊、山羊、豬等家畜，安納托利亞地區也已產生最初的農耕和畜牧，家畜有豬、綿羊、山羊，伊拉克東北部的耶莫遺址也已種植小麥、大麥，馴養家畜，它們的年代都在前6000年前，此未出現陶器[5]。東半球的另一個農業起源中心中國，畜牧的發生也不遲於制陶業，而是大體上同時：在距今約一萬年前，陶器開始出現，同時可能已有雞、豬、狗的飼養，如河北徐水南庄頭遺址出土的雞骨、豬骨、狗骨，被認為可能是家畜；尤其是同一時期廣西桂林甑瓦皮岩洞穴遺址上下層都有較多豬骨出土，「據鑒定有67個個體，豬的年齡數值比較集中，以1—2歲間的成年豬最多，罕見長大粗壯的犬齒，門齒一般都較細弱，未見有磨蝕深重的第三臼齒，這些都是反映人工飼養和被宰殺的結果，飼養的時間又較偏長」。而到距今8000年左右，制陶業初步發展起來時，雞、豬、狗等家畜的飼養也亦很普遍和成熟，牛、養的飼養可能也已開始，如裴李崗、磁山、賈湖、大地灣、跨湖橋等遺址的相關發現[6]。

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陶器是新石器時代人類生活中使用最普遍的一類日用品，也被考古學家視為新石器時代最重要的特徵和標志之一。關於陶器的起源，恩格斯有一個著名的論斷常常被學者引用：「可以證明，在許多地方，也許是在一切地方，陶器的製造都是由於在編制的或木製的容器上塗上粘土使之能夠耐火而產生的。在這樣做時，人們不久便發現，成形的粘土不要內部的容器，也可以用於這個目的」[7]。恩格斯這個論斷受到摩爾根《古代社會》的，而摩爾根《古代社會》中的說法又來自人類學家泰勒《人類遠古史研究》，泰勒又是借鑒了別人的觀點：戈蓋「於上一個世紀最先提醒大家注意陶器發明的過程，他說，人們先將粘土塗在這樣一些容易著火的容器之上以免被燒毀，以至後來他們發現單單用粘土本身即可達到這個目的，於是世界上便出現制陶術了」[8]。民族學資料中的確有這種情況，比如林惠祥先生就列舉了南美洲的土人、亞里桑那的哈瓦蘇派人都將紡織物敷泥，然後用於盛物在火上燒烤，用以說明有些陶器可能是這樣製成的[9]，但是說陶器起源於在編織物上敷泥，經燒烤而成，迄今在考古學上並無確鑿而充分的證據。
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;;; 學者一般都認為陶器的發明是伴隨著定居和種植農業的發生而出現的，是應穀物貯藏、炊煮以及盛水盛湯之需而產生[10]。這種認識實際上意味著陶器的起源和發明是因為人類進化歷程、生活方式中某些內在的及動力因素在起作用，而不是因為敷泥於編織物燒烤或因偶然失火而導致。這種認識大體上已為考古發掘所證實，而且可以認為它就是來自於現代考古發掘和研究。現知人類各種不同的古代文明中，早期陶器出現的時間有早有晚，也不都與種植農業相伴生，但是沒有發現陶器起源於編織物敷泥燒烤的證據。以人類歷史上農業起源最早的西亞為例：西亞地區在陶器起源之前曾經歷大約1000年的前陶新石器時期（約8000前—前7000年），而此期已有比較成熟的種植農業和家畜飼養，甚至在年代更早的中石器時代如納吐夫文化中已有農業起源的跡象並已開始家畜飼養[11]。在已有種植農業的無陶新石器時期，應該存在能夠代替陶容器的器物（能夠盛裝湯水，能在火上燒烤、蒸煮）。考古發掘表明，這類器物在西亞的前陶新石器時代應該是木、石類容器（木器可盛湯水）尤其是石器：貝達遺址文化堆積為前陶期及中石器時代遺存，其石製品有臼、杵、碗、盆等，哈吉拉爾遺址前陶器遺存有大理石碗碎片，基羅基蒂亞遺址前陶期遺存有類型各異、大小不一的石制容器，其器型有帶流的盆、碗，也有盤、長柄勺等，耶莫遺址前陶期也發現石臼、石杵、馬鞍形手磨、戶樞、石球、石斧等[12]。西亞最早的陶器發現於黎凡特北部的穆賴拜特遺址，「這些陶器過於粗糙，燒得不透，氣孔猶存，不能盛水，還不能代替木石製作的空器」[13]；在土耳其恰塔爾休於遺址出土的早期陶器「胎中摻有草和砂礫，顏色為奶黃色或淺灰色，表面光亮，器型常見平底的深碗、淺盆，火候較低」，考古學家認為當時「陶器數量不多，可能是由於當時的居民使用木、石制容器及籃子之故」[14]。由於人工用火的出現遠遠早於種植農業的發明，火能使泥土堅硬乃至不透水這種認識和知識的形成也當早於種植農業的出現，同時編織物的產生也當早於種植農業（因為採集所需），所以如果陶器因敷泥於編織物再經燒烤而發明，那麼在西亞的前陶新石器時代應該已普遍使用陶器而不會是製作更為困難、更費工時的石質容器，而最早陶器的出現有可能上溯到西亞的中石器時代，因為其時種植農業已開始萌芽。顯然在西亞，陶器的出現更多的是模仿和替代木、石容器尤其是石器（前陶時期製作和使用木、石容器應該是所謂「木器時代」、石器時代傳統的一種延續，這導致西亞陶器的出現滯後於種植農業的發生）而非編織物，當然並不排除陶器在造型上會模仿編織物。在亞洲另一個農業起源中心中國，已有證據表明制陶業的出現正是與原始農業存在著共生關系[15]，早期的制陶方法主要是捏制、片狀貼塑（泥條盤築法應更晚一點），但是發現最早陶器有捏制而成的證據而無敷泥於筐籃燒制的證據[16]。陶器如因在編織物（或木製容器）上敷泥燒烤而起源，那麼在早期陶器、陶片上必會留下證據（或者陶器、陶片裡面有編織物痕跡，或者陶胎的中間層有編織物痕跡），但是迄今為止並未見有這種證據或相關報道。 ;
;;; 日本的農業起源時間很晚，但它卻是世界上最早出現陶器的地區：日本愛媛縣上黑岩陰遺址曾出土距今約1·2萬年前的陶器，後來在除北海道和沖繩以外的地區都發現了早期陶器。「最近在長野縣下茂內和鹿兒島縣簡仙山，都出土了經測定約為距今1·5萬年前的陶片，其中鹿兒島的陶片燒成溫度只有400度——500度，質地疏鬆，還沒有完全陶化，可謂名符其實的土器。1999年，日本青森縣大平山元一號遺址出土了無紋飾陶器，其陶片附著碳化物的碳測校正年代為1·6520萬年——1·4920萬年，在國際考古界引起了轟動」[17]，但是沒有發現這些陶器的製作和生產與編織物有關。據研究，我國和日本、俄羅斯西伯利亞南部等世界上最早出現陶器地區的早期陶器大多是圓形球體，平底器很少，其原因除了模仿陶器出現之前人類廣泛使用的植物果殼形狀、製作相對容易、容積又較大以外，「最初的陶器首先考慮的是滿足炊事需要，然後才是盛儲需要，或者說先有煮飯的鍋，後有盛飯的碗。圜底器物支架在幾塊石頭上，便能生火加熱，也較為穩固，而且采熱功能好」 [18]。顯然，早期陶器製作成圜底形，不會是模仿編織物而成，因為後者一般不會是圜底，既不實用也沒有必要。可見恩格斯關於陶器起源的論斷是不正確的，來自文化人類學的資料和認識是不能直接與人類新石器時代的文化現象劃等號的。
;;; 嚴文明先生在分析半坡、姜寨等遺址發現的仰韶文化半坡類型聚落、房屋及當時的家庭、婚姻形態時，認為那些有灶有炊具和飲食器、有1.5米寬土床而糧食儲備很少的小房子應該是供過對偶婚姻生活的夫妻和他們的嬰幼兒居住的地方，而老人和較大的孩子可能要住中等房子或其他小房子。與此同時，他發表了一番議論：有人說「原始社會生產技術水平那麼低下，蓋一座房子很不容易，哪能象我們現在住得那麼寬敞？從前彝族的窮苦人披個麻袋在屋檐下一蹲就能睡一夜覺，仰韶一二十平方米的房子不是足以蹲一二十人嗎？這從表面看起來也好象有些道理。如果全部都是空房子，就沒有法子駁倒這些似是而非的說法」[19]。這是說不能用民族學材料去衡量和比對史前考古所發現的材料。如果放開眼界，我們會發現，嚴先生這里所論及的現象和情形並不是孤立的：
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在西亞，距今約9000—8000年的有陶器新石器時代，具備一定規模的聚落遺址已普遍出現技術高超的原始建築及房屋、居所：哈吉拉爾遺址的前陶新石器時期已有用泥磚建造的方形房屋，其大牆有石基，壁面及地面塗有灰泥，重要房間的地面鋪小石子或卵石，門道可能設於屋頂；進入有陶新石器後期，該遺址見有9座房屋，均長10.5米、寬6米左右，方磚牆厚達1米，以石為基，每座房屋開有兩門[20]。基羅基蒂亞遺址位於一座陡峭的小山上，其房屋牆壁的下半部一般用石灰石砌築，上部和圓形屋頂用粘土、土坯等材料建造，有些房子建有雙層牆；大型房屋內則有兩根石柱，用來支撐半圓形的閣樓，閣樓有小梯上下，可能是睡覺之處，屋內石鋪地面上設有灶等生活設施，屋外有用牆圍起來的院落；有些房屋中還建有走廊、倉庫、碾谷房、廚房、石桌等[21]。恰塔爾休於遺址發現的房屋「由土坯砌成，每一房屋由一面積5米×4米的起居室和一個至幾個附屬房間組成。房屋平頂，在兩根大梁和許多小樑上鋪葦草和干磚。屋頂有長方形入口以供進出，起居室與附屬房間有低矮的門洞相通，門洞高僅77厘米。屋內南部有木梯和爐灶以及放燃料的櫃子，另有平台和長凳以供坐卧……」[22]。索萬遺址內「有磚坯結構的T形建築3座，均由許多大小房間組成，布局規整。房屋的地面和牆壁塗抹泥灰，以外扶壁牆承托支撐屋頂的木板。其中的一座建築似具有宗教的職能，在一房間的壁龕內發現一「母神像」[23]。1999—2000年，德國考古學家漢斯·格奧爾格·格貝爾領導的一個國際考古小組在約旦的巴亞村發現一座新石器時代早期墓室及許多壁畫，同時該遺址還表明：約在9000年前人們建有一些兩層的房子，顯示出當時居民極高的建築水平。考古學家說，考慮到巴亞村是建在約1000米高的岩石陡坡上，跟外界很難溝通，這一成就更顯得了不起[24]。在中國，距今7000—5000年的仰韶時代，房屋建築技術和取得的成就也非常可觀：甘肅秦安縣大地灣仰韶文化大型房基F901被稱為「原始宮殿遺址」，其總面積達420平方米，由主殿、左右側室、後室及前沿附屬建築構成；其主殿按後世構架原理當是十柱九間，其頂梁大柱直徑達57厘米；在主室中輔助頂梁大柱的兩個較大的木柱之外側，又各增立了三個直徑為10厘米左右的小木柱或木板作附襯，然後用草泥包裹為一體，組成一個外徑為80厘米的大柱，再抹上白灰面；其牆體用紅燒土築成，壁面抹石灰壓實，居住面用碳性料礓石鋪墊，打磨得光亮照人，堅硬尤如今日的水磨石地面，而據甘肅省博物館化驗室技術鑒定，這種料礓石經火燒粉碎後的物理性能，相當於現代所使用的100號礬土水泥[25]。湖北棗陽雕龍碑遺址15號房址以及陝西扶風案板遺址的大型房址，其建築規模、技術與大地灣F901不相上下，前者的牆壁以密集的木料栽立而成，木柱之間的間隔僅有1—10厘米，「所有的木材都經精選和細加工，形狀方正，稜角分明，十分規整」[26]，後者「在主室內近四角處，對稱地分布著4個直徑達0.4—0.5米的大柱洞」[27]。河姆渡遺址發現距今7000年前的干欄式長屋，現存樁木和長圓木220餘根，較規則地排成四列，計寬約7米，最長一列樁木為23米，所以其室內面積應在160平方米以上[28]。1999年至2001年，中國的考古學家在河南靈寶西坡遺址進行考古發掘，發現距今5500年前仰韶文化的特大型房址，其整體面積達到516平方米，四周有迴廊，其柱洞直徑大都在0.45米—0.7米之間，室內居住面自上而下分五層處理，各層均十分緻密而堅硬，其中第三、四層近似當代混凝土，最上層為灰白色細泥。考古學家認為：依下部結構推測，該房屋可能為四面坡式建築，由於面積大、跨度廣、布局復雜，也可能為重檐結構，「僅從保存較好的下部房址便不難想像，此房屋曾經是一座多麼宏偉的建築」[29]。無論是西亞新石器文化或是中國新石器文化仰韶時代房屋建築所取得的成就、達到的高度，都是現、當代地球上那些原始部落、土著居民所不及的，更不用說古代埃及的金字塔、方尖塔、神廟，古代印度哈拉巴文明、巴比倫和蘇美爾、瑪雅文明以及米諾斯文明的城市、宮殿、神廟建築。故知文化人類學所考察的現、當代仍存之原始部落、落後民族材料與中國、西亞、埃及、印度的古代文明及其新石器時代可比性甚微。 ;
我國新石器時代考古發現的大量「灰坑」歷來被視為「垃圾坑」、「祭祀坑」，近年來有學者研究，「灰坑」中其實有一部分可能是「糧食窖」，另有一部分則可能是「小水田」或「水坑」、「水塘」、「水井」、「水渠」、「魚塘」等農田水利設施。劉志一先生認為「祭祀坑」一說是值得商榷的，因為在「遠古時代原始祭祀中，即使祭地神也沒有挖坑祭祀的習俗。只有到了商、周時期或早一點的夏代才有挖坑祭祀的習俗出現的可能」[30]。最近四川的考古學家注意到了這個問題：茂縣營盤山遺址發現120餘座灰坑，其形制規格各異。他們對這些灰坑作了具體的分析和推測，認為「一些灰坑底部及四周採用卵石（有的內含大型礫石）壘砌而成，推測應是進行石器加工的場所或有其他用途。個別灰坑內還發現塗有鮮紅色顏料的石塊，可能具有某種宗教含義。有的坑內還發現數量較為豐富的陶器堆積，應是以理葬陶器為主、具有特殊含義的器物坑。少量口小底大的圓形袋狀灰坑底部平整且較深，可能為貯存糧食等實物的窖穴[31]。曾經，在湖北天門肖家屋基遺址的發掘過程中，遺址中部發現一個面積頗大的水塘，先被斷為具有宗教性質的遺跡。後來注意對水塘細部的清理和觀察，通過水塘邊緣、塘底及水塘附近的遺跡、遺物留存和堆積的分析、推斷發現，認為該水塘應是「一處與盥洗、製作石器也許還包括汲取生活用水等活動有關的場所，而基本否定了原有的宗教性質遺跡等推測[32]。楊鴻勛先生在談到建築考古學時說：「將新石器時代古池塘底的木構井干挖出，而解釋為『原始崇拜建築』的遺跡；將殷商宮殿『土階』的殘跡誤認為完整的『祭壇』……」等等，這些錯誤都是缺乏專業知識所造成的[33]。將很多生產、生活性遺跡、遺存斷為宗教性遺跡、祭祀場所，除了與工作細致程度不夠、專業知識不夠有關外，可能還有一種潛在或顯在的觀念和印象在起作用，即認為新石器時代的人類（亦即原始人類）很愚昧、生活中凡事皆有神靈，處處要崇拜、祭祀，這種觀念和印象的存在顯然與文化人類學的一些認識和觀點有關。

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距今7000年前的河姆渡文化出土了大量的「骨耜」和稻穀遺存，以前學者依據文獻資料、民族學材料對河姆渡「骨耜」的形制、用途以及當時的耕作方式等作了不少研究，其說紛紜。黃渭金先生詳盡地分析了各類「骨耜」的加工、使用特徵和痕跡，認為河姆渡遺址出土的「骨耜」實際上包含了專門用於翻耕農田的「骨耒」、修整水田的「骨耜」和平整農田的「平田器」，「至於雙齒刃、斜刃和平刃等刃部特徵是由於骨料的再加工、再利用所形成」，而河姆渡遺址的耕作方式應該是「踏耕」和「耜耕」並存，「它們是一種並存關系，並不互相矛盾。『刀耕火種』不適於河姆渡的平原沼澤型稻作農業」。他最後說：「以前學者對河姆渡骨耜的論述，大多偏重於古代文獻史料的考證及民族學材料的引用，忽視了對現成考古實物資料的探索，筆者在此並非貶低和鄙視文獻史料及民族學材料在考古研究中的地位，而旨在說明考古學的研究還是要以考古發掘資料為主，文獻史料和民族學材料可作為我們進一步研究的必要補充和旁證，如此才會使我們的研究更客觀而真實地反映事物的本來面目」[34]。著名人類學家林惠祥先生在其著作中說：「豬、羊在原始生活中居較不重要的位置」[35]，這一認識與中國新石器時代的考古發現和研究顯然是相違背的，因為無論是作為食物、營養來源、物質財富或者是作為精神信仰、原始宗教方面的象徵、借代物，豬在原始人類的生活中都是非常重要的[36]。林先生的認識顯然不是「以考古發掘資料為主」而得出的。
2、關於精神文化
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關於原始社會、史前時代的精神文化，原始人類最重要的精神信仰和崇拜對象，人們最普遍的印象可能就是「圖騰」。如果將這個問題交給中學生去回答，十之八九他們都會說：圖騰；電視、書刊裡面如果出現某個古代文化、器物中的動、植物圖像，看起來很重要的樣子，有文化的人多半會脫口而出，那就是圖騰。「圖胖」就是這樣普遍地存在於原始人類的生活和現代人的頭腦之中，不僅「大多數考古學家和歷史學家都認為新石器時代彩陶上的動物紋樣及其象徵性紋樣是古代氏族部落的圖騰標志」[37]，而且「目前只有觸及到中國各民族古代社會的文化，不僅有考古學家和歷史學家提到圖騰，民族學家、宗教學家、古文字學家、家、美學家、美術史學家、神話學專家、民間文學專家和民俗學專家也幾乎都要照講圖騰。然而，許多著述往往是將『圖騰』一同做簡單的套用，普遍缺少應有的論證和具體的說明」[38]。研究原始文化的著名學者也不例外，如朱狄先生就有這樣直接而簡潔的判斷：「1963年，山東日照兩城鎮龍山文化遺址中，在一件石器上發現的獸面紋飾和饕餮紋十分相似，而半坡彩陶上有鹿紋；江蘇邳縣大汶口遺址（此處似有誤會：大汶口遺址在山東泰安縣，而江蘇邳縣有大汶口文化大墩子遺址——王先勝）中發現有豬頭紋；馬家窯文化類型和辛店文化的彩陶上有狗紋。這樣，地下發掘說明圖騰之說不無根據」[39]。丁山先生說：「在氏族社會，以圖騰為宗神，每個家族的閭里之口都立有圖騰柱（Totompole）以保護他們的氏族。所謂圖騰柱，大抵雕刻為鳥獸怪物形」[40]。陸思賢先生繼續發揮說：「其為鳥獸怪物形，在中國古史的傳說中，龍、鳳是其中最有名的，其他虎、豹、熊、羆、龜、鱉、蛇、魚，包括天上飛的、地上爬的、水中游的，還有住洞穴里鑽的，無所不有，又有神柱聖樹，奇花異木，都應是圖騰形象的實錄。它們被裝置在圖騰柱上，氏族林立，圖騰柱也林立，在當時祖國的大地上，有多少圖騰柱，大概是不計其數的。或可以說，氏族制時代也就是圖騰時代、圖騰世界，那麼圖騰文化、圖騰，也就是原始文化的核心或綱領」[41]。也有學者將現今中國各少數民族的「圖騰」作了統計、歸納，不少民族的圖騰多達幾十種，也有的僅有一、二種[42]。大約哪個民族經常和哪些動植物打交道、對其有所禮敬，在日常生活的器物上有所表現、在禮儀活動中需加以利用，那便成為該民族的圖騰。「圖騰」真是這樣廣泛而深刻地存在於中國史前時代和原始民族的生活及精神世界中嗎？對此，我們需略加認真地考察一番。

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權威的《辭海》解釋「圖騰崇拜」，說它是「原始社會一種最早的宗教信仰，約與氏族公社同時發生」，而氏族公社「產生於考古學上的舊石器時代的晚期」[43]。研究圖騰文化的學者說：「世界上大多數學者認為圖騰文化形成於舊石器中期或晚期，而新石器時代是圖騰文化的衰退落和演變期」、「根據國外考古學資料，圖騰文化發生於舊石器中期，繁榮於舊石器晚期和中石器時代。歐洲發現的眾多的屬於舊石器時代的洞穴壁畫和雕塑等，證實當時圖騰儀式、圖騰歌舞是豐富多彩的」，而「新石器時代是圖騰文化開始衰落的時期

F. 人類社會生活的基本領域有哪些

經濟、政治和文化三大領域。

社會三大領域的簡略定義：

經濟是以貨幣為媒介，以獲利為目的的活動；

政治是以權力為核心，處理公共事務的活動；

文化是真善美為主流，以心靈為內涵的事物。

G. 在文化領域，是合作比競爭重要,還是競爭比合作更加重要

合作與競爭哪個更能使文明進步辯論實錄

主持人說：現在我介紹正方1辯：吳穎；正方2辯：沈濤；3辯：王倩；正方4辯：丁力；反方1辯：朱小滿；反方2辯：蔣悅凱；反方3辯：王莉娜；反方4辯：張希一。

今天我們正方的辯題是：合作比競爭，更能使文明進步。反方的辯題是：競爭比合作，更能使文明進步。
主持人對大家說:現在辯論開始，首先由正方一辯同學陳述己方的觀點。

開篇立論階段：

正方1辯對大家說:各位評委、來賓、對方辯友，大家好！
我們語文課本上說「現代社會是一個充滿競爭的社會，但同時也是一個更加需要合作的社會作為一個現代人，只有學會與別人合作，才能取得更大的成功。」競爭與合作是構成人生和社會生存與發展的兩股力量，社會生活中有競爭，更有合作。

「三個臭皮匠，賽過諸葛亮」。人多智慧多，只要善於合作，去發揮合作和整體的力量，就能想出辦法，取得成功。成功的人善於合作，因為誰都不可能是一座孤鳥。日本人流行一句話：一個中國人可以幹得過一個日本人，但三個中國人卻干不過三個日本人。這話雖然是說中國人有個人競爭和成功的能力，但是不善於集體協作。就拿國家男排、男籃、男足等隊來說：論高度，我們比日韓隊員高得多；論集訓時間，我們也在他們之上。為什麼在一些關鍵的比賽上，我們卻往往輸給日韓呢？重要原因之一是他們發揮了合作精神，至少合作得比我們好。可見，無論做什麼事，對於善於合作的人來說，都可以在雙方共同的努力下取得成功。
而競爭卻存在著許多問題，容易引起人際關系的惡化，使人變得更自私、更狹隘。也使許多人感受到巨大壓力，無所適從，甚至產生較為嚴重的心理失常。因此我方認為：合作比競爭更重要，更能使文明進步。謝謝！
主持人對大家說:謝謝正方一辯同學，接下來請反方一辯同學表明立場，請發言。

反方1辯對大家說:各位辯友、大家好！
現代社會，因競爭而不斷進步！更因競爭而充滿活力！ 我方認為：現代社會競爭比合作更能使文明進步。你追我趕的發展競爭可使落後成為先進，社會就是遵循這種永恆的競爭法則走向現代，走向未來。對個人而言，競爭的前提是人人都有機會參與競爭，其結果必然是優勝劣汰，這就保證了社會公平；競爭的過程就是各盡其能，這又激勵了個人積極性的發揮。在這個呼喚強者的時代，競爭不僅是時代的要求，更是對人性的挑戰，讓我們直接面對這個競爭的時代吧！
對方辯友，你們今天到這里不就是為了跟我方競爭嗎？如果按照你方的邏輯，我們今天在這里辯論不就失去意義了嗎？今天的辯論就是一場競爭，競出勝負，促使進步。謝謝
主持人對大家說:謝謝反方一辯同學。比賽陳詞階段結束。

合作與競爭哪個更能使文明進步辯論實錄二

二、攻辯階段：
主持人對大家說:接下來是進入第二階段——攻辯階段。我們先請正方二辯同學對己方的觀點進行補充。
正方2辯對大家說:評委、對方辯友及各位朋友：大家好！
孫中山先生說：「物種以競爭為原則，人類以合作為原則，人類順此原則則昌，不順此原則則亡」。可見，合作是多麼的重要。
大江南北流行的一句話：眾人劃槳開大船。大家不會忘記1998年的那場特大洪災吧！事實證明，這場特殊戰役的勝利，需要全體抗洪官兵、全國各族人民的共同努力，才能最終在我們民族的脊樑上築起一道不倒的抗洪長城。
大家更不會忘記2003年「非典」肆虐的時候吧，正是在從中央到地方各級領導和社會各界人士的共同努力下，眾志成城，才取得了最後的勝利。所以，這一切的一切，不正是證明了「合作比競爭更能使文明進步」。

由於競爭，關系冷漠，你防著我，我防著你，表面上和和氣氣，心底里各自較勁兒的現象比比皆是。對方辯友，這難道不都是「競爭」惹的禍嗎？

主持人對大家說:謝謝正方二辯同學。接下來我們聽聽反方二辯同學怎麼反駁。
反方2辯對大家說:大家好！
對方一辯小橋流水，對方二辯滔滔不絕，然而無論是微波還是怒浪都沖不掉對方辯友的點點問題。對方一辯指出競爭會使人類變得更自私更狹隘，對方二辯所列舉的種種惡性影響等，並不是競爭惹的禍，而是他自己不健康的心理導致的。
我們的祖先早就告訴我們了，競爭，才能文明，才能進步 「物競天澤，適者生存」。競爭有利於社會造就、發現、擇優使用人才。正如列寧所說：「競爭在相當廣闊的范圍內培植進取心、毅力和大膽首創精神。」競爭乃社會進步之母。

讓我們投入競爭的社會，做個強者吧。最後請問對方辯友，你們這么反對競爭，是不是說明你們心裡其實害怕競爭呢？
主持人對大家說:謝謝反方二辯同學，接下來我們請正方三辯同學發言。

正方3辯對大家說:主席、各位評委及對方辯友，大家好！
反方一辯提到：今天的辯論是一種競爭，反方二辯又提到：競爭引起不健康的心理。對方辯友把競爭視為掌上明珠，奉為靈丹妙葯的觀點是完全錯誤的。難道說，只有競爭才能促進社會文明的發展嗎？請問一下，「事不關己，高高掛起」，「只知索取，不願奉獻」；只強調個人競爭，而不關心國家的發展和前途」。何來的文明發展呢？因此，你們說競爭有利於文明發展的觀點是無稽之談。
三國時期，孫權和劉備聯合起來共同抗曹，奠定了三國鼎立的局面；《資本論》的誕生，不也是馬克思與恩格思合作的結晶嗎？
大家都知道芝加哥公牛隊的麥克爾·喬丹吧，很多人可能為之癲狂。要喬丹的成功離不開隊友們的配合協助。回顧過去，放眼未來，我方更加堅信「合作更能使文明進步」！
主持人對大家說:內容精彩，表情運用也很好。謝謝正方三辯同學。接下來我們聽聽反方三辯同學怎麼反駁。
反方3辯對大家說:各位評委、辯友大家好！現在由我反方三辯陳述辯詞。

現代社會要求量才使用，競爭上崗，競爭比合作更有利於法治化的社會，保證了競爭的有序進行。例如：高考時總不能與旁邊的同學合作吧？在體育比賽中，要靠競爭來爭奪冠軍的吧？在人才選拔過程中，不競爭的話，只能是「萬馬齊喑究可哀」，如果競爭的話，就是「不拘一格降人才」！人才可以通過競爭來選拔，請問可以通過合作來選拔嗎？
請對方正面回答我以及反方二辯的問題，請不要迴避問題。
主持人對大家說:謝謝反方三辯同學。

合作與競爭哪個更能使文明進步辯論實錄三

三、自由辯論階段：
主持人對大家說:聽過雙方代表關於「競爭與合作」的陳辭，現在是他們大展辯才的時候。正方同學必須先發言。現在自由辯論開始！
正方4辯對大家說:（ ）在每一項成績和榮譽背後，這不都是大家共同合作的結果嗎？

反方4辯對大家說:對方三辯在剛才的陳述中講到劉備與孫權的合作，來對抗曹操，他們的目的是為了增強實力，更好的競爭，這不正好說明競爭比合作更重要嗎？
反方1辯對大家說:請問對方辯友，美國和英國等國家合作起來攻打伊拉克，也能使文明進步嗎？

反方4辯對大家說:對方一辯提到我國足球隊贏不過日韓，原因不是因為缺乏合作意識，而是我們缺少了競爭意識，就算我們有再高的技術，沒有競爭意識，求勝的慾望，那不管怎樣，我們都不可能贏得勝利。

正方2辯對大家說:這說明了合作是競爭的基礎，競爭充其量只不過是一種手段，這不更說明了合作比競爭更重要嗎？

反方2辯對大家說:比賽是為了爭出輸贏，爭出輸贏不也是競爭嗎？你為什麼要這里比賽，不也是為了競爭嗎？
正方1辯對大家說:雙方的競爭不都在合作的基礎上進行的嗎？如果沒有這么好的合作，能取得這么好的效果嗎？這恰恰說明了「合作更能促進文明進步」啊！

正方3辯對大家說:有些企業為了競爭，最後導致企業無利可圖，甚至倒閉。這不是競爭惹的禍嗎？

正方1辯對大家說:中外許多成名的音樂家能在台上獨領風騷，在他們成功的背後，不是有很多人在共同合作、共同努力嗎？
正方1辯對大家說:美國哈佛大學心理學教授，他把「與同事真誠合作」列為成功的九大要素之一，而把「言行孤僻，不善於與人合作」列為失敗的九大要素之首。
正方4辯對大家說:反方一辯，現在中國的大多數家庭都是獨生子女，這些「小皇帝」、「小公主」們特別缺少合作的意識，在這樣的社會條件下，如果再不培養合作精神，而著力去培養競爭精神的話，我們的社會將會怎樣？

正方4辯對大家說：聯合國秘書長安南說：「不論今後你們選擇什麼樣的職業，都要學會與人合作相處。」這是秘書長40年外交經驗的總結。

反方3辯對大家說:競爭意識是人才成長不可缺少的條件，升學上的競爭、商業上的競爭都很激烈，那麼，學習上的選班幹部也是競爭，逆水行舟難道不是一種競爭嗎？
反方4辯對大家說，:現代社會要求量才使用，競爭上崗，請問對方辯友，競爭是否比合作更重要呢？總不能合作上崗吧？

正方2辯對大家說:有這樣一則寓言故事：猴子和大象都想吃對岸樹上的果子。猴子無法過河，大象則無法上樹。雙方協商後，大象馱猴子過河，猴子上樹摘果，它們都吃到了果子。這就是彼此取長補短，密切合作所取得的效益。
反方2辯對大家說:要是不停地合作,沒有創新精神,那人類只會止步不前。如果說競爭沒那麼重要的話，那我們今天還在這里爭論什麼呢?
正方3辯對大家說:反方一辯說：競爭是激發人的積極性，但單靠一個人的力量能否就能達到你的目標嗎？

反方1辯對大家說:請問社會上的惡勢力團伙合作起來，橫行霸道，無惡不作，也能使文明進步嗎？伊拉克人民飽受美國帶給他們的戰爭災難，難道要伊拉克人民跟美國合作嗎？
正方3辯對大家說:我們學過過這樣的一個故事：螞蟻在前進途中突遇大火，眾多螞蟻迅速抱成一團，飛速滾動，逃離火海。試想一下，如果大家都爭著逃命，假如沒有團隊合作精神，渺小的螞蟻家族不全軍覆沒才怪呢！
反方2辯對大家說:請問對方辯友，你們考試的時候是合作還是競爭，如果是合作，那可是作弊哦！
反方1辯對大家說:還有各國參加奧運會比賽不也是一種競爭嗎？難道各國選手也搞合作，把金牌也合作平分嗎？
正方4辯對大家說:請問對方辯友，老師在課堂上盡可能多地讓我們進行合作學習，這難道是一種錯誤嗎？
反方1辯對大家說:國際競爭趨復雜化，請問對方辯友，是什麼促使市場保持活力呢？顯而易見，競爭比合作更有利於文明進步，更有利於社會的新陳代謝和全面進步。
（對前面）正方3辯對大家說:如果各國的運動員不互相合作，奧運會上的競爭能取得成功嗎？

（對前面）反方4辯對大家說:對方四辯，我們今天的合作學習，不正是為了將來走上社會，更好的參與競爭嗎？
正方2辯對大家說:不善於合作的人，到了哪裡都會認為別人難以相處。善於合作的人，見到任何人都會相處融洽。
正方1辯對反方4辯說:聯合國"國際21世紀教育委員會"提出"教育的四大支柱"來指導人才的培養問題。所謂"四大支拄"指的是學會認知、學會做事、學會合作和學會生存。

主持人對大家說:對不起，請暫停。由於時間關系，不能讓你們盡情發揮了。

合作與競爭哪個更能使文明進步辯論實錄四

總結陳詞階段：

主持人對大家說:經過了精彩激烈的自由辯論，現在我們請反方四辯同學總結陳辭。
反方4辯對大家說：
對方一辯強調現代社會合作比競爭更重要，未免誇大其詞。我們沒有永恆的敵人，但我們有永恆的國家和民族利益，為維護我們的利益，只有競爭才是最有效的方式。偉大與挫折並存恰好說明了競爭比合作有著更為豐富的內涵和更為迷人的魅力。
最後，我想再一次強調現代社會競爭比合作更能使文明進步：
第一，競爭更是現代社會發展的根本動力。
第二，竟爭能確保一個效率優先兼顧公平的社會。通過政治競爭促進權利的工正運用；通過文化競爭明辯人類精神的真善美等等。
辯論賽行將結束。比賽考驗了我們的學識和智慧，也讓我們為光榮與夢想拼搏。因此，讓我們真誠地道一聲：感謝這個偉大的競爭時代！
主持人對反方4辯說:謝謝反方4辯同學，最後我們請正方四辯同學總結陳辭，時間也是5分鍾。
正方4辯對大家說:各位評委，各位朋友！
剛才對方1辯一再強調競爭的重要性，但是我們要請對方辯友清醒地認識到，競爭的過程本身就存在著許多的合作，競爭更是為了促進更好地合作，且競爭還存在著許多問題，如競爭使人變得狹獈、自私，容易引起人際關系的惡化等等。

現實中的激烈競爭使許多人感受到巨大壓力、無所適從，甚至產生較為嚴重的心理失常，這些怎麼能說明競爭更促進文明進步呢？只有合作才更能促進文明進步。
首先，合作是能促進人更好地生存。，社會日趨復雜，大家只有攜起手來，互相合作，才能渡過難關。
其次，合作比競爭培養出更適應現代社會發展的人才。培養關心他人、團結友愛等良好心理品德。
第三，合作比競爭更有利於促進科學的發展。我國的「神舟五號」飛船的研製成功不正是許多科研人員共同合作的成果嗎？
第四，合作比競爭更能促進社會穩定。抗擊「洪災」、「非典」、「禽流感」的成功就是最好的例證。
讓我們攜起手來，共同合作，創建更文明的未來吧！

主持人對大家說:時間到，謝謝正方4辯同學。
尾聲：
主持人對大家說:在唇槍舌劍聲中，合作和競爭，哪個更能使文明進步呢？還是讓評判老師們去琢磨吧！
參考資料：http://www.dianliang.com/manage/glll/200604/manage_55084.html

H. 什麼是文化強國

文化強國字面意思就是在文化上強大的國家，主要表現為對內表現為文化自信，對外表現為對其他民族有較強的吸引力。文化的自信和吸引力，從根本上說，來自文化的先進性。
文化強國的文化，總是能引領時代進步的潮流，代表人類文明未來的發展方向。文化強國的國民，對自身文化的歷史傳統總是感到自豪和自信，有了這種自信，我們就不會因為暫時的困難和挫折而喪失信心，更不會因為別人的批評和指責而無所適從。
(8)人類文化領域哪個好擴展閱讀
文化強國標志：
一是國家文化軟實力大幅提高。
社會主義核心價值體系建設深入推進，良好思想道德風尚進一步弘揚，全體國民的思想道德素質和科學文化素質明顯提高，科學文化與人文文化協同發展；
適應人民需要的文化產品更加豐富，精品力作不斷涌現；文化事業全面繁榮，覆蓋全社會的公共文化服務體系基本建立，基本公共文化服務實現標准化、均等化。
二是全社會的文化創新活力充分激活。
創新是文化的生命，文化領域運行的軸心原則就是不斷地自我復制，自我表現，自我創新。一個國家、一個民族，文化如果有較強的創新能力，從而使創新文化在全社會蔚然成風，
一切文化創造源泉充分涌流，那麼厚重的歷史文化資源就可以通過創新轉變為經濟社會發展的資源，文化軟實力就會轉變成文化生產力。
三是文化產業的規模大幅提升，國際競爭力、影響力大幅提高，形成一批有國際競爭力、影響力的文化企業和跨國文化產業集團，在世界文化產業發展中引領潮流。
文化產業成為國民經濟的支柱性產業，使其佔到GDP比重的8%—10%，文化整體實力和國際競爭力顯著增強。文化管理體制和文化產品生產經營機制充滿活力、富有效率，以民族文化為主體、吸收外來有益文化、推動中華文化走向世界的文化開放格局進一步完善。
參考資料：
全國哲學社會科學規劃辦公室—洪曉楠：從文化資源大國走向文化強國
網路—文化強國戰略

I. 人文方面的專業

漢語言專業：
該專業培養在漢語和對外漢語方面從事科研教學和理論工作的專門人才以及各種企事業單位中與語言有關的專業人才
主要專業課程：中國現當代文學史、文學概論、寫作、中國語言文學史、漢語史、文字史、訓詁學、音韻學、中國通史、世界歷史、中國哲學等。

英語語言文學專業
英語專業開設的課程包括基礎英語、中級英語、高級英語、英語語法、英美文學史、英美概況、英美散文、英語報刊、英語寫作、英漢對比與互譯、歐美文學、英語詞彙學，西方文化、語言學導論、計算機應用等課程。高年級增設英美影視，英美新聞媒體，英美戲劇，英語文體學等多門選修課。第二外語可任選法語，日語，德語，俄語等。
英語專業的學生語言基本功扎實，有上乘的口筆譯能力，知識面廣，思辨力強。近年來，學生畢業後的主要去向：外事機構、外資企業、新聞機構、各國駐華機構等。 高年級的優秀學生有機會被選派到美國進一步深造或實習。

日語語言文學專業
主要開設基礎日語、高級日語、語音、聽音、會話、語法、作文、翻譯、詞彙學、敬語、日本報刊、計算機應用等課程。
近年來，該專業畢業生的主要去向有：外事部門、外資企業、新聞機構、日本駐華使領館、國內一流大學、科研機關，畢業生供不應求的局面已持續多年。

法語語言文學專業
基礎階段教學使學生掌握基本的法語語音知識，在聽、說、寫三方面達到較為熟練的程度。高年級教學使學生充分挖掘潛能，施展才華，在理論研究和實踐運用兩方面往深層次、高水平發展。該專業主要的必修課程有：基礎法語、高級法語、閱讀、語法、寫作、法國報刊選讀、翻譯理論與實踐，法國文學史、法國文化、歐美文學、西方文化、計算機應用等。 三十年來，該專業的畢業生主要分布在外交、新聞、貿易、金融、科技和教學等領域，成為國家部委、中央和地方科技、媒體、財經等機構的專業人才，近年來尤其受中外合資和獨資企業單位的青睞。

德語語言文學專業
德語語言文學專業基礎階段教學的重點是掌握德語語音、語法和一定數量的詞彙 ，熟悉德語國家的概況，系統地、科學地進行聽說讀寫譯的訓練。高年級教學則向廣度與深度進展，通過閱讀德語文學作品及哲學著作，進行一定難度的口譯筆譯訓練，擴大德語詞彙量和學習德語文化，使學生既有理論基礎又有語言實際運用的能力。 開設的主要課程有基礎德語、中級德語、高級德語、德語視聽、德語國家概況、翻譯、泛讀、寫作、西方文化、德國文學選讀、計算機應用。

俄語語言文學專業
主要開設基礎俄語、高級俄語、俄語視聽說、閱讀、寫作、語法、翻譯、俄文報刊、外貿俄語、俄羅斯概況、俄語文學、歐美文學、西方文化、計算機應用等課程。
該專業畢業後主要去向有：外交部、外貿部、新華社等國家重要機關；各大專院校、新聞出版單位及各類對外貿易公司等。隨著中俄政治、經濟、文化、貿易關系的全面發展，俄語專業人才的需要將更為看好。

朝鮮語（韓國語）語言文學專業
主要開設基礎韓國語、中級韓國語、高級韓國語、韓國語視聽說、泛讀、語法、韓國語詞彙學、韓國語漢文字、翻譯、韓國文學、韓國語報刊、修辭學、韓語寫作；中韓文學比較、外貿韓國語、西方文化、語言學導論、計算機應用等課程。
該專業畢業生主要去向有：外交部、外貿部、新華社等國家重要機關；各大專院校、新聞出版單位、廣播電視台、進出口公司、朝鮮和韓國駐華機構及企業。

哲學專業
"哲學是時代精神的精華"，是人文科學領域內的基礎學科，在人類知識體系中具有最為悠久的傳統。它探討人與周圍世界的根本關系，反思人類文明的深層動力，研究民族文化的命運與前景，思索人類當代問題的基本性質與人類發展的前景。哲學專業培養通曉中西思想史、富於理論思維能力的理論工作者以及善於理論聯系實際、分析和解決實踐問題的文化宣傳、行政管理等方面的高級人才。
主要專業課程：馬恩早期哲學原著選讀、中國哲學原著導讀、西方哲學原著導讀、科學技術與社會發展、科學哲學、心理學概論、倫理學概論、宗教學概論、專業英語、現代化理論研究、數理邏輯、經濟哲學、政治哲學、《資本論》手稿研究、中西哲學比較、現代新儒學、康德哲學、佛教哲學等。

宗教學專業
宗教學是一門研究人類宗教現象及其歷史演變的綜合性學科。它研究宗教的起源、宗教與人類其他精神活動的關系，宗教對社會生活的影響，宗教與政治的關系等方面的基本問題。宗教學專業培養從事宗教研究的專門人才以及參加與宗教事務有關的政治機構工作的實踐人才。
主要專業課程：佛教史、基督教史、伊斯蘭教史、道教史、佛教原著選讀、基督教原著選讀、伊斯蘭教原著選讀、道教原著選讀、宗教與民族問題、宗教與科學技術問題、當代西方宗教概況、宗教學專業英語及原著選讀、中國基督教史、禪學研究、現當代基督教哲學、當代猶太教研究，中東宗教等。

歷史學專業
該專業培養具有廣博的中外歷史知識、較強的理論思維能力和語言文字表達能力的專業史學工作者，以及能在黨政機關、文教事業、新聞出版、文博檔案及各類企事業單位從事實際工作的應用型、復合型管理人才。要求學生掌握本專業的基礎理論，具有扎實深厚的基礎知識，能閱讀中國古籍，較熟練地掌握一門外語，熟練地使用計算機，有較好的口頭表達能力和文字能力。
主要專業課程：秦漢史、隋唐史、明清史、中華民國史等斷代史；美國史、日本史等國別史；拉美史、南亞史等地區史；古典文明研究、歐洲社會經濟史、世界文化史、第二次大戰史、20世紀世界史、中國經濟史、歷史文獻學等專門史；還開設史學論文寫作、旅遊文化、專業外語、方誌學等。
畢業去向：各級科學研究機構、大專院校、出版社和報刊等媒體，圖書館、博物館和檔案館等文化事業單位，以及黨政機關、企事業單位。一部分畢業生可直接攻讀碩士學位和博士學位。

文物與博物館學專業
該專業培養具有文物與博物館學方面知識，能在政府文物管理和研究機構、各類博物館和陳列展覽單位、考古部門、文物與藝術品經營單位、旅遊部門、新聞出版和教育單位從事文物與博物館管理和研究等工作的復合型專門人才。該專業學生主要學習文物學和博物館學方面的基本理論和知識，接受歷史、藝術與文化知識的基本訓練。學生應掌握古代歷史、文學、科技的基本知識；具備對人類文化遺產的評價、分析和鑒賞的綜合基礎知識；具備對文化遺產保護、開發利用的基礎知識；熟悉我國主要文物種類和重要文物實例；熟悉我國文物工作的方針、政策和法規；了解文物和博物館管理的國際規章；了解文物修繕、保管的傳統方法和現代科技知識。 主要專業課程：博物館學概論、博物館陳列設計、博物館藏品管理、博物館經營管理、文化人類學、文物學基礎理論、文化遺產管理與法規、考古學思想史、古文字學、古代工藝美術、民俗學、考古學通論、文物與考古技術、各類文物的鑒定專題、文物保護基礎等。