文化哪裡呀

『壹』 中國最大的文化之鄉在哪裡

中國三國文化之鄉:許昌
中國大禹文化之鄉:河南登封
中國梁祝文化之鄉:寧波
中國臘梅文化之鄉:鄢陵
中國陶瓷文化之鄉:禹州
中國女媧神話之鄉:濟源
許多省市都在爭搶申報文化之鄉的評選,因此沒有最大的文化之鄉.
若非得下個結論的話,就看哪個省份的地區被評選的次數多,哪個就是了.

『貳』 中華文化的起源到底在哪裡，山東嗎

黃河流域，華夏文明是起源於黃河流域。至於人類的起源是非洲的森林古猿距今300萬年前。中國最早的人類是元某人，距今170多萬年前。人種分為智人和能人，人類一般都是能人，然後再進化到智人，智人分為早期智人和晚期智人。

一、人類的起源森林古猿300多年前。

相信大家都有了解過一本書，就是中華上下五千年，讀完了這本書以後，你會發現中國的歷史從最開始出現的一個朝代叫做夏朝，然後到商朝，然後再到西周，朝代更替是非常頻繁的。但是正好匯聚了中華的文明，民族之間相互融合，他們都有一個思想，那就是大一統。

其實所遇到的事情我們可以去探索一下，人類究竟起源於哪裡，我們中華文明是起源於黃河流域。有專家學者也知道，中國最早的是元某人，然而現在的科學進展在進一步的發現，挖掘給我們的真相，會讓我們進一步吃驚。

『叄』 文化在哪裡 文化是什麼

」文化?它是隨便一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過?一隻滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去?電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開?一個盲人和他並肩路口，綠燈亮了，他會攙那盲者一把嗎?他與別人如何擦身而過?他如何低頭繫上自己鬆了的鞋帶?他怎麼從賣萊的小販乎里接過找回的零錢?如果他在會議、教室、電視屏幕的公領域里大談民主人權和勞工權益，在自己家的私領域里，他尊重自己的妻子和孩子嗎?他對家裡的保姆和工人以禮相待嗎?獨處時，他如何與自己相處?所有的教養、原則、規范，在沒人看見的地方，他怎麼樣?文化其實體現在一個人如何對待他人、對待自己、如何對待自己所處的自然環境。在一個文化厚實深沉的社會里，人懂得尊重自己——他不苟且，因為不苟且所以有品位；人懂得尊重別人——他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠奪，因為不掠奪所以有永續的智能。品位、道德、智能，是文化積累的總和。提問者事後告訴我，他以為我會談音樂廳和美術館，以為我會拿出艱深的學術定義。我當然沒有，因為我實在覺得，文化不過是代代累積沉澱的習慣和信念，滲透在生活的實踐中。否則，我想我會慢條斯理地繼續說：胡蘭成描寫他所熟悉的鄉下人，儉朴的農家婦女也許坐在門檻上織毛線、撿豆子，穿著家居的粗布褲，但是一見鄰居來訪，即使是極為熟悉的街坊鄰居，她也必先進屋裡去，將裙子換上，再出來和客人說話。穿裙或穿褲代表什麼符號因時代而變，但是認為「禮」是重要的——也就是一種對自己和對他人的尊重，卻代代相傳。農婦身上顯現的其實是一種文化的底蘊。什麼叫底蘊呢，不過就是一種共同的價值觀，因為祖輩父輩層層傳遞，因為家家戶戶耳濡目染，一個不識字的人也自然而然陶冶其中，價值觀在潛移默化中於焉形成，就是文化。希臘的山從大海拔起，氣候乾燥，土地貧瘠，簡陋的農舍錯落在荊棘山路中，老農牽著大耳驢子自橄欖樹下走過。他的簡單的家，牆漆得雪白，牆角一株薔薇老根盤旋，開出一簇簇緋紅的花朵，映在白牆上。老農不見得知道亞里斯多德如何談論詩學和美學，但是他在刷白了的牆邊種下一株紅薔薇，顯然認為「美」是重要的，一種對待自己、對待他人、對待環境的做法。他很可能不曾踏入過任何美術館，但他起居進退之間，無處不是「美」。在台灣南部鄉下，我曾經在一個廟前的荷花池畔坐下。為了不把裙子弄臟，便將報紙墊在下面。一個戴著斗笠的老人家馬上遞過來自己肩上的毛巾，說，「小姐，那個紙有字，不要坐啦，我的毛巾給你坐。」字，代表知識的價值，斗笠老伯堅持自己對知識的敬重。對於心中某種「價值」和「秩序」的堅持，在亂世中尤其黑白分明起來。今天我們看見的巴黎雍容美麗一如以往，是因為，佔領巴黎的德國指揮官在接到希特勒「撤退前徹底毀掉巴黎」的命令時，決定抗命不從，以自己的生命為代價保住一座古城。梁漱溟在日本戰機的炮彈在身邊轟然炸開時，靜坐院落中，繼續讀書，思索東西文化和教育的問題。兩者後果或許不同，抵抗的姿態一致，對「價值」和「秩序」有所堅持。抵抗的力量所源，就是文化。1.閱讀全文，組合文中語句，給「文化」這一個概念下一個定義。2.第二段中的詞「謙虛」原為「謙抑」，有必要改動嗎？3.在作者看來，怎樣的人才算是有文化的人？你對此又是怎樣認識的？4.有人說，（倒數第三段第一句話）似乎可有可無，可以刪去，談談你的理解。5.雍容的美麗的巴黎沒有被毀，梁漱溟面對炮彈在身邊轟然炸開，靜坐院落繼續讀書，這些都是源於「對「價值」和「秩序」有所堅持」。請你在列舉一個類似的事例，以佐證作者的觀點.

『肆』 我國文化獨特在哪裡它有什麼特點呢

作為一個土生土長的中國人，華夏兒女，我們都會為我們的國家和民族感到自豪，為我們的文化感到驕傲。那，我國文化獨特在哪裡？它有什麼特點呢？

所以，我國文化豐富多樣，淵遠流長，兼容並蓄，博大精深。我國文化是我們中華民族的驕傲和自豪，是世界文化史冊上濃墨重彩的一筆，是我國走向繁榮富強的重要力量！不知道在面對我們國家文化獨特在哪裡您有什麼不同看法呢，不妨也說出來跟我們一起來交流吧。感謝各位網友的閱讀，如果您有什麼不同的看法歡迎你留言評論，如果覺得本文好也可以分享給您的朋友閱讀。

『伍』 「文化」一詞出自哪裡

「文化」一詞出自西漢的」聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然後加誅」（《說苑·指武》），「文化內輯，武功外悠」（《文選·補之詩》）。
據專家考證，「文化」是中國語言系統中古已有之的詞彙。「文」的本義，指各色交錯的紋理。《易· 系辭下》載：「物相雜，故曰文。」《禮記·樂記》稱：「五色成文而不亂。」《說文解字》稱：「文，錯畫也，象交叉」均指此義。在此基礎上，「文」又有若干引申義。其一，為包括語言文字內的各種象徵符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度。《尚書· 序》所載伏曦畫八卦，造書契，「由是文籍生焉」，《論語· 子罕》所載孔子說「文王既沒，文不在茲乎」，是其實例。其二，由倫理之說導出彩畫、裝飾、人為修養之義，與「質」、「實」對稱，所以《尚書·舜典》疏曰「經緯天地曰文」，《論語·雍也》稱「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子」。其三，在前兩層意義之上，更導出美、善、德行之義，這便是《禮記·樂記》所謂「禮減而進，以進為文」，鄭玄注「文猶美也，善也」，《尚書·大禹謨》所謂「文命敷於四海，祗承於帝」。
「化」，本義為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙游》：「化而為鳥，其名曰鵬」。《易·系辭下》：「男女構精，萬物化生」。《黃帝內經·素問》：「化不可代，時不可違」。《禮記·中庸》：「可以贊天地之化育」等等。歸納以上諸說，「化」指事物形態或性質的改變，同時「化」又引申為教行遷善之義。
「文」與「化」並聯使用，較早見之於戰國末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：（剛柔交錯），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
這段話里的「文」，即從紋理之義演化而來。日月往來交錯文飾於天，即「天文」，亦即天道自然規律。同樣，「人文」，指人倫社會規律，即社會生活中人與人之間縱橫交織的關系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構成復雜網路，具有紋理表象。這段話說，治國者須觀察天文，以明了時序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當止。在這里，「人文」與「化成天下」緊密聯系，「以文教化」的思想已十分明確。
西漢以後，「文」與「化」方合成一個整詞，如「聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然後加誅」（《說苑·指武》），「文化內輯，武功外悠」（《文選·補之詩》）。這里的「文化」，或與天造地設的自然對舉，或與無教化的「質朴」、「野蠻」對舉。因此，在漢語系統中，「文化」的本義就是「以文教化」，它表示對人的性情的陶冶，品德的教養，本屬精神領域之范疇。隨著時間的流變和空間的差異，「文化」逐漸成為一個內涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學科探究、闡發、爭鳴的對象。

『陸』 免費的儒家文化聚集地，處處都是文化的是哪裡呢

提起儒學我們便想到孔子，它既偉大又神秘。歷史的距離使我們與這位時代偉人有了許多隔閡，但建築所承載的文化，能夠令我們更加了解他，深入體會人生哲學。廣東湛江孔子廟文化城是一座承載著這位千年偉人思想及成就的“城堡”，一起來揭開它神秘的面紗吧。

『柒』 何為文化，文化又從哪裡來

文化從實踐（特別是生產實踐）中來。

①定義

廣義的文化是人類心靈（精神世界）的外化。精神世界具有內在性的一面，人的心靈總有一些他人無法感知的東西，這些方面不是文化；精神世界具有外化性的一面，人的心靈總會通過各種形式表現出來，這些形式就是文化。波普的「世界Ⅲ」指的就是文化。

狹義的文化是指精神文化，與經濟、政治相對應（「文化建設」等概念和相關判斷中的文化一詞）。

最狹義的文化是指語言文字和文學藝術等等，與思想道德、科技教育相對應（「文化素質」等概念和相關判斷中的文化一詞）。

②大類

廣義的文化包括物質文化、制度文化、精神文化和生態文化。