文化沖突有哪些特徵

1. 中國傳統文化與現代文化的沖突

看待傳統文化與現代文化的沖突：

1、中國正在進行著社會主義現代化建設，一方面推動著文化的進步，一方面又受到文化的影響和制約。

2、作為現代化進程的文化背景，以小農經濟為特徵的中國傳統文化與建立在弘揚個性、以追求利益最大化為出發點的現代文化無論從形式上還是內容上都相背離，並以其特有的負面效應阻擋著現代化的發展進程，同時，又不可避免地受到來自社會發展中現代文化的猛烈沖擊，並與其構成種種沖突。

3、現代文化對現代化建設起促進作用。在我國，現代文化要合乎中國人心理，反映時代精華，揚棄傳統文化，吸收西方文化中之優秀，在各種文化因素的沖突與融合中，逐步建立起具有中國特色的社會主義現代文化。

4、所以，現代文化的創建必須解決如何對待傳統文化的態度、傳統文化與現代文化的關系、傳統文化的精華與糟粕等問題。

5、中國傳統文化精華與糟粕並存，唯一的科學態度是繼承其精華排除其糟粕，可稱之「吐故納精」，既不能一概肯定，搞民族文化保守主義，又不可一概否定，搞民族文化的虛無主義。

6、現代文化與傳統文化有「血緣」關系。任何一個民族在其發展過程中，都會生成一種獨特的民族文化。

7、這種文化伴隨著本民族的發展而發展，當一種新制度產生時，既會對舊文化中一些不相適應的部分進行批判和排除，又會使其精華得到遺留，經過「改造」使其升華，適應新的經濟基礎和政治制度的需要。

(1)文化沖突有哪些特徵擴展閱讀：

文化特點

1、世代相傳，中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2、民族特色，中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。其顯著特點是：儒、佛、道三家民族文化，共同支撐，又相互融合。

3、歷史悠久。如中國傳統文化的儒家文化有五千年的歷史。

4、博大精深，「博大」是說中國傳統文化的廣度—豐富多彩，「精深」是說中國傳統文化的深度—高深莫測。

2. "文化沖突論」評析

文化研究熱的方興未艾、持續高漲，表明我們的民族文化正處在一個新的活躍期，處在「數千年未有之變局」中。這將會使我們的民族文化最終產生一個質的飛躍，完成向新質文化的轉型。

民族文化的再度活躍與快速變化，是包括國際國內政治經濟局勢變化在內的所有時代因素造成的。時代在發展變化，民族文化的發展變化必須與之適應，否則，民族文化就會逐漸衰落下去，就會被時代的大潮揚棄。

實現現代化，從根本上講就是實現民族文化的現代化。因而，大力促進民族文化的發展具有十分重要的現實意義和深遠的戰略意義。

民族文化的發展一方面來自於內部的創造，另一方面來自於外部的刺激。從歷史上看，內部的創造往往是由外部的刺激引起的。因之，要促進民族文化的發展就必須實行和堅持文化開放的戰略方針，而文化開放必然會引起民族文化與其他民族文化的沖突、交融現象。對文化發展中出現的各種現象做出較為系統的評價和解釋，以提高人們的認識，正確對待和處理文化轉型期遇到的各種問題，是文化研究者義不容辭的社會責任和歷史責任。本文僅就文化的沖突問題發表幾點意見，權作拋磚引玉。

一、文化沖突是人類文化發展史上的一種普遍現象

文化的產生是以人的生命體驗和生存經驗為基礎的。不同生存環境的刺激和作用，造成了人們對自身及自身以外的世界的不同感受與看法，而處在相同生存環境里的人，又會形成許多共同的感受和經驗。在封閉的生存環境里，這些共同的東西是產生部落或者村落文化的基礎。隨著歷史的發展，部落或者村落之間人們的各種聯系不斷增多，封閉的狀態逐漸就會被打破。人們帶著自己所處的環境里所形成的感受、認識，習慣等互相交往，必然要產生沖突和磨擦。所以，文化的沖突是由文化的「先天性」或者文化的本性所決定的，是文化在不斷發展過程中不可避免的一種必然現象。

部落文化的不斷沖突與交融，使文化具有了地域性和區域性特徵，文化的群體性和民族性特徵也由此而生。因而，文化發展史上一切現象的胚芽都孕育在部落文化的子宮里。

文化的地域性與區域性，群體性與民族性，決定著文化發展過程中的差異性與不平衡性，造成了文化發展中的不斷沖突與交融現象。文化的發展過程似乎是一種不斷抽象的過程，從部落文化上升到世界文化，正是通過文化的不斷沖突與交融來實現的，所以，文化沖突是文化在發展的表現，反之，沒有文化沖突，人類的文化就會像死水一潭，人類就不會趨於共同的也是最真實最根本最終極最具普遍性——民主和自由的價值目標。

古希臘文化被譽為人類的童年文化。古希臘文化的形成就是希臘島上各城邦之間的政治、經濟、文化經過幾百年的沖突，同時與古埃及、古巴比倫，地中海沿岸各國家的外來文化不斷沖突的結果。各種文化元素通過在邁錫尼和特里克兩島的沖突交融形成了愛琴海文明，最終形成了輝煌燦爛的希臘文化。其中古埃及的幾何學，星象學和古巴比倫的醫學、代數等，對希臘文化的形成起著不可低估的作用。

我國的春秋戰國時期，各諸侯國之間的政治軍事沖突同時也是文化上的沖突。經過戰亂和學術爭鳴，政治上出現了七雄爭霸，文化上形成了九家爭位的局面。為中國封建文化奠定了基礎。但這種文化的內在沖突並沒有完結，它貫穿了中華民族文化發展的始終。除了這種沖突外，中華民族的文化是在幾次民族大融合，即是國內各民族文化之間的沖突交融中進一步形成和發展的。後來的佛教文化和基督教文化的侵入，與中華民族文化發生了強烈的沖突，同時或多或少地使中華民族文化的成份發生了變化。

歷史上出現的宗教戰爭，更是典型的文化沖突之表現，因為宗教本身就是一種文化現象。宗教的沖突交融結果形成了包括中國教在內的四大世界宗教，這四大宗教之間，各宗教內部派系之間的沖突從未停息。隨著科學技術的發展，交通工具和通訊工具的發達使人類之間的聯系與交往加深，文化沖突表現形式雖然發生了很大的變化，但沖突的規模愈來愈大，融合的速度愈來愈快，各民族文化向著世界文化形成的方向快速發展。

二、文化沖突是人類最全面最深刻的沖突

文化是包括認識、價值、審美多種內容在內的觀念體系，以及被這個不斷發展著的觀念體系物化了的和正在物化的一切。因之，文化沖突是人類多方面多層次多種形式的全面沖突。

文化是人創造並由人推動著向前發展的，但文化又在影響和塑造著人。在文化的作用下，人不再只是自然人，同時還是歷史人和社會人。人與人之間存在著的血緣關系，利益關系也滲透了文化內容，被文化關系所包容，而人與人之間的沖突說到底是文化的沖突。心理、情感、思維及行為方式，價值觀念，道德信仰，個性氣質，生活態度和習慣等，是人與人聯系或沖突的內在決定因素，這種主要表現在精神領域里的沖突或聯系，是由共同的文化基礎和文化的個體差異造成的。總之，人與人之間存在著的血緣關系、利益關系、精神關系被文化關系所包容，而人與人之間每時每刻都在普遍地發生的沖突從深層來看都是文化沖突。

民族沖突、地區沖突說到底也是文化的沖突。有時軍事沖突或政治沖突表面上看是為了各自的利益，但民族性格、民族心理等內在因素在其中發揮著巨大作用。民族問題和地區問題，歷史地看就是文化問題。

人類的許多沖突是沒有目的沒有理由的。似乎就是為了沖突而沖突，這種情況正是由於不同質的文化造成的。長期積淀在人類意識、心理深層結構中的文化元素每時每刻都在對人發生著作用，使人對自己所做的一些事難以解釋。利益沖突雖然是人類最原始的沖突，但利益沖突的表現是外在的直接的，文化內化為人的各種精神因素，因而文化沖突是最內在的間接的沖突。這里試舉例說明：在我們的社會里，給年邁的人提供一些較為豪華的享受不僅是人們能夠接受的，而且還會引起贊揚，可是，愛斯基摩人則把殺害老人視為正當行為甚或當作英雄。為了保持食物資源與人口規模之間的平衡，南極某島嶼上的居民把殺嬰視為正當。表面上看是他們為更好地維護自身的利益，但這種情況又是他們長期形成的一種文化的表現，即使他們的生活一下子富裕起來，他們也不會認為自己的行為是殘忍的。假如我們與他們發生了利益沖突，我們是不會到利益目的為止的，因為我們對這種殘忍堅決不能接受，他們則對我們的「浪費行為」難以接受和理解，因而沖突還要繼續加深，還要在文化領域里展開。

當今人類的各種沖突集中表現在文化沖突上，說明人類的沖突正在加深。爭奪生存空間的軍事沖突已讓位給無硝煙的經濟競爭，而經濟也是一種文化現象，在經濟競爭的背後是不同質的文化競爭，人權觀、民主觀、自由觀等，都是文化的核心內容。這些問題在世界范圍內的爭論愈益激烈，就證明了人類的沖突向文化沖突集中，向著深度和廣度演進。這正是形成世界文化和使人類獲得真實價值的必要過程。

三、文化沖突的特徵

文化沖突雖然有著廣闊的外延，但從內涵角度講，文化沖突畢竟與人類的其它沖突有所不同，其特徵表現在以下幾點：

1、非線性。不同質的文化像不同的水域，而幾片或多片水域里的「水」沖突交融並不像軍事政治突那樣——是人類的單項沖突，並且是以戰勝或壓倒對方為目的的。文化沖突是世界各民族之間，本民族內部各派系之間，人與人之間的普遍作用，因而具有非線性特徵。

2、間接性。文化沖突除了在特殊情況下表現為直接的軍事或政治對抗外，一般都是在心理、情感、思想觀念等精神領域中進行。其結果只有通過較長的歷史階段後才能得到可視的內容，這些內容是在人們不知不覺中發生的變化的，而不像推翻一個政權或進行一場戰爭那樣直接明顯，那樣在幾十年，幾年，甚或幾天之內就能夠完成。

3、持續性。文化沖突不易發生也不易結束，似乎是無始無終無休止地進行著，正如河流與河流交匯在一起，每條河流都有它自己來自於上游的沖擊力，使各種文化持續地沖突持續地融合，向著世界文化的海洋發展。而利益沖突，血緣沖突，軍事沖突、政治沖突，相對來講都是暫短的、暫時性的沖突，都是在一方取勝一方失敗或雙方和解的情況下很快結束或轉化的。

4、漸次性。文化沖突起初是表面的、淺層次的，像來自於對立方向的波浪一樣在海洋與海洋之間的淺灘進行。但持續不斷的沖突，高勢能的文化就會向低勢能的文化中心不斷推進，逐漸加深，使低勢能文化的成份得到改變，同時深入進去的高勢能文化也會被低勢能文化部分地改造。譬如，在隋唐和元明時期，佛教文化和基督教文化流入我國，使我們的民族文化成份從一定程度上發生了變化，但進入我國的佛教文化和基督教文化同時也被我們的文化改造了——尤其是對佛教文化的改造非常明顯。這種沖突並未停息而是漸次加深，直到今天，中國人從衣食住行到思想觀念以及社會生活各個方面所發生的變化，無不浸染著外來文化的色彩。

5、全面性。文化沖突不是局部的、暫短的，而是人與人之間長期普遍的相互作；不僅是外在的而且還是精神上的，不僅是行為習慣、法律制度上的而且還是價值觀念、思維方式各個方面各個領域里的全面沖突。

6、內在性。文化是以思想觀念為核心的，因此文化的沖突最根本地表現在思想觀念的沖突上。各種文化現象所引起的外在沖突也是由於人的內在因素引起的。比如，前多年許多青年人開始跳交誼舞，迪斯科，開始燙發、穿西服，就有許多人看慣，甚至認為這些青年人是流氓二流子，擔心如此下去紅旗沒人扛，中國就要變顏色，個別老子已發展到不讓兒子進家門，廠長不許有此種情況的工人入廠上班的程度，社會上對此議論紛紛。人們的生活方式和衣食習慣是文化的產物，在這種外在的沖突背後其實就是中西文化的沖突，是長期形成的審美習慣和心理習慣等內在因素造成的。

7、客觀性。有人認為文化的沖突是由人的因素所決定的，這種認識是對文化沖突的客觀性缺乏客觀認識的表現，或是企圖通過個人或某個政權來控制文化的表現。各種文化沖積在一起，是任何個人或政權都無法控制的。文化沖突的規模、程度和速度等，是由各方文化的內在生命力及所有時代因素決定的，不像軍事沖突、政治沖突，從某種程度上講可以由人來控制——政權可以一個一個地被推翻，可是文化始終是按照「自身的邏輯」在發展變化，不以人的意志為轉移。

8、自發性。文化的沖突從什麼地方開始，到什麼地方結束，怎樣沖突變化，人是無從把握的，這一點是從客觀性中派生出來的，是由外在客觀條件和文化內在因素的變化引起的。而人類的其它沖突，可以由人決定從什麼時間什麼地點開始，有時還可決定如何開始和如何結束。

9、交融性。文化沖突與文化交融始終相伴而行，沖突之後是融合，融合之中仍在沖突，因而可以說文化沖突不是純粹的沖突，不是戰爭結束後撤回軍隊就算完事，文化沖突與文化融合交融在一起進行，對促進各民族文化的發展具有極大的正而價值，所以，這是文化沖突的一個重要特性。

四、如何對待文化沖突

文化沖突往往會給個人和民族造成心理乃至生理上的痛苦，尤其是通過戰亂帶來的文化沖突無論是對個人還是對民族都是要不得的（這種情況還可以從另一層意義做出分析結論，略）。但文化沖突是一種客觀現象，誰都無法迴避也無法制止，同時文化沖突促進著各民族文化的發展，使人類不斷取得進步，因此，從哲學的高度來看，文化沖突的正面作用遠遠要大於負面作用。認識到這一點，是正確地對待文化沖突的出發點。

懼怕外來文化，對文化沖突中出現的各種問題誠惶誠恐的民族，其文化一定是虛弱的封閉型的——猶太民族分散在世界各地，其文化與一些民族的文化尤其是法西斯文化發生著劇烈的沖突，但這個民族從來就沒有那種文化「恐懼症」，而是在不斷的文化沖突中吸取各種營養所以猶太文化的生命力是強大的，開放型的，其內聚力不僅世界著名，而且創造力極強，出現了愛因斯坦、馬克思、弗洛依德等人類思想的巨人。

日本大和民族的文化雖然屬於東方文化圈，但由於日本人有著強烈的島國意識和生存意識，使之具有很強的協作精神和主動攻擊別人的願望——在一個沒有多少資源的「孤島」上，危機感和外在的生存壓力促使他們的生存能力變得非常很強，在這種情況下千百年來所形成的文化必然是主動型、實用型的，並且兼容性很大，是開放式的——為我所用，是其文化最顯著的特點，所以，在美國人的炮艇敲開了日本的大門後，日本人便很容易接受外來文化。明治維新時期和二次大戰後的兩次外來文化大入侵，使日本文化得到了很大改造，今天的日本民族既不是過去的自己，也不是西方或其它民族的同化物，該民族以嶄新的面貌，使自己的國家成為當今世界上的一流國家，而善於吸收、善於學習是其中的一個重要原因。

中華民族的歷史上也曾發生過兩次外來文化的大入侵，但民族心理的保守、封閉、使兩次沖突的結果都未能使自己獲的較大的進步。我們的民族文化不僅沒有猶太文化和日本文化的那種優點，而且排他性很強，一些學者認為，中華民族文化曾經造就過燦爛輝煌的農業文明，但由於清政府的閉關鎖國造成了近代以來的落後，萬里長城就是保守、封閉、排他性文化的象徵。

要消除落後，縮短差距，實現現代化，就必須克服文化恐懼症，實行全面開放的文化政策，使民族文化在外來文化的刺激下重新煥發出活力，獲得快速發展。實現現代化，從根本上講就是實現民族文化的現代化。今天我們搞市場經濟，解放和發展生產力，從文化角度講就是要向西方學習。英國哲學家羅素指出，東方文化強調的是和諧，西方文化強調的是斗爭。這個斗爭不是人與人之間的「窩里斗」和所謂的階級斗爭，而指的是人與大自然的一種對立關系。生產力反應的是人們征服自然的能力，西方文化積極向上的斗爭精神無疑會使社會生產力發展很快，為西方物質文明打下了有力的基礎。我們的和諧是人與自然的戲謔，天人合一更多的指向是一種人生境界，是玄覽體驗到的無為而無不為的藝術智慧。因此，中國人注重人倫關系和個人道德的修煉，當然，這正是我們民族文化的偉大之處，但恰恰就在這里又反映了我們的文化對創造物質財富的先天性不足。所以，有人提出當今時代是中西文化大對流的時代，因為西方人需要的是精神上的和和諧，我們需要的是大力發展生產力。

可惜的是，直到今天我們還不敢承認人家的長處，談到西方文化猶如談虎色變般地恐懼，稍不注意就會扣上一頂資產階級自由化的帽子，這說明我們的民族心理還是十分脆弱十分保守的，而一些人仍停留在「文革思維」階段，動不動就隨便用大帽子壓人甚至整人，對發展民族文化，開展正常的學術爭鳴，搞好經濟建設是十分有害的。

改革開放以來，我們的民族文化與外來文化的沖突日漸加深，有的人對此造成的傳統道德失落、價值迷亂、信仰真空等現象表示擔憂，但這是必然的，是舊的文化系統受到外來文化沖擊後必然要出現的系統性紊亂。只有舊的封閉系統被打破新的開放系統才能形成。因而，這種紊亂從哲學高度看是文化在進步的表現，是舊的有序狀態到無序狀態再到新的有序狀態的一個必然階段。當然增強識別能力是很重要的，但更重要的是要尊重時代選擇，相信文化的發展有一種自動選擇和篩選的機制，文化的相對性是很強的，許多文化是非問題的衡量標準是多重的，很難使人把握。過去曾把吃瓜子，穿高跟鞋說成是資產階級生活作風，把電子音樂稱為資產階級的靡靡之音，現在聽見有誰這么說則感到荒唐可笑，說明這些方面在經過沖突後已被我們承認和接受了，但今天我們和外來文化的許多地方還很過意不去，誰是誰非歷史將會自然做出抉擇。

正確對待文化沖突需要一個人一個民族必須具備一定的認識高度、開明的態度和廣闊的胸懷。

3. 什麼是文化沖突中西文化沖突有哪些具體表現如何處理中西文化沖突謝謝~~

文化沖突論者認為，在當今和未來世界，不同文化間、不同文明間的沖突會愈演愈烈，其前景是經濟一體化基礎上的文化與文明的一體化，是世界文化的統一。統一到哪兒呢？統一到西方文明，具體而言，就是統一到美國式文明。這成為以美國為首的西方國家對他國實施軍事與政治干涉的理論依據，他們要以所謂的文明徵服野蠻，以西方文明徵服其他文明，實現西方文明在全球的大同。從人類文明的進程我們不難發現，這一理論的歷史與邏輯前提並不成立。

從人類文明的進程看，各文明體都走過了一條從封閉、碰撞到沖突的道路，又都在經歷著交流、融合與統一的進程。在文明的行進中，似乎一直存在著兩條並行的道路。一條道路是文明的沖突。在文明的初發階段，各文明體的形成與演進相對獨立，古埃及文明、克里特文明、兩河文明、中國古文明等等，都是在相對隔離的狀態獨立形成的文明單元；此後不久，文明的碰撞也告產生，從希臘羅馬、印度半島到東亞地區出現了更大范圍的文明體；紀元以來，人類文明進入到定型與擴張階段，西歐文明、斯拉夫文明、阿拉伯文明、瑪雅文明都形成於這一時期，文明體的定型又與其擴張密不可分，無論是定型中的文明還是業已成型的文明，都伴隨著激烈的競爭與擴張。隨著資本主義時代的到來，各文明體的發展日益失衡，而資本主義的擴張性與掠奪性，直接造就了愈演愈烈的文明沖突，時至今日，文明的沖突依然如故，未來文明的前景似乎也應當是不斷的沖突與抗爭，這一現象是「文明沖突論」立論的基點。

另一條道路是文明的交流與匯融，自文明生成至今，各文明體之間的交流一直存在，而且，隨著沖突時代的到來，這種交流日益強化，迄今而言，文明的交流已覆蓋了所有文明體及其所有主體內容。無論是語言、文學、宗教信仰，還是民風民俗、藝術審美，無時無刻不在進行著交流與融合。在這種交流與融合中，各文明體之間的差異不斷縮小，各自的特徵也不斷減弱，人類文明的同一性日漸彰顯。這一方面是由於文化兼並與文化殖民的作用，另一方面則是由於現存文明體的開放性、兼容性越來越強，對於自身以外的文化的吸收、容納已成為絕大部分文明體的共性。在這一過程中，人類文明的前景應當是一元同一，這是「文明沖突論」立論的另一基點。

對於「文明沖突」抑或「文明同一」，我們先不必評判其得失，因為他們所立論的基點都是文明進程中的客觀實在。我們需要看到的是，隨著人類文明的不斷進步，經濟與社會發展的必然結果就是最大限度地拉近不同文明之間、不同人群之間的距離，使之互相依賴、互相依存，使人們的生活方式與生產方式不斷趨同。在新的世紀或者更長一段時間內，全球經濟一體化與信息一體化必將實現，地域與民族的分野會不斷減弱。但我們還必須看到，文明的同一隻是人類文明進程的理論上的終極方向，在通往這個方向的路途中，不同文明體的多元共存與爭甚至沖突是維持人類文明行進的根本動力，從這個意義上講，文明的多元性對於人類文明的意義與生物的多樣性對生命世界的意義同等重要。我們還可以講，文化的一元同一隻是文明史進程和理論上的終極目標與必然方向，當人類文明完全同一之日，也就是其走上衰亡之時。因此，我們又可以說，在抵達這一終極目標之前，人類文明進程中文化的沖突與交流將會長期存在，不同的文明體也會長期共存，這是人類文明發展與進步的動力所在、源泉所在。

就文化沖突與交流而言，沖突是一種極端性或非常規的交流，不同文明體之間的沖突可以帶來某些文明的消亡，同時也可以激化一些文明的進步甚或促成新的文明體的形成。以希臘、羅馬文明為例，如果沒有希臘、羅馬在文明形成中與地中海地區其他文明的沖突，便不會有這兩大文明體的輝煌，西歐文明與伊斯蘭文明也是如此，如果沒有蠻族南下以及他們對羅馬文明的摧毀，便不會有西歐文明的形成，如果沒有十字軍東侵，伊斯蘭文明膨脹的活力也不會那麼強勁。文化交流的意義同樣重要，一個文明能否富有活力，不斷生長，其開放性以及與外部文明的交流程度是重要的制約因素。我們常引以為榮的漢唐盛世、漢唐文明，就是文化交流的結果。在春秋戰國至秦統一的數百年間，核心文化與周邊文化的交融、中土文化與西方文化的交流都是前所未有的，烏孫、大月氏與斯基泰人都充當了中西交往的橋梁，通過他們，西部世界的文化、藝術以及青銅技術、農業產品大量湧入，為漢代文明的崛起提供了充分的前提。同樣，魏晉南北朝至唐數百年間，西北、東北游牧民族不斷南下，其文化也一再地影響中原；佛教東來，很快與中土本有的哲學與精神世界交流，這些都為唐文明的興起提供了保障。唐王朝建立後，又採取了開放恢宏的對外姿態，無論是中亞、西亞、歐洲文化，還是日本、朝鮮、南亞文化，都紛至沓來，不絕於縷，唐王朝成為開放的世界中心，長安城則是地道的國際化都
市，這都為唐文明的繁盛注入著源源不斷的活力。

就不同文明體的共存而言，我們首先要看到，不同的文明形態是不同地區的不同人群長期選擇與認同的產物，文明與文化是一種個性化的群體認知。「子非魚，安知魚之樂」，這是難以替代的，更不能越俎代庖。比如，對因紐特人而言，他們所能接受的就是傳承數千年的因紐特文化，這種文化對美國人來說或許就是苦難，但同樣，美國式文化對他們中的許多人而言也未必是幸福。從這個意義上，我們可以說，文化只有差異，沒有優劣。在當今世界方興未艾人權大潮中，文明權是否也應當引起足夠的尊重呢？應當尊重不同地區、不同人群的文明形態的選擇。我們還要看到，不同文明體的共存是文明沖突與交流的前提，如果世界上只有一種單一文明，也就無所謂沖突與交流了。從這個意義上說，一個文明體不論規模大小、歷史長短，他們在人類文明進程中的作用都是不可替代的。即如零星散布、朝不保夕的野生稻，對於龐大的水稻家族而言，它的地位也同樣至關重要，如果沒有野生稻，水稻的退化與消亡也就指日可待了。

當然，我們還要認識到，不同文明體共存的歷史必然性與文明多樣性的長期性，只是對整個人類文明的進程而言，對具體的文明形態而言，生生死死也是一種必然面對的命運。在人類文明沖突與同一的矛盾運動中，任何一種文明都面臨著生死存亡的選擇，就四大古代文明而言，紀元前二千年左右，埃及文明便告衰歇；紀元之初，希臘文明消逝而去；此後不久，富特色的古印度文明也退出了歷史舞台。這些逝去的文明或沉澱為文化遺產，或同化入新的文明形態，逝者斯夫。歷經滄桑的中國文明在步入現代文明之林後，面臨著比以往任何一個時期都要嚴峻的競爭與沖突，沉舟側畔與枯木身邊的故事依然故我。中國文明究竟何去何從，是像古埃及與希臘文明那樣淪為文化遺產，還是繼續保持幾千年來生生不息的活力？我們的願望當然是後者。

既如此，如何構建面向未來、面向世界的中國文明，是我們每一個中國人的歷史責任。在新的中國文明的構建中，綿延幾千年的民族精神、民族文化與民族意識是不可舍棄的堅固基石，只有植根於堅實的民族優秀文化傳承的沃壤，廣泛吸納世界各文明之精華，坦然面對文化的沖突，積極促進文化的交流，中國文明之幹才會枝繁葉茂、常青不衰。

4. 中西文化有哪些沖突事例

1、客套話

中國人注重謙虛，在與人交際時，講求「卑己尊人」，把這看作一種美德，這是一種富有中國文化特色的禮貌現象。在別人贊揚我們時，我們往往會自貶一番，以表謙虛有禮。西方國家卻沒有這樣的文化習慣，當他們受到贊揚時，總會很高興地說一聲「Thank you」表示接受。

由於中西文化差異，我們認為西方人過於自信，毫不謙虛；而當西方人聽到中國人這樣否定別人對自己的贊揚或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時，會感到非常驚訝，認為中國人不誠實。

2、餐飲習俗

中華民族素有熱情好客的優良傳統。在交際場合和酒席上，熱情的中國人常常互相敬煙敬酒。中國人宴客，即使美味佳餚擺滿一桌，主人也總習慣講幾句「多多包涵」等客套話。主人有時會用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。

而在西方國家，人們講求尊重個人權益和個人隱私，所以他們不會做強人所難的事。吃飯的時候，絕不會硬往你碗里夾菜，自己想吃什麼就吃什麼，他們也不會用各種辦法勸客人喝酒，不會非要你喝醉了為止。

5、家長的態度

以色列總理小時候放學回到家裡，他媽媽常問他兩個問題，一是你今天給老師提什麼有挑戰性的尖銳問題；二是問你今天在學校做什麼令同學和老師映象深刻的事情。而我們中國的媽媽，在孩子回到家，常常問，你今天聽老師話嗎?

5. 以文化人群的特點導致的文化沖突具有什麼性質

（1）文化沖突的表現：①文化沖突的表現形式之一是不同的民族文化或不同區域文化之間的沖突。特定的民族文化造就的特殊民族感情和行為方式，在與不同特點的民族文化相遇時，就會出現民族文化與外來文化之間的競爭和沖突。即使在同一民族文化內，生活在不同區域的人們也會出現文化沖突。比較開放的城市文化與相對封閉的鄉村文化之間，不同風俗習慣的地區之間，也常常會發生文化沖突。②文化沖突的表現形式之二是不同時代的新舊文化之間的沖突。文化體系具有相對穩定性和保守性，隨著社會的進步，文化會不斷進化，從舊的文化系統內會出現一些新的文化因子。這些新的文化因子在傳播過程中，肯定會受到舊文化的排斥和抵制，因而造成新舊文化之間的沖突。社會處於激烈變動時期時，這種新舊文化的沖突往往表現得更加激烈，五四新文化運動就突出反映了新舊文化之間的激烈沖突。③文化沖突的表現形式之三是不同的社會階級、階層或社會群體之間的文化沖突。在階級社會中，每一個社會成員總是歸屬於不同的社會階層或社會集團，他們都有自己的文化，這種文化之間也會產生矛盾，出現文化沖突。中國春秋戰國時期諸子百家之間的爭鳴，就是社會不同文化集團之間文化沖突的具體表現。
（2）文化沖突的意義：文化沖突是人類文化發展過程中的普遍現象，雖然文化沖突的性質和具體表現形式不一樣，有的以和平方式進行，表現為不同學派之間的爭論；有的以暴力形式出現，甚至導致戰爭的爆發。但是，各種文化沖突都是文化發展的重要動力，它不僅能促成文化的分化，打破舊的文化體系，誕生新的文化體系，還能導致文化的整合，使不同文化系統之間在矛盾沖突過程中相互吸收、融合，以至於逐步趨於一體化。因此，在一定程度上我們可以說，文化沖突是文化發展的必經階段，對於推動文化的發展具有積極意義。

6. 舉例說明中西方文化沖突

有一則趣談:一所國際公寓鬧火災,裡面住有猶太人,法國人,美國人和中國人.猶太人急急忙忙先搬出的是他的保險箱,法國人先拖出的是他的情人,美國人則先抱出他的妻子,而中國人則先背出的是他的老母.這一趣談反映了一個事實:不同的民族有著自己區別於其他民族的特殊的文化心理素質,思維方式,價值尺度,道德規范和情感趣向.
文化是指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富,精神財富和相應的創造才能的總和.文化包括物質文化與精神文化,物質文化是指文化中看得見,摸得著的那部分,因此也稱之為硬文化.相對來說,精神文化就是軟文化,而軟文化則是文化的深層結構.中西方硬文化的差異一目瞭然,但處於深層結構的軟文化的差異則須進一步辯證分析.中西方軟文化的不同決定硬文化的差異,而中西方文化的差異也正在於此——即作為文化的深層結構的軟文化的差異.
一,中西方啟蒙教育的認知方式不同
東西方民族各自具有獨特的文化背景和社會心理結構,生產活動方式和發展水平不同,反映在思維,認識方式和風格上就存在著很大的差異.西方民族思維方式以邏輯分析為主要特徵,而以中國為代表的東方民族思維方式則以直觀綜合為基本特徵.中西方不同的認識方式深深影響了本民族理論思維和科學文化沿著不同的路向發展.
西方重唯理,思辯,中方重經驗,直覺
希臘哲學是西方哲學的源頭,古希臘對自然有著濃厚的興趣,他們關心世界本源,主客體關系,事物如何發展變化等.雖然他們在簡單儀器下的觀察和實踐缺乏邏輯連貫性,理性的方式並不系統,但人們的這種直接觀察總是彌漫著理性思維的色彩,抽象思辯是西方思維的特徵.而作為東方民族典型代表的中國傳統思維方式,則以直覺和經驗為特徵.中國古代科學和哲學的各種范疇是靠向內思維得到的,是將各種經驗現象醞釀體會,豁然貫通而提出的概念的.這些概念的理解與西方向外思維邏輯演繹所得到的不同,理解只能意會而難以言傳,如對中醫醫理和氣功的理解,又如對一幅書法作品,一幅國畫的欣賞,只能向內領會,才能領略作者的神韻的起伏.
西方的細節分析與中方的整體綜合
西方文化結構以細節分析居優,東方文化結構則以整體綜合見長.如:在姓氏排列中,中國姓氏先是宗姓,輩份,其次才是自己的名字,突出的是氏族整體.西方國家則先是自己的名字,再是父名,然後才是族姓,突出的是自己.又如:在時間,地址的書寫表達順序上,中國人習慣以年,月,日從大到小依次為序,地址則是按省,市,縣到門牌號碼排序,突出的是從整體到個別的析出關系,西方人則與中國人的順序表達恰好相反,突出的是個別到整體的合成關系.可見在中華民族的精神文化和意識結構中,從整體出發的綜合觀占突出地位,而這種整體綜合觀在考察事物時,通常忽略細節和成分分析,往往提供的是關於對象模糊整體的圖景.
二,中西方在人與自然關繫上的著眼點與執著不同
杜維民教授認為:"中國文化關注的對象是人".人與人的關系是中國文化關心的核心問題,人們立足於現實人生,所以政治倫理學相當發達.而西方文化較多關注的是自然,人與自然的關系是古希臘注重的中心問題,由此衍生出理智和科技.中國的哲學無論儒,道,佛學都是一種人生哲學.儒學求作為,道學求長生,佛學求悟覺.儒學以孔子思想為正宗,孔子思想的核心是"仁".何者為"仁" 孔子曰:"仁者愛人!"可見是怎樣做人的學問,興趣在闡發君臣,父子等一套人與人之間的倫理關系,修身養性的目的即實現自己的從政的抱負——齊家治國平天下.純科學的研究及所有的自然科學都成為多數人不屑選擇的行為和興趣.
中國文化在人與自然的關繫上也有著自己的執著.中國文化的一個重要特徵就是"天人合一",把自然人格化,追求人的精神消融於自然界之中,人與自然共呼吸的和諧狀態.中國文化的根深植於大地之中,中國文化自始即重農,"四民之中,士之下即為農","民以食為天"即緣由於此.道家思想更是要人們對人生留戀和在大自然中尋求到生命慰籍的傑作.
西方古代科學寓於對自然的探索之中,因此西方很早就出現了畢達哥拉斯,阿基米得這樣一些名垂千古的專業科學家.在人與自然的關繫上,西方文化認為天人處於對立的斗爭狀態,因而產生了與中國文化不同的對自然的態度,即人應征服,控制自然,強調人與自然的對立,把自然看成敵對力量.荷馬史詩純以海外遇險,征服自然為題材,他們的游戲都是在大自然的風浪中鍛煉成長的人物.西方人也講人與人之間的關系,但首先關注的不是倫理而是競爭,因而出現了"優勝劣汰"的規律.
中西方價值觀與人生追求的不同
中西方價值觀與人生追求的不同表現在社會生活的各個層面.
第一,中西方人生價值取向不同
儒家給中國人提供的價值觀念,在封建專制制度的支持下,逐步轉變為一種根深蒂固的人生信念.作為2000餘年來的中國文化的一根精神支柱的這種人生信念,認為人生的價值就是在現世的作為之中,一個人在社會越有作為,他的生命就越有意義的積極入世思想.在專制社會中權力就是一切,因此,人的作為最大者莫過於實現從政的抱負.齊家治國平天下的宏偉理想統治著千百萬中國文人碌碌無為的一生.受這種一元化的人生價值的影響,多數人不願問津自然科學,致使科學被困於萌芽狀態.另外,人的智慧才能都集中到了政治權術上,創造了一個世界上獨一無二的變幻莫測而實質又超穩固的政治,文化模式.在這種特殊的模式中,產生了中國獨有的歷史現象:當官不成,求當聖人;報國不得則退做隱士,或吟詩飲酒自得風浪,於是道教,佛教隨之興起,貪生的自去修道,厭世的不妨念佛.而西方文化中人生價值呈多元化.從政也是人生價值的實現,經商也被認為相當有價值.西方人眼中最好的職業莫過於律師,醫生.
第二,西方的個人本位和中方的家族本位
近代西方人文主義是在神學背景上產生的,原罪觀念在西方根深蒂固.因此,西方人的道德指向是個人向自己負責,通過個人奮斗向上帝贖罪,由此引申出一條基督教義,即"上帝面前人人平等".當上帝被否定了時西方又產生了社會原子觀念:個人就是原子,不依靠任何人而存在,個人權利任何人不得侵略,信奉個人本位,自我中心.這種個人本位的思想影響了生活的各個方面,親人間界線劃分明確,老少聚餐,各自付款,對孩子也非常尊重,進孩子房間首先要問:"我能進來嗎 "強調以子女脫離父母獨立生活奮斗為榮,樂於談論個人一得之見.而中國以家族為本位.家在中國人心目中是生活的宇宙,是一個生活的港灣,具有至高無上的凝結力.脫離家便是"遊子",強調"父母在,不遠游".家庭中有長幼關系,夫妻關系,要各安其分,各盡義務,即"盡倫"!孟子認為:聖人是"人倫之民",倫的核心是"絕對服從",幼服長,妻服夫.使家變得如此重要的原因之一就是"孝","百善孝為先","孝道"是中國的國本,國粹,中國自古就有孝的文化,有以孝治天下之說.家與孝原本有偉大的理性意義,但由於過分強調,終成了一種過分的家族意識,而忽略了個人自由的發展,"存天理,滅人慾",以個人向群體負責為人生宗旨.
第三,西方講功利,時效,中方講倫理,道德
西方文化由於自然科學的發展,因此比較重功利和實效,善於算經濟帳.例如:在一個大公司,如果每人節約幾秒,加起來可節約幾個人的時間,可少雇幾個職員,減少多少開支.又如:一個人在寫字,圓珠筆的筆尖向外放還是向內放比較節約拿筆寫字的時間,怎麼放的狀態最有效等.
中國文化由於長期處於封建的農業社會,自然科學不發達,著重於人倫關系的調節.禮義規范高於一切,"義","利"之辯的結果使價值觀念產生偏差,提倡人為了符合某種禮義規范應該犧牲自己的利益,"重義輕利"被視為高風亮節,品格高尚.更有甚者,到了"文革"期間,"只要社會主義的草,不要資本主義的苗",只算政治帳,不算經濟帳,對外中國只考慮政治影響,不顧及經濟效益.

7. 中西文化有哪些沖突事例

中西文化沖突
.2時間觀方面的沖突
西方人的時間觀和金錢觀是聯系在一起的，時間就是金錢的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時間，在生活中往往對時間都做了精心的安排和計劃，並養成了按時赴約的好習慣。在西方，要拜訪某人，必須事先通知或約定，並說明拜訪的目的、時間和地點，經商定後方可進行。而中國人則屬於多向時間習慣的國家，在時間的使用上具有很大的隨意性，一般不會像西方人那樣嚴格的按照計劃進行，西方人對此往往感到不適應。
1.3客套語方面的沖突
中國人注重謙虛，在與人交際時，講求「卑己尊人」，把這看作一種美德，這是一種富有中國文化特色的禮貌現象。在別人贊揚我們時，我們往往會自貶一番，以表謙虛有禮。西方國家卻沒有這樣的文化習慣，當他們受到贊揚時，總會很高興地說一聲「Thank you」表示接受。由於中西文化差異，我們認為西方人過於自信，毫不謙虛；而當西方人聽到中國人這樣否定別人對自己的贊揚或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時，會感到非常驚訝，認為中國人不誠實。
1.4餐飲習俗方面的沖突
中華民族素有熱情好客的優良傳統。在交際場合和酒席上，熱情的中國人常常互相敬煙敬酒。中國人宴客，即使美味佳餚擺滿一桌，主人也總習慣講幾句「多多包涵」等客套話。主人有時會用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國家，人們講求尊重個人權益和個人隱私，所以他們不會做強人所難的事。吃飯的時候，絕不會硬往你碗里夾菜，自己想吃什麼就吃什麼，他們也不會用各種辦法勸客人喝酒，不會非要你喝醉了為止。（一）、中西文化差異的主要表現
談到中西文化的諸多差異，其實滲透了社會生活的方方面面：
首先，從人類最基本的生存條件——飲食來說，中國人和西方人無論再烹調技法上，還是在進餐方式上，都大相徑庭。

再烹調技法上，中國人利用煎、煮、蒸、炸、炒等各種方法，盡其所能追求菜餚的色、香、味俱全；而西方人的烹飪方法較之中國人則簡單很多，他們似乎不太在意菜餚的顏色和造型的美感，而把更多的注意力聚集在「怎樣盡量保留食物的營養價值」上。這種差異使我們不難看出，中國人注重形式，西方人注重內容。

再看進餐方式，中國人往往一家人圍坐在桌邊，對整著飯菜各取所需；而西方人則事先將食物分成小份，每人一份，各吃各的，互不相干。中國人的整體觀念和西方人的個體意識在這種差別中表現得淋漓盡致。

其次，從對顏色的好惡上看，中國人喜歡紅色，把紅色當成喜慶、興旺的象徵；西方人更喜歡藍色，因為在他們的心中，藍色是沉著、冷靜的代表。由此可見 ，中國人崇尚熱情，西方人注重理性。

再次，從造字方法上看，中國人以象形字為主；西方人以「盡量使人明白一個字的含義」為宗旨。這種目標上的差異分明表明中國人注重外形上的美感，而 西方人注重內在的實用性。

最後。從藝術角度上看，中國的國畫大開大闔，潑墨寫意，氣勢如虹；西方油畫講究的卻是人體比例和光學原理。寫意和寫實的不同風格表現出兩種不同的民族個性：情感和理智。

（二）、中西文化差異的歷史淵源

綜上所述，中西文化在現象上的種種差異都可以歸結為最本質的一點：中國人重道義，重感情；西方人重功效，重理智。

這種差別是深刻地孕育在兩種文化的歷史淵源中的，按先秦諸子的觀點，中華文化即「道」，是教化的工夫。「仁者愛人」，血緣的親情是割不斷的，在宗法社會的基礎上成為中華文化的第一基石。從伯牙琴到趙氏孤兒。從古詩十九首到唐詩宋詞，何處少的一個「情」字？！

與此不同，西方的一切學說的母胎都始於哲學。哲學的定義即「愛智慧的學問」。亞里士多德的邏輯，阿基米德的幾何，都是重智的產物。

（三）、中西文化差異在當代的延續和發展

在現代社會中，這種歷史上的差異依然延續和發展著。中國人希望對社會生活實行事先主動協調，在兼顧長遠利益和整體利益的前提下，選擇一條個人前進的道路。從戰爭年代，英雄先烈們為了國家和人民的利益，獻出自己寶貴的生命；到和平年代，運動員為了祖國的榮譽，犧牲自己參加大賽，勇奪獎牌的機會，無

一事例不說明：整體至上的觀念在中國人頭腦里根深蒂固。究其原因，中國人重感情，重道義！

西方人希望對社會實行事後被動制約，用法律和組織措施來解決問題。這無疑是以理智為基礎的。從英國的經驗主義到美國的實用主義；從路德的宗教改革到韋伯的新教資本主義理論，再到穆勒的利己主義，都浸透著一種理智精神。在追求整體利益的過程中，其最終目標是要實現個人的人生價值。外國運動員常常以個人名義參加比賽，他們追逐的目標不是單純的為國爭光，更重要的是：使自己超越生命的極限，實現人生的夢想！這種「個體本位」的思想無疑來源於理智的指導。

面對目前世界的資源稀缺問題，中西方的態度依然不同。中國大多通過節制自己的慾望和需求，來適應有限的資源。相反，西方的解決方案是：對有限的資源進行盡可能的開發，以適應、滿足人的無限慾望。為了滿足慾望，不擇手段，甚至壟斷和戰爭。

（四）、中西文化的特徵比較及優劣分析

中國人這種忍耐與節欲的性格特徵，缺乏對交換的要求，從而，造成了歷史上的中華民族雖然文化燦爛，卻沒有產生商品經濟的土壤，自給自足的小農經濟，在幾千年裡，一直佔主導地位。人們注重個人修養的提高，卻很少關心「社會對個人是否功平」的問題，致使公民作為個體，其權利不是至上的。

在西方文明中，私有觀念根深蒂固，其基本性格即坦誠、直率。個人生存的滿足需要人與人的相互交換，使商品經濟應運而生。同時，西方人十分注重「社會對個人是否公平」的問題，每個公民的合法權利都是第一位的。

面對迥然不同的兩種文化，我們無力去分辨哪一種文化更為優秀。因為，無論哪一種文化都各有所長，從而孕育了兩種不同的文明；也各有所短，致使兩種文化皆有不足，均尚待發展與完善。

中華文化的優勢在於；關注人本身，以減少紛爭；劣勢在於：需要普遍的道德自覺的前提，最終要歸結為個人心理狀態的自我把握，難以實施監督保障措施。西方文化的優勢在於：可操作性強；劣勢在於：放任紛爭。

小結：

故，西方人唯智，但是他們陷入了利己主義的冰水之中；中國人唯情，但是造成了「剪不斷，理還亂」的裙帶關系。西方人運用先進的科學征服了自然，也破壞了自然的平衡，但現代化的光輝畢竟出現在西方；中國人克制自己以適應自然，但對現代科技和先進的管理方法也奮起直追。

有比較方見差異，有差異方見和同。梅隨遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。兩種文化都是為了一個共同的目的——讓人類更幸福，而不斷發展和完善。以儒教為核心的中華文化和以基督教為核心的西方文化只有經過互相取長補短後，形成全新的文化體系，才能更合理的解決生存中的個體化滿足問題，從而是得人與自然、人與人、人與社會之間達到和諧相處的境地。