山寨文化在哪裡

『壹』 山寨版是什麼意思

1、指有仿冒或偽造第三方商品的生產廠家。「山寨」從字面來解釋是：在山寨中，逃避政府管理。「山寨」一詞源於廣東話，代表那些佔山為王的地盤，有著不被官方管轄的意味。
2.通俗得說就是盜版、克隆、仿製等，一種由民間IT力量發起的產業現象。其主要特點主要表現為仿造性、快速化、平民化。主要表現形式為通過小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手機、游戲機等不同領域，由此衍生的詞彙有山寨機、山寨明星、山寨鳥巢等。這種文化的另一方面則是善打擦邊球，經常行走在行業政策的邊緣，引起爭議。
3.在其它產業，「山寨廠」多是表示那些供應正規廠上游配件的非正規作坊，或者生產成本低、質量不穩定產品的草莽廠家。「有句行話叫『這種產品連山寨廠都能做』，經常表示這產品的設計、技術、生產門檻已經很低了。」一個照明企業的副總對記者說。現在，就連電影也有山寨版《畫皮》、《劍蝶》山寨一詞也逐漸出現在一些應用寫作的文章之中。
4.時間跨越到2008年末，由山寨機引發的山寨現象蔓延到整個網路，山寨明星、山寨紅樓夢、山寨百家講壇等等都毫不掩飾對精英文化的挑戰，隨後山寨現象又意外的登上了CCTV新聞聯播，這是官方首次對民間現象表述自己的意見，至此正式進入全民時代。
山寨文化會影響下一代的社會危機，為什麼呢。它不管是現在一些好的或壞的都來搞怪的模仿對現代正規文化發展給與一種諷刺的感覺。特別會影響青少年期一種叛逆心理的加劇萌生，對未來人生辨別是非對錯的心理誤導。

「山寨」的由來

「山寨」的提法不是源於廣東，而是來自香港。香港和廣東的省會城市廣州一樣，講的都是粵語。
在香港，小規模經營的工廠或家庭小作坊被稱為「山寨廠」，其出產的產品也被港人譏之為「山寨貨」。在粵語中「山寨」一詞也含有「不正規」或「不正統」的意思。
李嘉誠1950年在香港島的皇後大道西，開設了一家生產塑膠玩具及家庭用品的「長江塑膠廠」，當時的規模也是屬於「山寨廠」之列。
七十年代未期隨著我國對外交流的開放，一大批港式的粵語詞彙如：「大排檔」、「新潮」、「抄更」等流入廣東，逐漸成為內地的日常用語。「山寨廠」、「山寨貨」的說法也是那個時候傳入的。
粵語素來喜歡省略、干練，通常一個詞既可作名詞也可以作動詞，故「山寨廠」和「山寨貨」也可簡稱為「山寨」。
由於「山寨廠」生產的「山寨貨」多為仿製和假冒產品，故「山寨」又引申為「模仿」、「翻版」、「冒牌」的意思。
[編輯本段]山寨觀點
社會學家艾君認為，應該將山寨現象理解為市場經濟培育期的必然現象，將民間俗稱的「山寨文化」界定為一種民間的智慧和創新，將「山寨模式」界定為是發展中國家市場經濟發展的必由之路，將山寨現象界定為為一種「山寨產業」。艾君認為，如果我們站在中國，站在當今的中國，站在市場經濟發展期的中國，辯證地分析看待「山寨現象」，去深層解剖「山寨現象」的社會意義，則會發現它的存在對社會進步和發展有著許多的積極因素。對待「山寨文化現象」我們應該在「科學發展觀」的指導下，剔除一些糟粕，採取包容之心，批判地吸收和接納。完全贊美一種文化，不是對待文化的科學態度和思維，而是固步自封和愚昧的表現。完全取締和否定一種文化，也不是對文化的辯證理解和分析，而是機械主義的主觀意識在作怪。
對於這種文化現象的起源、發展、產生背景和意義艾君有一些不同的看法和見解。
「山寨現象」起源背景：「山寨現象」的產生是與改革開放大背景相關聯的。改革開放初期，我國的許多高科技、民營科技企業以及一些鄉鎮企業都有「山寨」發展的痕跡--
「山寨」原含義是代表那些佔山為王的勢力范圍，有著不被官方察覺或者不願管轄的意味。當「山寨產品」出現後，因為概念的因素人們往往會與「黑工廠」、「地下工廠」生產的「三無」產品相聯系。實際非也。「山寨」作為產品的代名詞而被社會認可和炒作，並成為一種現代社會的文化現象是與廣東民間IT業發展相關聯的，即是一種由民間IT力量發起的產業現象。
其主要表現特點為仿造性、快速化、平民化。其主要表現形式為通過小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手機、數碼產品、游戲機等不同領域。
實際「山寨產品」的起源和發展地並非僅僅廣東。這種現象在目前我國發達地區的20多年前已經很流行。只是那個時候還沒有把它作為一種「山寨」名詞給以界定，也沒有形成作為一種特殊的產業文化現象被討論。
艾君給「山寨產品」下個定義，那就是「山寨產品」，實際上是處在市場培育期的發展中國家，由一些有智慧頭腦型的民間人士，為滿足那些受消費能力限制、無法滿足生活需求品的群體對某種欣賞的產品（包括文化產品）的消費慾望，或者因為市場存在著的一種固有的產品因為長久沒有創新和換代，而通過「復制、模仿、學習、借鑒和創新改良」的方法，推向市場的一種「快速、滿足平民、適銷對路、具有多功能性低價位」的品牌產品。
而「山寨文化」則是指山寨產品從策劃、創意到加工製造，以及推向市場過程中，在生產者和消費者以及社會上所形成的一種被社會廣泛關注，或者引起爭議的文化現象。

『貳』 怎麼定義"山寨文化"

指有嫌疑仿冒或偽造第三方商品的生產廠家。「山寨」從字面來解釋： ——在山寨中，逃避政府管理。它們或由生產者自己取個品牌名字，或模仿品牌手機的功能和樣式；由於逃避政府管理，他們不繳納增值稅、銷售稅，不用花錢研發產品，又沒有廣告、促銷等費用，再加上成功的成本控制和分銷手段的靈活，導致其終端零售價格往往僅是品牌手機的1/2到1/3。
5.通俗得說就是盜版、克隆、仿製等，一種由民間IT力量發起的產業現象。其主要特點主要表現為仿造性、快速化、平民化。主要表現形式為通過小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手機、游戲機等不同領域，由此衍生的詞彙有山寨機、山寨明星、山寨鳥巢等。這種文化的另一方面則是善打擦邊球，經常行走在行業政策的邊緣，引起爭議。
「山寨」一詞源於廣東話。現在，就連電影也有山寨版《畫皮》，《劍蝶》，山寨一詞也逐漸出現在一些應用寫作的文章之中。
山寨文化的中國式崛起
山寨文化在中國IT業的崛起，如同任何一部中國傳統武俠小說所演繹的故事那樣：先是以非常規手法遊走於主流圈子的邊緣，然後逐漸坐大，最終向正統勢力發起挑戰，甚至取而代之。
山寨文化是以極低的成本模仿主流品牌產品的外觀或功能，並加以創新，最終在外觀、功能、價格等方面全面超越這個產品的一種現象。它的衍生物，將打破手機的束縛，而擴展到數碼相機、滑鼠、鍵盤等等方面，它的副產品同樣可以在相關行業引發結構性震盪。這是師夷長技以制夷的炮火，這是學比趕超的來福槍，山寨文化在抄襲與超越的羊腸小道上一路狂奔，尤其是掙脫了牌照的束縛，握緊了低成本高回報的福祉之後，它摧枯拉朽的震撼力與病毒營銷的感染力，徹底顛覆了傳統的行業潛規則，建立了以山寨文化為基礎的價值序列。而且，山寨文化深深地打上了草根創新、群眾智慧的烙印，是當之無愧的中國式山寨。
山寨機也應警惕
現在，山寨機已經成為一種非主流手機文化，狼性，創新，迎合市場的山寨機精神影響著越來越多的人。
隨著國家監管的放開，不少山寨廠商也已經「改邪歸正」，推出了自己的品牌。
山寨機目前已經進入的新的階段，開始進入智能手機的領域，但是用的cpu較低，內存較小，但是價格相當便宜。
網路用語：
「山寨」一詞源於廣東話。是一種由民間IT力量發起的產業現象。其主要特點主要表現為仿造性、快速化、平民化。主要表現形式為通過小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手機、數碼產品、游戲機等不同領域。這種文化的另一方面則是善打擦邊球，經常行走在行業政策的邊緣，引起爭議。
山寨文化的中國式崛起
山寨文化在中國IT業的崛起，如同任何一部中國傳統武俠小說所演繹的故事那樣：先是以非常規手法遊走於主流圈子的邊緣，然後逐漸坐大，最終向正統勢力發起挑戰，甚至取而代之。
山寨文化是以極低的成本模仿主流品牌產品的外觀或功能，並加以創新，最終在外觀、功能、價格等方面全面超越這個產品的一種現象。它的衍生物，將打破手機的束縛，而擴展到數碼相機、滑鼠、鍵盤等等方面，它的副產品同樣可以在相關行業引發結構性震盪。這是師夷長技以制夷的炮火，這是學比趕超的來福槍，山寨文化在抄襲與超越的羊腸小道上一路狂奔，尤其是掙脫了牌照的束縛，握緊了低成本高回報的福祉之後，它摧枯拉朽的震撼力與病毒營銷的感染力，徹底顛覆了傳統的行業潛規則，建立了以山寨文化為基礎的價值序列。而且，山寨文化深深地打上了草根創新、群眾智慧的烙印，是當之無愧的中國式山寨。

『叄』 山寨精神的如何理解創新

廣義上說，創新可分為兩種：技術推動式與用戶拉動式。前一種是在領先研究的基礎上推出新產品，這對發展中國家的大多數企業並不可行。後一種則是在不依賴於專門的科學突破的情況下，發現解決用戶問題的辦法。在新興市場上的用戶相對而言並不富裕，這就意味著企業找到的辦法還必須是低成本的，這樣才能在服務用戶的過程中獲取收益。 跨國公司進入發展中國家的市場時，通常只是把它們面向發達市場的產品稍微向下作些調整就拿過來賣，因此不能夠以合理的價位幫助本地用戶解決問題。而這些公司的總部又遠在海外，不清楚服務本地用戶時哪裡可能出了偏差。相形之下，本地公司則可以做到洞察本地需求，設計創新性的方法解決用戶的問題。
然而，遺憾的是，在手機產業中，國產大廠多年來沒有能夠洞察這兩種創新的不同，一味跟在頂尖國際廠商後面亦步亦趨，試圖追求品牌、追求技術壁壘、追求規模，最終在全線陷入價格戰的同時，越來越遠離本地用戶的需求。
而山寨機的生產廠商則不然。它們對這個階段的中國用戶需求瞭然於心，動作「短、平、快」，出手「穩、准、狠」，這使得它們在中國市場上左右逢源：對於追求性價比的低端用戶，山寨機以低廉的價格開道，輔以強大的功能，「不但要好！還要最便宜！」對於追逐新潮和個性的城市白領，山寨機則會快速地「變臉」，以「便宜又好玩」的姿態出現，打出生活態度的旗號：「『山寨』是追求個性的體現，是對主流文化的一種嘲諷」。這些年來，還很少見到有哪一種產品，能夠同時通吃這兩大市場。跨國企業以及跟隨跨國品牌的國產企業們所不屑一顧的市場需求，生生被山寨機廠商做成了一塊大餅。
更有意思的是，山寨機生而具有後福特主義氣質，它的生產者彷彿前工業時代的手工作坊，個體產量不多但廠家眾多，像IBM推崇的那樣「隨需應變」，一舉顛覆了工業時代非個性的批量化生產。它的這種氣質給它帶來了特立獨行的味道，使山寨機得以進入口碑營銷的高境界，這是那些往往故作玄虛、呆板無聊的傳統品牌手機廠商（除了蘋果這樣的創意大哥大之外）根本無法望其項背的。
生活於消費社會中的我們都久受大廠商、大品牌之欺壓，一旦有劉姥姥闖進大觀園、公牛大鬧瓷器店，我們心中的那點草莽情懷於是便噴薄欲燃了。這就可以解釋，為什麼短短幾年時間，山寨機已反客為主，由苟活於一隅而逐鹿於中原，從落後地區直入北京、上海、廣州、深圳等一線中心城市，甚至有漂洋過海之勢。城頭變幻寨王旗。山寨機的興盛，不是托福政府高高在上的計劃，也非拜洋人的袞袞天威，而完完全全是市場選擇的。
知名手機，品牌當然有理由把山寨機的生產廠商視作一群暗處里的「小偷」，不齒「山寨文化」的盜版、克隆、仿製等等。問題在於，市場是硬道理，用戶是更硬的道理。一個山寨機的經銷商說得好：「很多手機好不好的標准，其實都是廠家主導的，它在報紙上說什麼是高科技就是高科技，它說什麼是尖端設計什麼就是尖端設計。關鍵是顧客認為手機是什麼。什麼是好手機？顧客喜歡的就是好手機。」
人們通常認為，創新需要雄厚的資源，非大跨國公司的人力和財力莫屬。只有像IBM、索尼、三星和諾基亞這樣的企業才能夠花費巨資開展研發，積累重要的專利和知識產權。但山寨機證明了，如果能夠富有創造性地為用戶解決問題並長期堅持這樣做，創新也可以在後發公司手中顯示出強大的威力。
如果沿著原來人們對創新的刻板推理，那麼，中國企業的創新之路上至少橫亘著三重障礙：第一，中國缺少現成的知識產權，也缺乏建立在訓練良好的科研人員和世界一流的研究性大學之上的科技基礎；第二，成本和資金方面的壓力使企業沒有足夠的現金實力支持基礎研究；第三，在服務用戶的同時，企業必須艱苦地掙得一定的利潤，無法在產品上花太多的本錢。
在這種情況下，山寨機為我們指明了未來的三種創新策略。一是堅定地站在用戶的一邊，二是將非技術性的創新系統化，三是捕捉本地的機會，但在全球整合創意與資源。從某種意義上說，這是有中國特色的創新之道，能夠在花費較少的情況下取得最大成效。
那些依賴技術推動式創新的大公司如Novartis或IBM，其創新系統化的工作主要體現在研發機構和實驗室的管理上。而對於中國企業來說，用戶拉動式創新主要來自於圍繞核心技術的商業模式中的一些要素，如生產、物流、分銷與服務。追求用戶拉動式創新的管理者，必須勇於在所有這些要素上進行試驗，將其中最有潛質的做法挑選出來加以迅速和廣泛的擴散。
注重用戶拉動式創新，意味著企業要格外看重「客戶資源」。能夠抓住市場用戶的資源，也就等於擁有核心競爭力。技術人員也好，技術成果也好，一切服從於能不能產生重大的用戶資源。在目前的情況下，那些有主宰地位的跨國企業的確會在技術開發方面領先好幾步，但對於尚未占據市場主導的中國企業來說，其實未必要在技術領先方面有過高追求。如果不在強化企業競爭力上著手，而去標榜科技開發的突破，就有點舍近求遠了。

『肆』 什麼是山寨文化

1、概念釋義
「山寨」一詞源於廣東話。是一種由民間IT力量發起的產業現象。其主要表現為仿造性、快速化、平民化。主要表現形式為通過小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手機、數碼產品、游戲機等不同領域。這種文化的另一方面則是善打擦邊球，經常行走在行業政策的邊緣，引起爭議。
2、文化簡析
首次將山寨現象理解為市場經濟培育期的必然現象，將民間俗稱的「山寨文化」界定為一種民間的智慧和創新，將「山寨模式」界定為是發展中國家市場經濟發展的必由之路，將山寨現象界定為為一種「山寨產業」。艾君認為，如果我們站在中國，站在當今的中國，站在市場經濟發展期的中國，辯證地分析看待「山寨現象」，去深層解剖「山寨現象」的社會意義，則會發現它的存在對社會進步和發展有著許多的積極因素。對待「山寨文化現象」我們應該在「科學發展觀」的指導下，剔除一些糟粕，採取包容之心，批判地吸收和接納。完全贊美一種文化，不是對待文化的科學態度和思維，而是固步自封和愚昧的表現。完全取締和否定一種文化，也不是對文化的辯證理解和分析，而是機械主義的主觀意識在作怪。
3、本質
「山寨」這個詞愈演愈烈，逐漸形成了一種現象，於此有人謂之「山寨文化」，並且網民對此文化有熱烈討論，以致國家有影響的節目《新聞聯播》中也提到了它。山寨一詞誕生之初，它應該是一種嘲諷，是和正規化格格不入的，對此，很多人認為它實際上是一種冒牌文化、野蠻文化。因此，在看待這些山寨文化的產物時，我們應該以積極的眼光去善待，包容它。

『伍』 山寨造成的損失

今年跟澳門大學打了一場比賽，恰好是關於山寨文化的，不過我的立場是利大於弊。關於弊端我手中有一些，但沒有現成的辯稿，貼給你挑一挑吧~

如今的流傳下來的藝術，要麼保留著統治者治國的痕跡，要麼就是民間藝術經歷了層層淘洗。真正的思想來自民間，這是中國燦爛文化生生不息的主要原因，也是草根的雛形。
透過當前的花團錦簇的文化繁榮，依然可以看到社會文化資源的分配和佔有不公正，少數人支配和決定著多數人的文化生產和文化消費，而且生產文化者掌握了話語權，高雅文化夾著了輿論宣傳占據道德制高點，俗文化卻不幸遭受打擊，甚至貶落地獄。文化的雅俗本沒有高低之分，但是在精英與草根的對話中，雅文化面對俗文化總有一種莫名其妙的社會心理優勢。普通百姓依然沒有機會選擇他們屬於自己的娛樂方式，這樣的娛樂方式何嘗不是一種被抑制，畸形的娛樂方式。
於是他們掙扎在被精英壟斷的文化中尋求生存的機會。山寨文化的崛起藉助互聯網這塊消解身份差距平台順勢而起。山寨文化的流行對位於精英文化，哪裡被精英高度壟斷，哪裡就山寨文化盛行；哪裡充斥著潛規則，哪裡就草根文化盛行。山寨文化興起的地方正是草根入侵到傳統不可搖觸摸的領地。如今在一個沒有身份限制和地位束縛的情況下，他們也躋身成為了一名生活角色的表演者。

後現代文化思潮的基本范疇就是反中心、邊緣化、多中心、消解化、解構化，這也是後現代文化的核心理念。它是和山寨文化有一定關聯的。山寨文化剛好符合後現代文化的基本要求，它們相輔相成，互相促進。只不過它增加了寄生性、投機性、自發性、自立性、流動性和地方化。
山寨文化使商品消費由高端迅速地向低端流通，越過了官方管理機構、規模企業和商業經濟巨頭，減少成本環節和流通環節，使普通民眾得以直接享受到高端的成果和「現代生活」，這正是山寨現象存在的經濟基礎和消費根源。
其次，這其實也說明發達國家的知識產權保護是有問題的。一個正版的微軟window軟體要1700元，它自己也覺得過意不去了，最近降到900多，據說現在要降到300多。一根法國Dupon腰帶，在北京有一家商場我看到價格是16800元。品牌不就是一個符號嘛，它當然值錢，但是一定值那麼多錢嗎？尤其在發展中國家，人們心理會不平衡。你可以貼一個標簽，我不行嗎？不行，那麼我貼你的好了。這也是一個因素。
第三，暴露了我們高端產業和精英階層缺乏創新力的問題，這包括技術創新和文化創新都缺乏動力和機制。在山寨分子看來，你不過就是模仿，你仿外國品牌，我也仿；我既仿他也仿你，你行我怎麼就不行？我比你更行。你花冤枉錢仿，我呢不花錢仿。區別只不過你是合法仿，我是不合法仿。最後，網路、手機、報刊甚至地方電台電視台等傳媒也起了極大的作用。其時一個網站就變成了一個山寨，獨立王國，網路世界出現了無數山寨。似乎任由惡搞、復制、引用。
只有競爭才能激發相關從業者的創新熱情，出於領導地位的從業者一定會在產品或服務上保持領先，在共同做大市場的同時分得更多的市場份額，從開心網（www.kaixin001.com）來看，他們的新服務保持著較快的更新頻率，這說明競爭是促進了行業的發展。當然，對於那些純粹擾亂市場秩序的從業者，尤其是長期依靠簡單復制、抄襲的從業者，還是需要進行適當清理，保證行業的健康、有序發展。
踐踏知識產權和規避相關法律的原罪從競爭法法律關系來看，山寨版開心網的行為涉嫌構成不正當競爭。根據《中華人民共和國反不正當競爭法》的相關規定，「擅自使用他人的企業名稱或者姓名，引人誤認為是他人的商品」的行為及其他容易讓相應企業的客戶或潛在客戶產生混淆、誤認的行為均涉嫌構成不正當競爭行為。
最後，社會由於追求低成本高回報的市場經濟逼迫和各個行業的空子很多，充滿了機會主義的投機行為，長期不能根治盜版和侵權問題，以及客觀存在的一些官員腐敗、某些人的為富不仁、一些社會不公平現象、貧富差距、兩極分化等的社會現實，也讓山寨分子理直氣壯，肆無忌憚。所以，山寨文化在一定意義上也是某種民意的扭曲的、變形的體現，因此它得到無數平民的歡呼和接受，就一點也不奇怪了。

文化評論:裝扮後的"山寨文化"就這樣"招搖過市"
當某一新事物被冠以文化一詞後，其身價像牛市一樣立馬翻幾番。2008年是中國山寨年，山寨廣受追捧。先是山寨手機粉墨登場，繼而山寨電腦、山寨服裝、山寨春晚、山寨官員、山寨電影、山寨大學……形形色色的山寨之風像金融危機一樣，在中國市場上颳得人心不安。近日，王冉在博客《山寨文化泛濫是一件丟人的事》中說：

「山寨文化的泛濫與其說是對草根創新精神的標榜和昭彰，不如說是對中國知識產權意識嚴重缺位的裸露與諷刺。」但是馬上就有「山寨幫」反對：「王冉太過矯情，不知道到底要替誰說話。山寨文化怎麼就泛濫了？如何就丟人了？」

山寨加上後綴文化之後，「山寨幫」就有了說話的底氣，理直氣壯起來。只是我想問問，為什麼沒人買山寨葯、吃山寨雞蛋、打山寨針呢？「山寨幫」對山寨文化的追捧在於其對自己是否有利，有利的就成為時尚風標，成為文化，不利的就視而不見。

山寨文化是一種什麼文化呢？其實就是盜版文化、侵權文化、強盜文化。它盜取他人的知識產權，經過組裝、拼湊、換版、貼牌，儼然正版充斥市場，成為消費者的新寵。而一旦被冠以文化之後，盜版之風、侵權之風就更加堂而皇之。山寨文化是劣幣驅逐良幣，市場經濟的自由也就像被貼牌一樣，變得一文不值了。

你到深圳電子市場看看，山寨手機就像蘿卜白菜一樣賣。為什麼這么便宜，因為它不必繳納國家17%的增值稅、銷售稅，不用花大價錢研發產品，因為它是盜取他人的知識產權，把別人產品改頭換面地組裝拼湊一番。據央視報道，2007年，山寨手機產量至少有1.5億部，幾乎與國內市場手機總銷量相當，對國產手機品牌給予致命一擊。如今，除了華為、中興、TCL等以國外市場為主的廠商外，國內品牌手機大企業幾乎全部都出現虧損。

也許有人會說，美國人不也搞了山寨紐約時報嗎？但是，山寨版紐約時報一是免費發行，二是製作者申明是仿冒的，並向公眾道歉。美國「山寨幫」搞的山寨紐約時報，其實是惡作劇，是公民表達意見的方式，就如同燒美國國旗一樣行使公民言論自由權，其諷刺、幽默躍然紙上。但中國的山寨文化沒有一點幽默、諷刺，只有唯利是圖。

在「山寨幫」的集體狂歡中，是市場秩序的混亂與淪喪，是國家合法稅收被商販搶劫。山寨一旦文化之後，自然混淆了公眾的價值判斷，好與壞、真與假、美與丑之間的界線就變得模糊了。中國沒有知識產權保護的傳統，你的就是我的，行「拿來主義」。微軟在全世界黑屏，但只有中國人反應最強烈。陰謀論、壟斷暴利論、侵權論、無聊論、「有計劃的網路犯罪」論，林林總總，國人盜版了微軟為何如此理直氣壯？難道不是山寨文化、山寨心理在作祟嗎？微軟黑屏在香港成不了新聞，這是因為在香港，使用盜版軟體的公司是要負刑事責任的。山寨文化的泛濫，助長了懶惰和無知，損害了創造力和競爭力。中國至今為何沒有出現一個軟體業巨頭？主要原因不是微軟的壟斷(微軟壟斷的只是Windows和Office兩種產品而已)，阻礙中國軟體業發展的，恰恰是盜版。因為盜版猖狂，沒人敢做大規模的研發投入。

假冒的就是假冒的，盜版的就是盜版的，不是你經過文化打扮後，就時髦了，就能光明正大地、合法地招搖過市。

創新一方面來自於人的天性，一方面來自社會環境。從人的天性來說，創新意味著巨大的成本，物質成本、時間成本、精力成本，等等。而且還有風險，失敗的風險。「山寨」則是投機取巧，成本低，風險小。人大多有惰性，都願意走捷徑。如果我們對「山寨」過於寬容，如果我們的社會成了「山寨文化」生長繁榮的土壤，那麼創新文化就更難生長了。

『陸』 山寨文化的出現的利與弊是什麼

1、優缺點分析
①優點
山寨文化是對相關行業特別是壟斷行業暴利行為的反抗。人所共知，幾乎所有新興行業，特別是高科技行業和壟斷行業，暴利思維已經積久成習。民眾在一時無法從根本上從體制上改變暴利現狀的情況下，採用「山寨」的方式滿足自己的需求，何嘗不是對行業暴利的反抗!這種反抗，持續日久之後，自然會成為暴利 行業暴利行為的匡正力量。

「山寨風」的親民路徑撇開山寨機存在的種種問題不說，大眾推崇「山寨」，絕對是有社會心理基礎的。網民們說，在發達國家，每一個產品的誕生都是面對普通百姓的，而我們國家不是，它總是要經過富商大款、機關要員等階層後才能流傳到普通老百姓手中。「山寨風」打破了這條產品消費鏈條，在誇大社會階層消費能力的同時，直接把貌似高端的產品送到了普通百姓手中。

②缺點
山寨加上後綴文化之後，「山寨幫」就有了說話的底氣，理直氣壯起來。它盜取他人的知識產權，經過組裝、拼湊、換版、貼牌，儼然正版充斥市場，成為消費者的新寵。而一旦被冠以文化之後，盜版之風、侵權之風就更加堂而皇之。山寨文化是劣幣驅逐良幣，市場經濟的自由也就像被貼牌一樣，變得一文不值了。

山寨品民間創造力正滑向違法「創新」曾是山寨精神初現時的關鍵詞。有手機生產企業借山寨流行的機會，成功將自己「洗白」，走上了正規發展之路，這大概是為「山寨」開脫的唯一理由，可惜在短期利益的誘惑下，大家蜂擁而上，所呈現出的貪婪和不擇手段，已有觸及法律利器邊緣的趨勢。

2、簡介
什麼是山寨文化「山寨」一詞源於廣東話。是一種由民間IT力量發起的產業現象。其主要表現為仿造性、快速化、平民化。主要表現形式為通過小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手機、數碼產品、游戲機等不同領域。這種文化的另一方面則是善打擦邊球，經常行走在行業政策的邊緣，引起爭議。

『柒』 山寨現象的山寨文化

如今提到「山寨」一詞，已經不僅僅局限於「山寨手機」：「山寨數碼相機」、「山寨電影」、「山寨T恤」就連春晚也出現了山寨版，甚至「山寨明星」紛紛出爐，甚至衍生出了「山寨文化」。
山寨文化一路被哄炒起來，且不斷地蔓延其在生活中的落腳領域，令人不能小覷。如今的「山寨」，已儼然發展為市場經濟現實下一支野蠻生長的文化異軍。
對於這種現象眾說紛紜，好壞各抒己見．對於山寨、山寨產品、山寨文化等概念以及在我國形成的社會原因，社會上的看法各異。山寨研究學家、社會學家艾君在其的「山寨觀」中認為，山寨現象理解為市場經濟培育期的必然現象，民間俗稱的「山寨文化」為一種民間的智慧和創新，「山寨模式」為發展中國家市場經濟發展的必由之路，山寨現象實際為一種「山寨產業」。他認為，社會上對山寨的認識走入一些誤區。在對待「山寨」概念問題，社會上將「山寨」原義理解成是代表那些佔山為王的勢力范圍而導致的與「黑工廠」、「地下工廠」生產的「三無」產品相聯系。而艾君的觀點，山寨就是山裡的村莊的意思，指的是具有弱小、隱蔽、容易被社會忽視的特點。這從根本上區分開了人們將山寨誤解成霸道的匪性。 在山寨產品問題上，他不贊成將一些假冒偽劣產品歸為山寨。山寨之所以成為產品也是由商標品牌的，只不過它並非名牌產品。所以，艾君對山寨產品的定義就是，山寨產品實際上是處在市場培育期的發展中國家，由一些有智慧頭腦型的民間人士，為滿足那些受消費能力限制、無法滿足生活需求品的群體對某種欣賞的產品（包括文化產品）的消費慾望，或者因為市場存在著的一種固有的產品因為長久沒有創新和換代，而通過「復制、模仿、學習、借鑒和創新改良」的方法，推向市場的一種「快速、滿足平民、適銷對路、具有多功能性低價位」的品牌產品（但不是名牌產品）。 他認為，當山寨產品從策劃、創意到加工製造，以及推向市場過程中，在生產者和消費者以及社會上引起爭議自然形成了一種被社會廣泛關注，或者褒貶的社會現象，這就是山寨文化。

『捌』 什麼叫「山寨」

山寨拼音：shān zhài
山寨亦作「 山砦 」。
1.築有柵欄等防守工事的山莊。 宋 李心傳 《建炎以來朝野雜記·龍州蕃部寇邊》：「王鉞又請於其前築水礶山寨，以為戍守之所，朝廷皆從之。」《宋史·岳飛傳》：「飛指畫甚大，令已至伊洛，則 太行一帶山砦必有應者。」《元史·世祖紀七》：「發蒙古漢軍都元帥張弘范攻漳州，得山寨百五，戶百萬一。」
2.泛指山村。《人民日報》1968.11.3：「喜訊傳到祖國廣大農村、山寨和漁鄉，億萬貧下中農一片歡騰。」
3.舊時綠林好漢占據的山中營寨。《水滸傳》第五一回：「 吳學究 道：『山寨里頭領多多致意，今番教 吳用 和 雷都頭 特來請足下上山，同聚大義。』」《明史·項忠傳》：「流民附賊者至百萬……賊潛伏山砦，伺間出劫。」
[編輯本段]山寨今義
1.指有嫌疑仿冒或偽造第三方商品的生產廠家。「山寨」從字面來解釋： ——在山寨中，逃避政府管理。「山寨」一詞源於廣東話，代表那些佔山為王的地盤，有著不被官方管轄的意味。
2.通俗得說就是盜版、克隆、仿製等，一種由民間IT力量發起的產業現象。其主要特點主要表現為仿造性、快速化、平民化。主要表現形式為通過小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手機、游戲機等不同領域，由此衍生的詞彙有山寨機、山寨明星、山寨鳥巢等。這種文化的另一方面則是善打擦邊球，經常行走在行業政策的邊緣，引起爭議。
3.在其它產業，「山寨廠」多是表示那些供應正規廠上游配件的非正規作坊，或者生產成本低、質量不穩定產品的草莽廠家。「有句行話叫『這種產品連山寨廠都能做』，經常表示這產品的設計、技術、生產門檻已經很低了。」一個照明企業的副總對記者說。現在，就連電影也有山寨版《畫皮》，《劍蝶》，山寨一詞也逐漸出現在一些應用寫作的文章之中。
[編輯本段]山寨文化的中國式崛起
「山寨」一詞源於廣東話，是「小型、小規模」甚至有點「地下工廠」的意思，其主要特點為仿造性、快速化、平民化。如今，網路上各種各樣的東西都有山寨版，山寨版明星、山寨版「神七」，山寨版「鳥巢」，山寨版的《紅樓夢》甚至火過新版《紅樓夢》。山寨文化深深打上了草根創新、群眾智慧的烙印。
山寨文化在中國IT業的崛起，如同任何一部中國傳統武俠小說所演繹的故事那樣：先是以非常規手法遊走於主流圈子的邊緣，然後逐漸坐大，最終向正統勢力發起挑戰，甚至取而代之。
山寨文化是以極低的成本模仿主流品牌產品的外觀或功能，並加以創新，最終在外觀、功能、價格等方面全面超越這個產品的一種現象。它的衍生物，將打破手機的束縛，而擴展到數碼相機、滑鼠、鍵盤等等方面，它的副產品同樣可以在相關行業引發結構性震盪。這是師夷長技以制夷的炮火，這是學比趕超的來福槍，山寨文化在抄襲與超越的羊腸小道上一路狂奔，尤其是掙脫了牌照的束縛，握緊了低成本高回報的福祉之後，它摧枯拉朽的震撼力與病毒營銷的感染力，徹底顛覆了傳統的行業潛規則，建立了以山寨文化為基礎的價值序列。而且，山寨文化深深地打上了草根創新、群眾智慧的烙印，是當之無愧的中國式山寨。
山寨也是一種文化，是暴利行業的殺手鐧，對平衡產業發展有著關健的作用。
[編輯本段]山寨與惡搞的區別
區別1：誰的精神力量更獨立更有智慧。比如周星馳的《大話西遊》就不是「山寨片」，而是惡搞精神的宗師，因為它雖然脫胎於經典，卻是以解構和戲謔的原創姿態出現，創造者雖然也借鑒了大量流行元素，但是底盤堅固，有從始至終的清晰思路。
區別2：還有一個更形象的說法，惡搞是撓您的心窩子，山寨是撓您的胳肢窩。
區別3：惡搞只是一種形式上的變化，而山寨是一種文化的象徵。
[編輯本段]山寨產品不等於山寨文化
在抵抗山寨產品之餘，我們還需要明白——很多網友的自創精神，其實是山寨文化，而並非應該唾棄的山寨產品。如自編自演，自己DIY之類的行為。對此，山寨吧網站專家認為「山寨文化」還有著其積極一面的意義。但有一點值得警示的是，一旦「山寨文化」為「山寨產品」所利用，成為為其開脫罪責的借口，「山寨文化」也將很快一文不值，成為網路速朽文化的又一犧牲品。
[編輯本段]給山寨產品的5個耳光
1.「一切有利於消費者的都是應該積極鼓勵的。」
對不起，消費者可以是上帝，但消費者不應該是小偷，更不應該是強盜。
2.「那些知識產權持有者獲得了不公平的高額收益。」
這種「均貧富」的新平權主義思想在中國有著深厚的歷史和文化基礎，近來在現實生活中又大有抬頭之勢。一個知識產權持有者應該獲得多少收益，不應該由政府說了算，更不應該由社會輿論說了算，而只能由市場說了算。
3.「山寨產品本身也有創新。」
雖然不能說山寨產品一定完全沒有技術創新，但是很多山寨產品的所謂「創新」其實僅僅是個噱頭而已，它們局部的、表面的創新並不能掩蓋它們對於底層技術平台和基礎創意的惡意侵權。
4.「山寨廠商對正牌廠商產生的競爭對產業發展有好處」。
山寨產品雖然在表層功能上可以具有一定的新穎性和獨創性，但是它們經營的核心是低成本運營、偷稅漏稅和快進快出。
5.「山寨廠商在完成了原始資本積累之後也可以改頭換面重新做人」。
一百個人里也許有一個能做到這樣，但那需要超強的定力和自律性。對於百分之九十九的山寨廠商來說，他們的前途只有一個，就是被淘汰。真正的危險還不在於此。一個更令人焦慮的事他們有可能把原本走正道的正規軍拖下水。
[編輯本段]央視關注「山寨現象」
2008年12月3日《新聞聯播》對山寨文化進行了報道，這是國家級電視台首次關注這種來自草根的語言詞彙概括的文化現象，也令山寨現象第一次得到了官方的關注目光。
在這次報道當中，記者從「山寨現象」起源的手機開始走訪。記者采訪的專家主要也認為山寨手機的問題主要是可能外觀會侵權。山寨機的名稱實際上是大廠商送給拼裝手機廠商的，而如今大肆流行的「山寨相機」、「山寨電影」、「山寨明星」甚至「山寨版的春晚」等諸多帶有模仿性質的「山寨現象」也被提及。
[編輯本段]由山寨機引發的「山寨」潮流
由山寨機引發的「山寨」一詞已經成為草根的代名詞，而之所以稱之為「山寨」，也有佔山為王，和正規品牌「分庭抗禮」的味道。雖然山寨機的勢頭減弱，但「山寨」這個詞卻在網路上，以年輕人為主的群體當中流行開來。從山寨機到山寨明星，「山寨」一詞不僅逐漸流行，而且含義也在擴大，從原來的商業產品范疇逐漸擴展到諸多方面，略帶巧合的雷同，刻意模仿的惡搞，只要內容帶有一定娛樂元素，都會被放到網上，灌以「山寨」之名，而網友的回復也大都是「太山寨了」、「很雷人」等特色鮮明的網路形容詞。
山寨機在中國IT業的崛起引出山寨文化，如同任何一部中國傳統武俠小說所演繹的故事那樣：先是以非常規手法遊走於主流圈子的邊緣，然後逐漸坐大，最終向正統勢力發起挑戰，甚至取而代之。
山寨文化是以極低的成本模仿主流品牌產品的外觀或功能，並加以創新，最終在外觀、功能、價格等方面全面超越這個產品的一種現象。它的衍生物，將打破手機的束縛，而擴展到數碼相機、滑鼠、鍵盤等等方面，它的副產品同樣可以在相關行業引發結構性震盪。這是師夷長技以制夷的炮火，這是學比趕超的來福槍，山寨文化在抄襲與超越的羊腸小道上一路狂奔，尤其是掙脫了牌照的束縛，握緊了低成本高回報的福祉之後，它摧枯拉朽的震撼力與病毒營銷的感染力，徹底顛覆了傳統的行業潛規則，建立了以山寨文化為基礎的價值序列。而且，山寨文化深深地打上了草根創新、群眾智慧的烙印，是當之無愧的中國式山寨。
另有分析人士認為：山寨文化嚴重阻礙了中國社會主義現代化建設，也給相關版權的法律問題帶來新的挑戰，不利於社會主義市場經濟發展。
[編輯本段]山寨文化的兩面性
這山寨不是那山寨。山寨手機雖然褒貶不一，山寨春晚卻一路飄紅。據山寨春晚組織者老孟稱，山寨春晚不僅網路直播，已經有電視台主動來商談轉播了。這哪裡還是山寨，倒頗似那瓦崗寨里的程咬金，轉眼間成了朝廷重臣，又頗似當年的山西大寨村，走了鴻運成了全國學習的模範。莫非我們的文化里一直流淌著山寨的血液？
山寨的走紅實在超出了人們的想像。在短短數月之間，從手機傳染明星到了春晚，當然，現在似乎已經無事不山寨了，感謝上帝，讓我們有幸生活在一個山寨里的中國。和「史上最牛」「雷人」等網路流行語不同，山寨已經成為一種文化，而作為文化的特徵就是其具有極強的概括能力和對既往同類事件的追溯定義能力。什麼山寨白宮、山寨天安門、山寨後宮等等諸如此類的事情，又被山寨的油漆粉刷一新閃亮登場。對不起，現在已經是山寨的天下了，山寨文化似乎正在上演一場大碗喝酒、大塊吃肉、大秤分金銀的大眾狂歡。
但是，當下山寨文化的風行並不能掩蓋其深刻的非理性基因。山寨文化的興起，一方面契合了當下大眾文化的勃興，具有反權威、反壟斷、反精英的平民化特徵，另一方面，卻又帶有強烈的對現有社會秩序的顛覆與破壞性。山寨手機業正是建立在對大企業知識產權的侵犯之上，這可以說是非常嚴重的違法與侵權行為。這樣所造成的傷害無分敵我。如果因為支持山寨精神，而縱容山寨手機侵權，正如同李逵掄起兩扇板斧見腦袋就砍，也不管是自家人還是敵人，先砍痛快了再說。所以，對於山寨文化與山寨精神，必須要有一條明確的法律底線，只要不違法，山寨什麼都是可以的。人人都有表達的自由，卻並不享受違法而不受追究的自由。如果，以山寨精神為合理，也視各種山寨現實活動為正當，這其實是混淆了精神與現實之間的法則。所以，我們要對山寨精神和山寨行為之間進行切割。
另一方面，還要對山寨文化的行為主體進行區分。這里也有兩種行為主體身份的區別，一是民間人士，二是公權力或者公權力的代表。山寨文化如果只是民間人士的行為，則無論有何等主張，只要不涉及違法，則皆為其正當之權利。而公權力及其代表的山寨化行徑實則最為危險。山寨白宮、山寨後宮，乃至種種山寨版的救市，皆屬此類。公權力的山寨化實質就是讓權力野蠻化與流氓化，是從文明的坐標上向叢林撤退，是向傳統政治權力模型回歸。這其實正是山寨文化最黑暗的一面。
鑒於對當下某些地方官員素質的了解，以及超女海選經驗很快就被官場活學活用的事實，的確有必要對於公權力山寨化傾向保持警惕。因為，山寨化的公權力所侵犯的對象只有一個，那就是普羅大眾。這樣的山寨就一點都不好玩了。
[編輯本段]山寨文化的未來
山寨文化作為草根文化的繼續，未來還是讓它從哪兒來還得先回哪兒去！山寨機一直都存在爭議，而作為山寨機衍生的山寨文化，山寨文化也一樣受到爭議。不過我們社會應當繼續發揚那種反權威、反壟斷、反精英那種草根式的山寨文化，有關部門也應該積極引導，去除山寨文化中的糟粕，留取精華，山寨文化才能更好的未來，而不是走上歧路。
[編輯本段]山寨人
作為一種新興文化，跟風者從來不會少，以山寨為榮，從事山寨行為的一類人，開始聚集在一起，自稱山寨人。

『玖』 山寨文化的出現的利與弊

模仿的藝術是高度重復的藝術，這種重復是低劣的重復，模仿的人的藝術水平即是高過原藝術創作人他的模仿作品也超過不了原作，因為原作是自由的，是擇其善長的，是有感而發的，是與自己的生活經歷相聯的，是和對己有益的選擇相關的，而仿作是被動的，是只學原樣不計其它的，是與自己的學識少佔邊的，是沒有真情實感的，是與自己原先的藝術經驗不怎麼投合的。原作品的情思是自然流露的，仿作如加上自己的情思做作效果是不自然的，對原作是扭曲的。模仿的藝術不能正常地客觀地反映現實生活，更不能表現作者的情感。

『拾』 樂百氏的警示

樂百氏再次成為萬眾矚目的焦點。
這家曾經以營銷、策劃而聞名全國，在「水世界」叱吒風雲的企業，淡出國人視野多年之後的此次亮相卻頗顯尷尬——在其勁敵娃哈哈、農夫山泉在市場上高歌猛進的同時，樂百氏2006年虧損上億元，原樂百氏的員工被法國達能大面積清洗。
2000年3月，樂百氏被法國達能收購，控股92%，1年後，以何伯權為首的樂百氏五元老即被踢出局。很顯然，樂百氏正在為其曾經的決策付出慘痛代價。那麼，在資本全球化的背景下，在外資並購日益活躍的大勢下，有夢想的中國民族品牌，應該從樂百氏身上汲取什麼樣的教訓？
戰略與文化的「雙輸」
樂百氏輸了，輸在文化，也輸在戰略。
回顧樂百氏的發展歷程，我們甚至可以認為，何伯權們當年就根本沒有基本的戰略規劃。何伯權控制下的樂百氏是一種典型的「山寨文化」，重市場開拓而輕規范管理，樂百氏的產品銷售，更多是靠策劃的力量，並未做到渠道和終端的深耕。當產品差異化日益減小的時候，廣告的作用力就會趨弱，在這種情況下，對終端和渠道的控制就至關重要。在這一點上，樂百氏的弱勢日益暴露。而創業者之間的矛盾沖突，也在日益制約企業的發展。這種創業型的文化，決定了樂百氏早晚要被更大牌的企業所招安。正因為此，接到法國達能伸過來的橄欖枝之後，樂百氏迅速地賣掉了92%的股份，賣得那麼徹底，那麼義無反顧，企業被跨國公司控股，創業者拿錢走路，從此，企業的生死與創業者再無大的干係。
與之相比，同為達能持股的娃哈哈則可被稱之為「諸侯文化」。在娃哈哈掌門人宗慶後心目中，娃哈哈即使不能成為全球老大，也一定要稱霸一方，至少到目前為止，這是一家非常有夢想的企業。因此，娃哈哈注重渠道的開拓和終端的管理，重視管理過程的控制。也正是在這種文化的影響下，宗慶後一直抵禦著達能對經營的干預，甚至用「不理睬」的方式自我發展，將企業的控制權牢牢地掌握在自己手中。
當然，賣掉企業變現，本身並沒有什麼錯誤，但是，如果想變現，又想控制企業的持續經營，企業家顯然是打錯了算盤。勿庸置疑，一旦資本佔了上風，企業的運作必然要完全符合資本的意志，喪失了控股權的樂百氏，在實際的公司運作中已經處於下風，不得不按照達能的思維模式去運作，成為達能全球戰略中一個普普通通的棋子兒。達能完全可以按照自己的全盤規劃，在整個中國市場進行布局，既便是犧牲樂百氏，為其持股的其他強勢企業消滅一個對手，也在情理之中。而與達能文化整合的失敗，更使得樂百氏今天的結局勢在必然。
賣掉企業，意欲何為？
在國際化的大潮沖擊下，越來越多的民營企業開始考慮自己的未來出路。2006年下半年，法國SEB集團收購國內知名炊具品牌蘇泊爾的消息就在業界引起強烈反響。SEB最終有可能佔有蘇泊爾總股本的61%，成為蘇泊爾的絕對控股股東。雖然這起並購案由於重重阻力，尚未塵埃落定，但這也說明，國內各個行業較為知名的企業，都在成為跨國公司進入中國市場時「侵吞」的目標。
我想提醒那些想賣掉企業的企業家，在做這種戰略決策之前問自己一句：賣掉企業，意欲何為？
分析企業家們的心理，想賣掉企業不外乎以下幾個原因：第一，希望企業藉助雄厚的跨國資本，在市場上占據更多的份額，更順暢地走國際化道路。第二，害怕競爭。企業家沒有充分的自信，不知道在競爭中企業會處於什麼樣的位置。第三，不知道企業的未來在哪裡，整個企業沒有系統的戰略思想，正如當年的樂百氏。第四，企業沒有完善的治理結構，老闆太辛苦，在中小型民營企業中尤其如此。
而在為了國際化而進行的收購與被收購的游戲中，中國企業與跨國企業有一個明顯的思維差異：中國企業賣掉自己或者引進國際資本，是想更好地走國際化道路，跨國巨擘收購中國企業，又是想更好地實現本土化，它的目標很明確，就是為進入中國市場而收購中國企業。它們要麼是看中中國企業業已成熟的渠道，要麼讓被並購的企業成為其全球的加工製造中心。當企業被賣了之後，這兩種目的就會發生碰撞。而這一點，常常被性急的中國企業家們忽略。
那麼，假如企業被賣掉，企業的品牌將何去何從？這個問題必須引起有品牌夢想的企業家們重視。要搞清楚，外資並購的終極目的是什麼？是為投資收益，還是為其全球化的戰略布局？也就是說，你引進的到底是策略性資本，還是行業資本？引進行業資本，你就要做好管理權最終丟失的准備；引進策略資本，譬如投資基金，你必須想方設法保持企業的快速發展。要做到既引進資本，又引進管理，還能把企業帶向未來，並不是一件輕松的事。
文化沖突須警惕
資本是可怕的！在這個問題上，中國的不少企業家顯然還缺乏足夠的心理准備。當年的迅速出局，也曾令樂百氏五元老唏噓不已。但是，當你想依靠別人壯大自己的時候，你必然面臨被踢出局的風險。
文化沖突給企業發展帶來的見險也顯而易見。在引進資本後，娃哈哈能夠成功，是因為宗慶後掌握著企業的經營管理權，實際上就是迴避了文化沖突。而樂百氏舊部被清洗，正是文化沖突的結果。法國達能這樣的跨國巨頭，它重管理、重程序，重視團隊文化，這與樂百氏靠激情打造出來的「山寨文化」水火不容，也是樂百氏業績迅速下滑的重要原因。實質上，在國際性的並購整合中，最難的就是文化整合問題。而實現成功整合最好也最簡單的辦法，就是把被整合企業的管理幹部全部清洗。因此，從達能的角度來講，對樂百氏舊部的清洗並沒有什麼可指責的地方——用樂百氏的舊部走達能的戰略，本身就是一種錯誤的策略，失敗在所難免。而這種文化的沖突，在由外資並購的企業中不勝枚舉，對企業帶來極大的傷害，甚至導致企業的最終失敗。
有些企業家過分迷戀跨國企業的市場運作能力，他們盲目地認為，把企業的一部分股權賣給了外資企業，外方就會視企業為自己的生命，這實際上是一種簡單的狹隘思維，也是中國民營企業家最大的誤區。跨國公司更重視執行層面的文化，職業經理人們重管理、講規則，與民營企業的創業文化格格不入。所以，認為「一賣解千愁」，用賣解決企業發展問題的想法是不科學，也是不現實的。
對企業家來說，賣掉企業，實質上是在選擇一種新的人生。那麼，在做這種決策之前，你一定要想清楚：你到底想要什麼？是要錢，還是要企業的未來發展？要什麼，決定了你的手段是什麼。如果你要錢，你盡可以套現走人；如果你要的是品牌的長遠發展，千萬不能喪失了對企業的控制權。