宗祠文化始於哪個朝代

『壹』 晉祠是中國現存最早的古典宗祠園林建築群，這些建築群與什麼特點

山西的“晉祠”不僅歷史悠久，建築群與其它建築也格外不同，造型獨特、風景如畫，無論是壁畫還是碑刻都展現出古代們將藝術與建築相結合的獨特傳統文化特色。

三、晉祠的選址十分講究，以山水構成古建築獨有特色

古人對於建築的選址和環境非常的在意，因為自然與人類是息息相關的，甚至可以成為人類的精神的象徵，古人有雲“智者樂水、仁者樂山”可見自然與人類的文化內涵和道德息息相關。晉祠就完美的體現了建築與自然相融合的特性，晉祠背靠懸山，前面是汾水，依靠山勢的起伏構建了壯觀的景象，又利用泉水來烘托其意境和效果，讓人心神所往。

總結

晉祠的景美不勝收，將大自然與建築相結合，建造了了一幅幅美麗的風景，將嚴肅的宗祠變得靈動有生命力。古人因為傳統觀念的影響對於天有著崇拜的心理，而晉祠依地型巧設樓閣，展現出古代人們的智慧和審美。

『貳』 蔡氏宗祠是那個朝代哪個官員的住宅

如果說的是位於福建省建陽市麻沙鎮的蔡氏大宗祠，其供奉的是以南宋著名理學家蔡元定為首的族屬及後人，不過蔡元定本人專注治學不曾為官。建陽蔡氏傳有九儒，即蔡發、蔡元定、蔡淵、蔡沆、蔡沉、蔡格、蔡模、蔡杭、蔡權。
如今，在建陽蔡氏的祠堂，依然有「五經三注第、四世九賢家」的楹聯，這是表彰建陽蔡氏九儒對宋儒學所做出的重大貢獻。
所謂五經三注，指的是易經、詩經、書經、禮經、春秋五論。其中建陽蔡氏注易經、書經、春秋五論。四世九賢，是建陽蔡氏始祖爐公的九世孫蔡發，十世孫蔡元定，十一世孫蔡淵、蔡沆、蔡沉，十二世孫蔡格、蔡模、蔡杭、蔡權。他們祖孫四代人，崇尚孔孟所倡導的儒家學說，探討自然界與社會淵源長達150餘年。共著述48書，內容包羅萬象，涉及理學、易象、天文、地理、禮樂等，堪稱南宋巨著。

蔡元定（1135年12月17日—1198年9月11日），字季通，學者稱西山先生，建寧府建陽縣（今屬福建）人，蔡發之子。南宋著名理學家、律呂學家、堪輿學家，朱熹理學的主要創建者之一，被譽為「朱門領袖」、「閩學干城」。幼從其父學，及長，師事朱熹，熹視為講友，博涉群書，探究義理，一生不涉仕途，不幹利祿，潛心著書立說。為學長於天文、地理、樂律、歷數、兵陣之說，精識博聞。著有《律呂新書》、《西山公集》等。
蔡元定是理學家中「慎獨」的典範。曾對諸子曰：「獨行不愧影，獨寢不愧衾。」這句話被蔡氏子孫作為祖訓，載入族譜之中代代相傳。這句話其實就是告誡子孫後代，就算一個人獨自活動，沒有人監督，也要憑著高度的自覺，按照一定的道德規范行事，不做任何違背道德、信念的事。
慶元四年八月初九（1198年9月11日）蔡元定病逝，守臣上奏，旨許歸葬，子沉扶柩三千里以還，十一月初六，葬於建陽莒口翠嵐山之源，公元2000年海內外眾裔孫集資將西山公墓建成「西山陵園」。
開熹三年(公元1207年)，誅侂胄，枉者皆伸，朝廷對蔡元定平反招雪，初贈迪功郎，寶佑四年贈太子太傅謚文節。明嘉靖九年詔元定崇祀啟聖祠。
清康熙四十四年，聖祖仁皇帝頒賜宋儒蔡元定「紫陽羽翼」金匾。

建陽蔡氏九儒，包括蔡元定父子祖孫一門，四代共九人，即蔡元定，元定之父蔡發，元定之子蔡淵、蔡沆、蔡沈，蔡淵之子蔡格，蔡沈之子蔡模、蔡杭、蔡權。他們對程朱理學的研究頗著成就，堪稱理學世家，蔡氏九儒著書立說，羽翼朱子之道，聚徒講學，繼承閩學之脈，其論著被其後裔及門人匯編成集，刻版發行，成為中國學術史上的一大盛事。
在南宋時期，蔡氏一門四代均被宋理宗題匾褒獎，恐無第二門。寶祐三年（1255）至寶祐四年（1256），宋理宗連續三次加封蔡元定誥諭「賦材卓絕，道德取法於當時；造詣精純，模範儀型於後世」。寶祐三年（1255）五月六日，宋理宗還親筆御賜「西山」「廬峰」大字，命蔡元定孫蔡杭刻字於西山、雲谷山上。
除蔡元定外，宋理宗蔭封蔡元定父蔡發誥諭「闡河洛之教，誦橫渠之銘」；蔭封蔡杭父蔡沉誥諭「修身持敬，勤著述，垂於百世」；加封蔡元定孫蔡杭誥諭「窮理盡性，真得考亭之源流；博古通今，無愧後學之軌范」……一門四代均受歷代皇帝褒獎，深究其因，皆與蔡家一門「慎獨」好家風有著很大關系。
早在唐代乾寧年間（894—898），蔡家的祖先蔡爐就舉家南遷至建陽麻沙，蔡氏一門家族到建陽之後，世代傳承孔孟之學，習文練武，名人輩出。據統計，有25人成為衛國武官，有41人成為廉政文官。特別值得一提的是，從第九世蔡發起到第十二世蔡權，一門之內，四世出了九位大儒，號稱「蔡氏九儒」。
地處南平市建陽區麻沙鎮的蔡氏祠堂大門有「五經三注第，四世九賢家」的楹聯，表彰了建陽蔡氏九儒對宋儒學所作的重大貢獻，這與蔡氏一門自始至終恪守「慎獨」的好家風有著必然的聯系。
蔡元定，字季通，號西山，其父蔡發是位理學家。蔡元定幼時，其父便授以《西銘》，稍長即授以二程《語錄》、邵氏《經世》、張氏《正蒙》。同時，不間斷以「蔡氏家訓」教誨，告誡他應「為人良善，天必佑之。知錯責己，天心相之。仁義禮智，時刻注意」，並說「『慎獨』乃處世之第一要領」。
蔡發逝世，蔡元定登西山絕頂，構築書屋，在此忍飢呑齋，刻苦讀書，長達38年。他自詠：「獨抱葦編過客稀，單瓢不厭屢空時。幽然自與庖義近，春去人間總不知。」其間，著有《易學啟蒙》等14部書，並協助朱熹撰成《近思錄》《資治通鑒綱目》等重要著作。
宋寧宗慶元二年（1196）秋，韓侂胄擅政，朱熹被定為「偽學魁首」去職罷祠。作為朱熹得意門生的蔡元定，被以「佐熹為妖」的罪名，貶謫三千里外的湖南道州監管。
到了道州，遠近的讀書人久聞蔡元定的聲名，來求學者日眾。蔡元定面對逆境，並無畏懼：「彼以學來，何忍拒之，若有禍患，亦非閉門塞竇所能避也。」他雖身有疾患，仍抱病授徒，並常貽書訓其子及門生曰「獨行不愧影，獨寢不愧衾，勿以吾得罪故，遂懈一日」，又說「步步守著仁義禮智信，可傳子孫」。
蔡元定對「慎獨」是知行合一之人。他在彌留之際，還再三囑咐將棺木劈小，喪事從速從簡，拒收慰銀，都可看出他的言行一致。
「獨行不愧影，獨寢不愧衾」是蔡元定恪守「慎獨」的座右銘，意思是人們行走坐卧都要行為端正。慎獨的「獨」字有二義，一是指一個人獨處時，在沒人看管的情況下，能嚴格要求自己，不做虧心事，不做違反道德的事；一是指自己的心理活動，對於一個不好的念頭，都要警惕，都要克服，這樣可以使自己在追求真理的過程中，不受權力慾望干擾，做一個表裡一致、行走坐卧都行為端正的人。
在「慎獨」家風的熏陶下，蔡元定的三個兒子淵、沆、沉自幼聽從父訓，克己復禮，慎獨處世。長子蔡淵長從朱熹，隱德不耀，受父師之命，隱居九峰專心著書，他的遺訓一是「屋漏無愧，暗室無欺」；次子蔡沆以「慎獨」為座右銘，舉動端嚴，用心數年著成《春秋五論》。
慶元四年(1198)八月初九日，蔡元定去世，三子蔡沉扶柩以歸，贈銀以途者眾，蔡沉跪謝堅不肯受。受朱熹之託，他隱於九峰，反復十年，著成《尚書集傳》二書。他的遺訓是，「世事多顛倒，唯仁實可依」。
蔡氏九儒共有著述48書，內容包羅萬象，涉及理學、易象、天文、地理、禮樂、兵制、度數等。這些著述的匯編歷經七百多年的編輯和流傳過程，至今仍得以流傳的蔡氏九儒書，蔡氏九儒書是閩學史上的一部巨著，在中國文化學術史上這確是一個奇觀，一個家族連續四代九人，以理學為中心內容，深入研究，精心撰著，從而形成博大的學術體系，這種罕見的學術現象，在學術史，出版史和人才發展史上都是十分獨特的。

『叄』 為何祠堂祭祖文化只在中國南方，而中國北方沒有呢

宗祠文化多數都是來自於南方的，因為在古代，漢人大舉南遷時，很多北方人也都流散在了南方，當時南方就已經有了宗祠文化，所以，很多北方人祭祖的宗祠都在南方。而且現今的大多北方人，都是直接去親人的墓地祭祖，比較直接，他們不會像是南方人那麼正規的去建立一些祠堂祭拜，北方人原本就是直率簡單，所以，在多數北方人心中，直接去墓地祭拜，更加直接方便，也能表達自己對先人的懷念。

南方原本就是一個生活品質非常高的地方，而北方人生來就比較粗獷，他們直接將祖輩安放在墓地，每到清明節、重陽節，人們都會拿著鮮花、水果、食物去祭拜，這樣的祭祖方式也可以表達心意，所以這就是南北之間祭祖習俗的差異。