Ⅰ 求非物質文化遺產保護的論文
悠悠中華五千年，散落在各地的古村落是中國社會歷史發展的見證，是中國農耕文明的結晶，是鐫刻著人類智慧光芒的「活化石」。
中國的村落遍布九百六十萬平方公里，江南水鄉之唉乃，茫茫草原之炊煙，東方海島之漁村，西北山中之人家，黃土高原之窯洞，東北密林之木屋，西南邊陲之寨子……千姿百態，魅力迷人。
但隨著工業文明的發展，人類生產、生活方式的現代演進，許多歷史街區、古鎮、古村落正遭遇著被忽視、甚至被毀滅的命運。
這些即將消失的歷史遺存，在中國的文化中占居著何等的地位，它們目前的境遇如何，現在的人們又該如何對其進行保護和利用？帶著這些疑問和擔憂，近日中外專家聚首西塘，探討古村落保護之法。
在前來參加論壇的五十多名專家學者當中，有被稱作「民間文化守望者」的中國文聯副主席、著名作家、畫家馮驥才；有以「罵」著稱、且被媒體稱為「保護古城的衛士」的國家文化名城研究中心主任、同濟大學教授阮儀三；還有遠道而來的兩位日本民俗學界的領軍人物：日本神奈川大學教授福田亞細男和日本東京大學副教授菅豐博士。
另外，國內外具有典型意義的古村落——江西婺源、山西榆次、越南順化等地的代表也悉數到場，為論壇帶來了更多的聲音。讓我們借著專家的智慧，試著尋找延續這些傳統文化的良方。
宣言書
4月27日清晨，銀色的月光剛剛退去，蘇醒中的古鎮西塘充滿了生機，鳥鳴聲、搖櫓聲、腳踏車聲、還有清風拂柳的婆娑聲裊裊不絕於耳……一如「生活著的千年古鎮」本色。
而此時，馮驥才和西塘鎮黨委書記沈國強兩人早早地就出現在了「明清食代」的二樓露台上，參加中央電視台中文國際頻道的節目錄制，主題正是「古村落保護」。
第二次來到西塘的馮驥才還是老樣子，一頭桀驁不馴的頭發，說起話來慷慨激昂。這幾年他一直為搶救民俗文化而奔忙，走了不少地方，今年他把保護的重點放在的古村落上，他堅定地認為，在民間文化遺產和搶救過程中，古村落是民間文化的「箱底」，因此從2005年3月至今，他已輾轉考察了國內七八個省的古村落。他說：「時間很緊迫，我們現在連多少古村落都不知道，怎麼保護？因此在這里開這個會議，希望集中各方力量探討今後古村落的出路。」
「古村落是中華民族五千年的農耕文明留給後人的財富，我不希望我們的後代只能在博物館里看到鐮刀、鋤頭，那將是無比的悲哀。」這是他最大的擔憂。
不止在一個場合，馮驥才用「來晚了」來形容對西塘的感受，他也不止一次講述他第一次到西塘時偶遇的一個細節：「我去年第一次到西塘，鎮長陪我在岸邊走，走著走著天有些涼了，我看到一個老太太正把支窗戶的棍子拿起來關窗戶，同時把一盆窗外的花拿進去。我注意到當時花盆上落了一隻蝴蝶，老太太拿起花盆，輕輕一抖，蝴蝶飛走了。西塘連生活的詩意都保存下來了，這種和諧讓我感動。」
馮驥才認為西塘的經驗是一種生態的保護方式，它延續了當地人生活的原態，是以人為本，可以作為典型供其他地方學習。當談到為什麼選擇西塘作為論壇主辦地時，他說，除了西塘的保護做得成功之外，當地政府的觀念也讓他感動。
「當時西塘鎮領導有兩句話給我印象特別深，一句是『對於古村落的保護，責無旁貸是政府的事』，還有一句是『當經濟的GDP和文化保護發生沖突時，我們要把根留住。』一名基層的領導能有這樣的先見之明和文化責任感，讓我看到了希望。」
帶著這樣的希望，馮驥才把論壇帶到了西塘，並發出了旨在呼籲開展古村落保護的《西塘宣言》。他說：「必須要抓緊時間，不然的話，很多古村落可能我們還沒來得及認識它，就要失去它。」
觀點論
一批重量級專家、學者、官員的到場無疑為本次論壇增色不少，他們在會場上激烈的觀點碰撞更是擦出了精彩絕倫的火花。
馮驥才：古村落遺產，比萬里長城還大
「我一直認為古村落是中國最大的文化遺產，比萬里長城還大。」馮驥才這樣解釋他的觀點，「從規模上講，我國有5000年到7000年的農耕文明，56個民族，960萬平方公里，約1600個縣，19000個鎮，按照一個鎮10個行政村來算，我們有20萬個左右行政村落。但不是所有村落都是古村落。我原來估計中國的古村落大約有3000個到5000個。但後來聽說僅貴州黔東南地區就有六七百個古村落。所以我們心裡應該有個數，我們的古村落數量至少過萬。」
他認為，古村落應該符合以下幾個標准：悠久的歷史，豐富的物質與非物質歷史文化遺存，基本保留原來村莊的體系以及鮮明的地方特色。「村落是歷史文化的容器，它是物質文化遺產和非物質文化遺產的綜合體。它的建築，它的人與自然關系的獨特規劃，都是其物質遺產，還有很多諸如民俗之類的非物質的文化遺產。」
關於民俗，他補充道：「我所說的民俗，包括人們生產、生活的民俗，商貿的民俗，婚喪嫁娶的民俗，起居飲食的民俗，節日的民俗，信仰的民俗，還有類似神話、故事、諺語、歌謠之類的口頭文化。民間戲劇、民間美術、民間音樂、民間舞蹈等藝人們身懷的民間技藝和民間手藝都是這個村落的非物質文化遺產。」
為什麼要進行保護？馮驥才這樣回答：「我們的古村落有它研究的價值、學術的價值、見證的價值、歷史文化的價值、審美的價值、欣賞的價值，但最終的價值還是它的精神價值。我們之所以傳承文化遺產，最終的目的就是傳承我們民族的獨特文化，就是把我們的民族身份、民族基因傳承下來。」
他認為我們的文化遺產有一個問題，就是改革開放以來，我們面對的是全球化這種同質化的文化，它把我們的文化變成了同一個樣子。同時它又是商業文化，能成為賣點的就利用，不能成為賣點的就拋棄、甚至毀掉。「這是我們這一代人的文化危機，也是我們這一代文化人的失職。」
「我們的非物質文化遺產是從去年開始做的，但是由於目前沒有法律保護非物質文化遺產，所以現在只能做成什麼樣就是什麼樣。」但令他感到欣慰的是，目前有關方面正在加緊相關法律的制定。
阮儀三：村落是最後的「凈土」
「阮儀三」這個名字，對於關注中國遺產保護的人並不陌生。作為一名建築學家，從上世紀80年代初期，他就發起了山西平遙古城的保護運動，而他最讓人熟悉的「力作」莫過於周庄古鎮的保護了。
在他的努力下，上世紀80年代，北京、西安、開封、揚州、洛陽等城市相繼被列入國家級歷史文化名城；山西平遙、江蘇周庄、雲南麗江等又在上世紀90年代同時進入世界文化遺產的行列；進入21世紀，阮儀三又馬不停蹄地促使了同里、南潯、烏鎮、西塘等古鎮走上了「保持原汁原味、擴展文化內涵」的道路，為中國留下了嘆為觀止的「水鄉」。
阮儀三認為，從上世紀80年代開始的城市建設熱潮使許多傳統歷史地域遭到了滅頂之災。許多舊城在「舊貌換新顏」的同時，失去了原有的特色風貌。
他說：「一個民族文化的根基、一種精神文明的傳承，需要載體。而我們所說的非物質的東西，民俗文化的東西，就依存在建築等物質載體當中。所以那些具有價值的物質與非物質的遺存都應該保護。比如江南水鄉，就要保護構成江南水鄉的構建：因水成市、因水成街、因水建房、鄰水建鎮的特點，這是它的靈魂。」
在談到「城市記憶」這一概念時，阮儀三舉了「上海猶太人保護區」的例子，那裡是中國人民與猶太人民友好的見證，現在是上海市第12塊歷史風貌區。
「二戰期間，德國法西斯殘酷屠殺猶太人，在許多國家拒絕接納四散逃亡的猶太難民時，也在遭受日本帝國主義蹂躪的中國人民友好地接納了3萬多猶太人。曾任美國卡特政府財政部部長的布魯門撒爾60年後舊地重遊時，淚流滿面，對身邊的女兒說，『記住，沒有上海就沒有我們一家，沒有中國就沒有我們這些猶太人的活路。』為什麼？就是因為這個街區反映了偉大的中國人民的慈愛之心，是和世界人民和諧相處的里程碑。這個街區就是重要的城市記憶，記憶著一代人的友誼，這不是語言能夠承擔的。相反，如果承載著歷史信息的載體消亡了，負載在其上的歷史和文化也必然會被沖淡或消亡。」
他對把旅遊與保護等同起來的看法嗤之以鼻：「我們通常認為用保護來發展旅遊，來搞經濟開發，把保護等同於賺錢。」他認為保護不應該圍繞著商業利益，因為商業利益的背後必然是破壞。「保護不是為了政績，不是為了開發旅遊，為的是留存我們祖國優秀的文化遺產、民族建築的精華、和諧的人與自然相處的環境。而這些是我們今後創造新城鎮、新建築的規范。」
青島泰之：保護活態的文化
聯合國教科文駐亞太地區總代表青島泰之應邀出席了論壇。他在發言中表示，古村落是一個特定文化歷史發展的珍貴的有形見證，反映了人們文化、哲學和審美價值的演變過程。與考古遺址和廢墟相比，這些歷史遺產群落是活態的遺產。
青島泰之認為，在快速的經濟發展、社會轉型以及全球化過程中，傳統的生活方式和價值體系正面臨嚴峻的挑戰。與此同時，傳統建築和街道正不斷被現代建築所替代。因此，保護歷史遺產群落的非物質文化元素與保護其物質形態具有同等重要的意義。而在保護這類遺產的努力中，提高當地社團保護遺產的意識，促進他們的參與至關重要。
他說，中國是一個擁有悠久歷史文明的國家，文化遺產資源豐富。在中國快速發展經濟的同時，文化遺產保護正受到越來越多的關注，平遙古城、麗江古城以及皖南古村落西遞和宏村已入選聯合國教科文組織世界遺產名錄。他同時希望中國政府、非政府機構和組織以及地方社團都能夠參與到遺產保護工作中來。
他山石
在「中國古村落保護」（西塘）國際高峰論壇上，浙江西塘、江西婺源、山西榆次、越南順化等地代表的經驗發言也為其他古村落的保護提供了很好的借鑒。
江西婺源——文脈的延續
婺源的鄉村被譽為「中國最美的鄉村」。馮驥才對婺源也是贊不絕口，「色彩太漂亮了！青磚、灰瓦、白牆、翠綠的竹林、金色的菜花、藍色的山野、紅色的霞光，簡直像一幅畫。」
婺源縣政府根據各村落的實際情況，確定了不同的保護方式。包括景區式、博物館式、分區保護式和原始生態式。
由於婺源境內徽派建築遍布鄉野，獨具地方特色的儺舞、徽劇、茶道等文化絢麗多彩，因此政府出資對分散在鄉村的古建築進行普查、登記、建檔，並在此基礎上制定了保護性規劃，同時成立了「婺源縣歷史文化名村（古村落）建設管理領導小組」，還制定了詳細的農村建房審批流程，以抑制亂拆亂建的現象。
為了增強古村落的生命力，該縣還專門成立「婺源文化研究會」，研究會下設茶文化、民俗文化、古建文化、徽商文化、民藝文化和民間故事等9個分會，負責對全縣民間民俗文化進行保護性挖掘整理。
今年，婺源儺舞、婺源徽劇、婺源徽州三雕、婺源歙硯製作技藝等4項民間藝術入選國家非物質文化遺產。
山西榆次後溝古村——民居博物館
後溝古村以古樸的農耕文化、精美的建築文化、傳統的信仰文化、靈動的生態文化，構成了完整的民間文化體系。特別是精巧別致的古戲台、玉皇殿、觀音堂等堪稱北方民俗文化的「活化石」。
後溝古村因地制宜、順勢選址、擇吉而居，強調和諧的「田園山水」和「耕讀文化」。2005年，在經過周密論證的基礎上，當地政府對後溝古村進行了搶救性的整理和修復開發。同時還成立工作組，圍繞村民生產生活的自然形態開展調查、挖掘、整理、引導工作，再現了古村久遠的民間藝術、獨特的飲食文化、特色地域節慶活動，並籌建了農耕民俗博物館。
在搶救和保護古村過程中，始終貫穿「簡單不簡陋，民俗不粗俗」這一主線，在修復保護過程中，力求展現其簡單而精巧的建築、悠久而古樸的風俗、厚重而傳統的民風，使「田園風光、淳樸民風、古村風貌」躍然而出。
越南順化——新舊的和諧
順化市是承天化的省會，位於越南的中部。在順化市發現的新石器時代和金屬時代遺物的年代可以追溯到公元前1000年，當時受南方考古文化的影響和北方青銅時代文化的影響。因此從古代起，這里就成為獨特文化的十字路口，也奠定了多樣風格和生活方式的城市基調。
順化的一個特點是博採眾長，歷史上所有的獨特藝術形式都為順化文化所吸收利用；而另一個重要特點就是宮廷文化與大眾文化的共存與互融。
順化是一個都市，但仍保存著歷史中形成的諸多傳統。因此，順化不僅扮演著多樣城市和歷史城市的角色，其實它本身就是一座博物館，在這座博物館里有著很多的可觸與不可觸的文化遺存。
Ⅱ 談談你對非物質文化遺產的看法
應正確看待非遺和文化產業
非物質文化遺產的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式，是民族個性、民族審美習慣的「活」的顯現。
我們應真正深入到民間非遺之中，以冷靜的、科學的、文化的眼光審視，從它歷史文化的原真、現在時的真實境況，再放眼它的今後與未來，問題並不小，而是很大。
歷史和傳統的東西是一件非常重要的物質和精神財富，人類就是從不斷的探索、借鑒和汲取歷史的養料中取得進步、贏得發展，沒有歷史和傳統就不會有今天。所以，我們應最大限度地積極去搜集、整理和傳承我們的傳統文化，這是無可非議的，也是迫在眉睫的。尤其在當今科技高度發達、文化領域呈現豐富多元化的時代，很多傳統文化不被下一代接受，很難完整地自然地原生態地被傳承下來，也就要求我們需要花一定的力量和代價去挖掘和記錄下來。比如曾活躍在我縣好多地方的燈影戲、眉戶戲、甚至秦腔和其他曲藝，除了原演唱藝人，瀕臨失傳的邊緣。
傳承非物質文化遺產的最佳途徑是「推陳出新」。「推陳出新」就是去掉舊事物的糟粕，取其精華，並使它向新的方向發展(多指繼承文化遺產)。傳承非物質文化遺產並不是簡單地原始地機械地挖掘、整理、記錄所有的傳統文化，而應該將傳統文化和現代文化、現代科技緊密地結合起來，真正起到「推陳出新」的作用。
非遺面臨的問題很多：首先來自非遺載體的大量瓦解。其次是村落的解體還來自原有生活方式的改變與瓦解。三是傳承人的老化。四是非遺缺乏科學保護。五是不容迴避的是當初申遺的動機往往與政績掛鉤。
文章轉自——>>非物質文化遺產、中國傳統文化交流互動門戶，中國傳承人之家—藝驛網（http://www.789179.com)
Ⅲ 非物質文化遺產的傳承與保護論文可以從哪些角度寫
題目：從傳統走向現代民族激情中華魂讓傳統節日文化「長入」今日生活態度：「非遺」保護關鍵在於提高文化自覺現在申報的非物質文化遺產項目大多數都要求是「活態」的，既需要有人承繼，也要具有相當的技藝水平。至於那些已經完全消失的，將不進行申報。另外，非物質文化遺產也提倡一種「尊故融新」的觀點，比如像戲曲、相聲等都可以表現新時代的內容，但在形式上卻不可隨便亂改，否則如果一些傳統戲曲用小提琴來伴奏，將完全失去了保護的意義。事實上，國外在保持非物質文化遺產原貌方面，有很多經驗可以借鑒。比如在韓國，每年都要對非物質文化遺產項目進行檢測，檢驗傳承人的技藝是否達到最高水準，如果達不到，就會把這個傳承人的名譽名號重新剝奪，直接授給別人，或直接取消這個項目。1「端午節」已進入國家級非物質文化遺產名錄「端午文化」作為一種民間民俗化文化形式，具有傳承性、全民性、多樣性、發展性。它的傳承性，表現在於具有頑強生命力，兩千年來深深紮根這塊土壤，而且向外流傳。它的全民性，表現在於具有很強的參與性，正如一個專家說的：「它並不規定，什麼人可以過這個節日，什麼人就不可以過這個節日，誰都能夠參與。」龍舟競渡「這種賽事活動其實是民間健身運動的雛形。」它的多樣性，表現在於文化元素的豐富性，「簡直就是一座文化寶庫」，既是「懷人」，也是娛己；既有體育競賽，也有衛生防疫；既要忙忙碌碌，也能休閑享受，等等。它的發展性，表現在於既可採用時尚的元素演繹傳統文化，又可在傳統形式中裝上新的現代內容。充分挖掘端午這一傳統節日的文化內涵，就要破除這一節日目前處境的尷尬，不再讓「吃」成為過節的惟一永恆主題，不再陷入「文化搭台、經濟唱戲」的怪圈。與時俱進，推陳出新，挖掘其中沒被發現的元素，增強其文化娛樂性。如龍舟競渡可衍化為全民健身活動。龍舟競渡本身含有體育競技、全民健身的元素。應該看到，龍舟競渡是所有的端午文化元素中最先、最徹底「現代化」的元素。它讓群眾既享受龍舟競渡中「更快、更強、更美」的快樂，也讓群眾在運動中體味競爭增強體質、鍛煉意志、強健體魂的意義，還讓群眾體味到了競渡運動中團結、爭先、向上精神內涵。插艾掛菖等可衍化為全民愛國衛生活動。插艾掛菖，還有掛香囊、飲雄黃酒等，本來是為「避魔驅邪」、「消災殺蟲」，也就是古代的衛生防疫活動，如果在這種習俗中輸入現代防疫手段，無疑具有愛國衛生運動意義。走娘家、看老戲等可衍化為休閑。「牛歇穀雨馬歇社，人不歇端午被人罵」，在端午節休息是自古以來的「規矩」，因此，將自古以來的「歇」引導成農民的現代休閑，是提高農民生活質量的一個重要途徑。給你一個網址有「非物質文化遺產」的介紹參考資料：.cn/
Ⅳ 求一篇有關於保護物質文化遺產 弘揚民族文化方面的演講稿，論文方面的！！急求~~~~
確定一下 是非物質文化遺產吧 不然很別扭啊
還有 這題目也太大了吧 一本論文也論不完啊
再多些要求、限制，不然給個論點啊
下面的文作參考
保護非物質文化遺產 弘揚優秀民族文化
我國是非物質文化遺產大國。五千年的古老文明，漫長的農耕文化歷史，以及56個民族多元化的文化生態，顯現了中華民族民間文化藝術資源十分豐富及天才的藝術創造，有極高的歷史價值，許多種類或世界獨有，或世界第一。然而，隨著現代化進程的加速，受許多條件因素影響，我國原本豐富的非物質文化遺產正遭受著猛烈的沖擊。
一、我國非物質文化遺產處境堪憂
按照聯合國教科文組織的界定，人類文化遺產可概分為兩大類：一類是物質文化遺產，包括文化遺址、遺存、文物、文獻等；一類是非物質文化遺產，主要是指以語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習慣、手工藝、建築術、技藝、技巧和瞬間表現形式傳承的文化遺存，是民俗文化、民間文化、民族文化的重要傳承方式。非物質文化遺產的最大特點是口耳相傳，訴諸視聽而疏於記錄和固態化。因而常常是轉瞬即逝的，不可再生的。一旦消亡或流失，在落後的記錄手段和技術條件下，基本無法恢復或再生。這就意味著民間的非物質文化遺產雖然豐富，但也很脆弱。目前，我國非物質文化遺產發掘整理和保護行動落後於它的消亡速度，呈現出岌岌可危的現狀，如民間戲曲、戲劇在衰落，年畫、剪紙、皮影正在逐漸消失。而與此同時，中華民族文化的獨特性和不可替代性正吸引著世界目光。無論是「中國京劇歐洲行」的順利開展，崑曲和古琴被聯合國教科文組織列入「人類口頭文化遺產」名錄，還是《卧虎藏龍》獲奧斯卡獎項，都說明了中華民族文化的魅力所在。但是就在我國的非物質文化遺產在得到越來越多世界認同的同時，許多的國家將許多本屬於我國的文化遺產納入本國家的文化產業戰略，對這一寶貴資源進行開發利用。從已經久遠的「敦煌」藝術的流失，景泰藍、宣紙技術被竊，到近年來美國《花木蘭》的高上座率，韓國的皇家音樂「申遺」(韓方入選世界非物質文化遺產名錄時，明確說明該項藝術源自中國)，以及韓國欲奪我們的「端午節」申請世界文化遺產，少林商標在美國搶注等事件屢屢發生，這在說明中國非物質文化獨特地位的同時，也向我們敲響了警鍾：如果我們行動遲緩，一些優秀的文化遺產將被他人「端走」，我國優秀的文化將被肢解。
二、在搶救非物質文化遺產中遇到的問題
黨中央、國務院十分重視非物質文化遺產保護工作，確定了對重要非物質文化遺產和優秀的民間藝術工作給予扶持的方針。各地政府對保護、搶救非物質文化遺產工作積極行動，並取得了很大的成績。近些年，我國非物質文化遺產保護工作已經開展起來。但也存在以下問題：
一是我國非物質文化遺產種類繁多，普查力度不大。由於民間文化歷史悠久、種類繁多，加上非物質文化遺產工作長期不被重視，政府部門的普查工作力度不大，至今對於我們民間文化的非物質文化遺產的整體狀況、存在種類數量和消失的狀況等認識不清，缺乏深入和廣泛的了解。
二是保護文化遺產的觀念滯後，資金技術貧乏，對非物質文化遺產價值缺乏正確的開發利用。如由於得不到政府的支持，資金不足，一些小規模的非物質文化遺產類的文化產業，在艱難的環境中自生自滅。旅遊市場對民間藝術遺產庸俗化的廉價開發，對社會造成文化誤導和原生態破壞。
三是非物質文化遺產缺乏法律保護依據。如對古代的科技、工藝、音樂、舞蹈、歷史聲音、歷史圖像、民族文物、民俗文物等非物質文化遺產，既沒有科學的界定和權威的說明，也未能列入《文物保護法》的保護之下。我國現有的法律法規已不能適應我國非物質文化遺產保護工作的開展。
四是缺乏非物質文化遺產的教育及人才的培養，傳承渠道不暢。教育領域對非物質文化遺產缺乏重視和價值認知，教育與文化遺產保護、傳承脫節。如大學中與非物質文化遺產相關的學科極度缺乏，不能培養提供保護文化遺產所需的社會人才。公民尤其是年輕一代越來越遠離本民族的傳統文化，如果我們的下一代生活在充斥著網路、選秀、聖誕節的環境中，而喪失了對民族文化的關注的熱愛，中華民族五千年綿延不斷的民族民間文化將面臨斷裂的危險。
三、關於保護我國非物質文化遺產保護的建議
(一)各級政府要給予足夠的認識與支持，全面推進非物質文化遺產保護工作
一是政府對非物質文化遺產保護工作要高度重視，方向明確，把保護和開發優秀非巷質文化遺產作為發展我國文化產業的重要組成部分。二是盡快成立鑒定和評估非物質文化遺產的審查委員會和專家委員會，分階段制定民間非物質文化遺產保護與發展的長遠規劃，編制中國民間非物質文化遺產名錄。三是要盡快制定「民間傳統文化保護法」和「民間傳統文化保護條例」等法律法規，實現對非物質文化遺產的保護工作納入法律軌道。四是理順管理體制，建立地方與地方之間、部門與部門之間的協調機制，形成合力。五是各級政府應將民間非物質文化遺產搶救工程納入經濟社會發展規劃，在人力、物力、財力上予以切實支持。
(二)實行分級保護制度，負責統一協調、指導保護工作
一是地方政府應明確實施保護單位及各自權利和責任，負責轄區內非物質文化遺產保護工作；二是要建立專項的民間傳統文化保護基金，幫助一些地區解決非物質文化遺產保護工作中遇到的資金困難問題；三是在非物質文化遺產管理體制尚未系統建立之前，由文化部門負責協調和指導文化遺產保護工作。
(三)培訓一批非物質文化遺產的承接人才隊伍
一是在相應的高校增設有關方面的專業學科，招收此類專業的學生，其中包括本科生、代培生、進修生等；二是將民間藝術列入大學藝術教育，在中小學各個學段開設有關非物質文化遺產內容的課程，從小孩子開始培養他們對民族文化的認同感。三是在保護非物質文化遺產的隊伍中，要吸收文化人類學家和民俗學家，以提高文化遺產保護工作的水準。
(四)開發和保護並重，避免開發活動時文化遺產的破壞
一是避免地方政府因利益駐動，不顧及對文化遺產的破壞，去「開發」某些非物質文化遺產；二是必要的開發必須由專家學者論證經有關部門審查批准，嚴格實行開發非物質文化遺產的准入制度；三是政府必須傾聽民眾保護文化遺產的呼聲，及時糾正有損文化遺產的行為，加大對非物質文化遺產的保護力度。
(五)努力營造全社會重視非物質文化遺產的氛圍
一是將非物質文化遺產列入愛國主義教育內容，廣泛開展非物質文化教育的宣傳工作；二是建立相關的博物館、民俗館和民間藝術資料庫等設施，利用現代科技手段對非物質文化遺產進行嚴格保存和保管；三是組織專家學者、文化工作者和群眾藝術工作者參與保護非物質文化遺產活動，特別要注重發揮關心文化事業的企業和人士，以及文化團體和各類文化中介組織的作用；四是推行國家非物質文化遺產命名制。借鑒「世界文化遺產」或「人類口頭與非物質文化遺產」申報的做法，對優秀的非物質文化遺產，按照逐級中報、專家機構或權威部門評估、政府審批的程序，給予相應級別的命名，把保護、開發、「申遺」、利用更緊密地結合起來。
(六)推動民間非物質優秀傳統文化不斷發展形成文化產業，是保護非物質文化遺產的有效途徑
文化遺產列入保護名錄之後不能僅僅停放在博物館里，應積極推動民間非物質文化遺產的產業化發展，對具有產業開發價值的傳統文化項目予以政策傾斜，鼓勵民間資本進入民間傳統文化的產業開發。在認定和保護各種非物質文化遺產的基礎上，對具有一定經濟價值的非物質文化遺產，在有效保護的前提下，進行科學合理的開發利用，使它們成為促進地方經濟發展的重要支撐。（
Ⅳ 請你為保護和傳承非物質文化遺產提幾條合理化建議
經營上：
堅持傳統文化的歷史價值高於經濟價值
事件營銷，擴大宣傳
量身設計衍生品，提高服務水平
尋求跨行業合作
擴大遊客的參與性
文化上：
1.堅持保護非物質文化遺產原真性。如實反映文化遺產的內涵是每個傳承者義不容辭的責任，保護文化遺產的原真性則是基礎中的基礎。
2.傳承與創新相結合。任何事物要走向強大必須有創新的能力，符合社會發展規律。非物質文化遺產的保護同樣不能只停留在傳承的層面上，要注重形式的創新，使其在保存原本文化的基礎上符合現代人的價值觀念和審美標准。
政府方面：
全方位積極扶持，做好監督工作；對於毀壞和過度開發行為給與懲罰嚴厲的懲罰措施是保護非物質文化遺產的後盾，只有建立起完整保護制度，文化遺產才不會被隨意破壞；培養傳承人員。政府可以從教育入手，在全國建立起專門的民俗技藝學校，培養人才；推進非物質文化遺產進校園、進課堂，使更多學生了解非物質文化遺產、保護非物質文化遺產。高度重視非物質文化遺產的普查工作，並逐步建立起文化遺產保護資料庫，更好的保護中國文化。
以上來自本人畢業論文，同意請採納~~
Ⅵ 保護文化遺產 作文
保護文化遺產
物質和非物質文化遺產反應的是一國的歷史與文化傳統，對於國人了解自己國家的國情有著不可替代的作用，同時物質和非物質文化遺產均屬於不可再生資源，一旦這些遺產消失將會產生不可挽回的後果所以必須要加強對物質和非物質文化遺產的保護，同時隨著一些國家惡意爭奪我國的非物質文化遺產（例如韓國在聯合國申請我國的端午節為其非物質文化遺產），客觀上也造成了我國文化遺產的丟失，因此加強物質和非物質文化遺產的保護迫在眉睫！
所以，我們應要保護他們，從小事做起。
要堅持文物工作方針，克服急功近利思想，正確處理保護與利用的關系、保護與發展的關系、保護與地方積極發展和改善群眾生活的關系。將保護與建設、政府職能、資金保障、社會監督、公眾參與聯系起來，並以法律、法規的形式明確下來，為保護工作提供良好外部環境和重要基礎保障。要通過編制規劃大綱，掌握遺址的現狀，了解基礎工作中存在的不足，確定工作內容和工作深度，為規劃編制提供扎實的基礎材料；要加強評估工作，客觀分析開展工作所具備的條件，科學合理地編制保護展示規劃，避免盲目性，增強可操作性，從而保證主管部門工作決策的正確性。要不斷豐富保護展示的方式、手段，積極探索適合遺址性質的具有特點的保護、展示方法。
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Ⅶ 關於保護民俗文化現象的論文
觀點論
一批重量級專家、學者、官員的到場無疑為本次論壇增色不少，他們在會場上激烈的觀點碰撞更是擦出了精彩絕倫的火花。
馮驥才：古村落遺產，比萬里長城還大
「我一直認為古村落是中國最大的文化遺產，比萬里長城還大。」馮驥才這樣解釋他的觀點，「從規模上講，我國有5000年到7000年的農耕文明，56個民族，960萬平方公里，約1600個縣，19000個鎮，按照一個鎮10個行政村來算，我們有20萬個左右行政村落。但不是所有村落都是古村落。我原來估計中國的古村落大約有3000個到5000個。但後來聽說僅貴州黔東南地區就有六七百個古村落。所以我們心裡應該有個數，我們的古村落數量至少過萬。」
他認為，古村落應該符合以下幾個標准：悠久的歷史，豐富的物質與非物質歷史文化遺存，基本保留原來村莊的體系以及鮮明的地方特色。「村落是歷史文化的容器，它是物質文化遺產和非物質文化遺產的綜合體。它的建築，它的人與自然關系的獨特規劃，都是其物質遺產，還有很多諸如民俗之類的非物質的文化遺產。」
關於民俗，他補充道：「我所說的民俗，包括人們生產、生活的民俗，商貿的民俗，婚喪嫁娶的民俗，起居飲食的民俗，節日的民俗，信仰的民俗，還有類似神話、故事、諺語、歌謠之類的口頭文化。民間戲劇、民間美術、民間音樂、民間舞蹈等藝人們身懷的民間技藝和民間手藝都是這個村落的非物質文化遺產。」
為什麼要進行保護？馮驥才這樣回答：「我們的古村落有它研究的價值、學術的價值、見證的價值、歷史文化的價值、審美的價值、欣賞的價值，但最終的價值還是它的精神價值。我們之所以傳承文化遺產，最終的目的就是傳承我們民族的獨特文化，就是把我們的民族身份、民族基因傳承下來。」
他認為我們的文化遺產有一個問題，就是改革開放以來，我們面對的是全球化這種同質化的文化，它把我們的文化變成了同一個樣子。同時它又是商業文化，能成為賣點的就利用，不能成為賣點的就拋棄、甚至毀掉。「這是我們這一代人的文化危機，也是我們這一代文化人的失職。」
「我們的非物質文化遺產是從去年開始做的，但是由於目前沒有法律保護非物質文化遺產，所以現在只能做成什麼樣就是什麼樣。」但令他感到欣慰的是，目前有關方面正在加緊相關法律的制定。
Ⅷ 非物質文化遺產的論文怎麼寫
中華民族不僅有燦爛的文化，更有令人矚目的遺產。遺產，《辭海》上解釋為歷史上遺留下來的精神財富和物質財富。而冠以文化二字，則說明與文化相關。而前面又修飾以民族、民間四字，更加明確其意思是指散落在民間，流傳在民間，而又被人民大眾喜聞樂見的民間文藝、民間舞蹈、民間文學、民間音樂、民間節日、民族服飾、少數民族英雄史詩、話本等物質的和非物質的文化形態（狀態）。
文化遺產是一個民族的特質。既向世界宣告其曾經的輝煌，也向世界證明其精神之本。中華民族的非物質文化遺產是眾多的，有許許多多已經進入了世界文化遺產的行列，諸如莫高窟、都江堰、黃山等等，隨著遼寧一宮兩陵、牛河梁文化遺址、五女山古城等一批文化古跡相繼申報世界文化遺產工作的進一步展開，在遼寧乃至全國興起了一股保護、傳承非物質文化遺產的熱潮。
非物質文化遺產的保護大致可分為三個階段：①學者保護。②政府保護。③世界保護。
Ⅸ 求一篇關於「中國民間文化」的論文！！！2000字
對中國民間文化現狀的調查與反思
文化是一個民族獨有的東西，它是這個民族得以繼續存在的基礎，當一個民族的文化消亡或者被其他的文化形式所代替，失去了民族存在基礎的時候，那麼即便它的人民仍舊存在，這個民族的存在和消亡實際上是沒有什麼區別的。
當越來越多的文化形式從原有的那種昌盛發展到現在的瀕危乃至已經消失，誰該為這些事情負責？當越來越多的青少年如痴如醉地沉醉在聖誕節、萬聖節、NBA、足球以及情人節等西方文化的氛圍中，還有多少人能夠從春節、廟會、傳統戲劇、皮影戲、傳統民樂等中國傳統文化形式中找尋到往日的那種新鮮和快樂？當另外一種「崇洋媚外」在我們中間悄然流行的時候，我們已經在抵抗西方文化侵略的陣地前舉起了自己手中的「槍」！
很多民間文化正在逐漸消失
民間文化是祖先留給我們的文化遺產，夏挽群告訴記者，民間文化主要包括四種，即民間文學、民間表演藝術、民間美術和民俗文化，但是從目前的很多情況來看，這些傳承著中國勞動人民智慧結晶的文化形式卻在各種各樣的沖擊下逐漸失去了市場、生存發展的空間以至於走向消亡。
民間文學的種類很多，我國各種類型的民間文學形式幾乎在河南都可以找到，它包括神話、故事、傳說、歌謠、諺語等，它們構成了中國口繼文學的通史，對過去人們的道德思想形成了很大的影響。河南的神話被稱為中國神話的奇跡之一，新鄭黃帝、周口伏羲、泌陽盤古等表達了東方才有的內在而雋永的民族想像。然而，民間文學隨著現代化的進程、人們思想觀念的變異，有些不再流傳，迅速消失，繼而消亡。
民間表演藝術包括民間戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、武術、雜技等，它們也是歷史悠久，從上古時代產生、發展並傳承下來。中國的民間戲劇發源於原始勞動歌舞，是世界戲劇三大源流之一。河南民間戲劇在民國末期調查有80多個劇種，這其中有道情、二夾弦等，但是據現在的調查和統計只剩下30多個，建國後平均每年消亡一個劇種。夏挽群說，每個劇種的消亡都意味著這種戲劇音樂表演形式的消亡，而剩下的30多個劇種也是慘淡經營，專業的演出已經很少了。而在剛解放時，河南有大量的專業劇團走鄉串戶，現在很多還存在的專業劇團卻面臨著生存危機，好一些的也只能勉強維持生存。夏挽群給記者舉了另外一個例子，在河南鄢陵有一種樂器叫做籌，是過去隨著佛教音樂而產生的，現在實際上已經消亡了，僅存的一位能夠吹奏該樂器的老人也已經在前不久去世了。
在麗江納西族的音樂文化中，馳名中外的納西古樂，是每一個到麗江的人必聽的。但如今，隨著納西古樂的勢微、失傳與衰落，該音樂形式也將變成「此曲只應天上有，人間能得幾回聞」。
民間美術包括瓷器、泥塑、玉雕、年畫、剪紙等種類，它們也是很珍貴的一筆遺產。夏挽群給記者介紹說，河南淮陽太昊陵的泥泥狗，雖說看起來很粗糙，但是它有很深厚的歷史底蘊，被稱為史前圖騰，它把原始的信息帶到了現代。以前在太昊陵的廟會上簡直到了熱銷的程度，然而現在對泥泥狗的製作已經越來越少了。筆者記得小時候，母親每次去太昊陵燒香，總會帶回一些憨態可掬的泥泥狗，它們給筆者留下了美好的童年記憶，而現在卻很少有孩子們能夠見到這種工藝玩具了。
傳統工藝美術從上世紀80年代開始遇到了新的挑戰，福建為人們所熟知的工藝美術行業，如脫胎漆器、軟木畫、竹編、德化瓷塑都處於後繼乏人的困難境地。北京、江蘇、浙江等工藝美術發達的省、市同樣陷入不景氣的狀態。其他藝術形式如年畫、剪紙過去在民間都很流行，但20世紀80年代以來，傳統木版年畫，除專家、學者、外國人外，很少有人問津。而對剪紙，目前學習的人主要是農村婦女，年輕人並不重視它的傳承。
民俗文化反映了老百姓日出而作、日落而息的各種習俗，如廟會和春節等。這些傳統節日中有著大量的民族內涵，然而隨著西方大量節日的到來，中國的很多節日卻在逐漸淡出。從事相關研究的專家指出：「很多民族的民俗民風都已經沒有了，充滿中國民間文化氣息的春節本是民族凝聚力與親和力的體現，而我們現在卻不知道該如何去過了！如今節日沒有了文化的載體，文化內涵變得越來越空泛，人們也就對節日失去興趣了。」
「孔雀公主」楊麗萍憂心於她看到的雲南的變化: 許多絕技因為失去了用途而瀕於失傳，新生的一代喜歡牛仔褲甚於傳統服裝。一位專家在調查了基諾族巴卡村寨後指出，如果不加以重視和保護，這里的民族口碑文史及其風俗傳承機制，有可能在20年內消失。而這種狀況，在雲南眾多的村寨之中並不鮮見。著名作家馮驥才憂心忡忡地說，現在很多少數民族的村寨都變成了洋樓，歷史的記憶和傳承都沒有了。如果繼續這樣發展，十幾年後，我們傳統的東西就都沒有了。
我們剝奪了它們生存發展的權利
馮驥才曾經這樣說，「我們正處在一個由農耕文明向工業文明轉化的時期。在這樣一個特殊的時期，我們的文化沒有載體了，這是一個很大的問題。人們對外來的東西覺得特新鮮，把原來的東西都扔掉了。」夏挽群也告訴記者，出現各種民族民間文化失去發展機會乃至走向消亡主要有四個方面的原因。
首先，農耕時代已經結束，進入了工業時代，這些直接導致了原來民間民族文化生存的土壤變化，人們的社會心理、行為習慣以及精神的變異。
事實上，我們為之自豪的中華文化是由兩部分組成的,一半是精英和典籍的文化，一半是民間文化。兩部分同等重要，相互不能代替。
民間文化是我們的祖先五千年以來創造的極其豐富和寶貴的文化財富，是我們民族精神情感、個性特徵以及凝聚力與親和力的載體，也是我們發展先進文化的精神資源與民族根基，以及綜合國力中不可或缺的堅實的精神內含。可是，由於民間文化長期不被重視，也沒有從文化上、從全球化的背景上來看待這個「中華文化的一半」，因而至今我們對於民間文化的整體狀況認識不清、心無底數，我們甚至不知道如今民間文化到底消失得怎樣。
再次，民間文化是一個非常脆弱的生存方式，和經典文化以及典籍文化相比，它從沒有像它們一樣用各種方式進行加強。並且民間文化還有一個致命的弱點，它的傳承一般都是口口相傳，並且還有很多「傳男不傳女，傳內不傳外」等禁忌，傳承的范圍也很窄，大都是師傅傳給徒弟、父親傳給兒子等這樣的形式，一旦出現斷線，它這種形式很快就可能消亡。
韻味無窮的皮影木偶，流浪四方的說唱藝人，詼諧幽默的曲藝形式……這些經過幾千年來世世代代傳承下來的諸多璀璨奪目的文化遺產組成了今日博大精深的中華五千年文明。然而，也正是由於它們大多隻是憑借著口傳心授、相當脆弱的方式代代相傳。面對開放與交流的加強，多元文化潮流的沖擊，絕技絕藝傳人越來越感到困惑與無奈：一方面，隨著年歲漸老，他們帶徒傳藝的期盼越來越強烈而急迫；另一方面，年輕人忙著打工掙錢、追逐新潮，對民族傳統文化感興趣的不多，能沉靜下來學習觀摩的就更少。一旦沒有傳承人，就如斷線風箏，即刻消失，化為烏有。在工業化和全球化的今天，它必然遭受致命的沖擊。
最後，民間文化從沒得到過正確的認識，甚至一直被認為是封建迷信。改革開放以來，在中國的民間文化還沒有來得及作好進行細致的整理的准備，西方的各種文化就來到中國，它們這種帶有商業行為的文化形式擁有更多強大的資本，對中國的民間民族文化造成了強大的沖擊。而在這種情況下，很多的東方人特別是年輕人還去追求時尚，這種浮躁行為對中國民間民族文化的打擊也是毀滅性的。
傳承，不僅僅是為了一種文化存在
幾年來，隨著東西方文化的碰撞，出現了全國性的文化反思，這種反思的結果處於認識的三個層面上。
首先認為民間文化的斷裂在一定程度上意味著傳統文化的斷裂。因此，對待民間文化不應該採取歷史虛無主義認識，不能讓其斷裂而應傳承下去。如果昨天發生的事情今天就可以割裂，那麼，我們中華民族5000多年的文明史，恐怕早就不存在了。盡管不可否認經典文化和典籍文化的巨大作用，但是更應該看到民間文化是億萬勞動人民的勞動結晶，保護民間文化就是從民間文化延續上發出的呼喊。
其次是東西方更加激烈的碰撞使得民間文化地位的上升，成為現代文化的基礎和底色，也成為民族文化共識、民族文化綿延賡續的基礎和情感的紐帶。若東方的文化全部消亡、大腦中的記憶盪然無存，全部被西方的文化所代替，那麼中華民族將會是一個什麼概念就應該重新考慮了。夏挽群說，這些直接導致了中國文化運動的產生，而十六大報告中明確提出保護民族先進遺產則成為了這場運動的高潮。
再次可以上升到國家文化安全的層面上。美國中情局的用心可謂是極其險惡的，他們已經將這種險惡用心用於對付中國正在迅速成長起來的一代青年人，並將在今後的生活中繼續加大。從日本對中國台灣的50年文化侵略就可以看出端倪，在那50年中，日本的用心同樣險惡，他們要求台灣同胞不準說中國話只能說日語，不讓過中國的節日，扒掉中國的廟宇改建日本的神社，這些直接導致了目前在台灣仍舊有人信奉日本文化乃至承認日本文化。日本的險惡用心就是想通過這些來改變甚至抹殺台灣同胞心中的文化記憶，這種行為已經上升並涉及到了中國的文化安全問題上來了。
民間民族文化的保護和拯救已經到了十分迫切的地步，不僅僅是從上述三個層面上說的，因為我們的民間文化還承擔著政治資源、教育資源、道德資源、文化產業資源和未來文化建設資源等五個資源的功能。
「民間文化不同於經史子集，它們存在於普通的民居和人們的生活起居中，是生活的文化，是民族個性特徵和獨特精神的重要表徵。」夏挽群說。
從歷史傳承來看，民間文化分為物質的和非物質的。有專家認為，在中華文明的演進史中，可以看到這樣一個規律：每當有形的物質文化受到損毀時，口頭的非物質文化就會發揮它巨大的歷史功能，維系、保護和傳承著中華文明的精神血脈。中華文明之所以成為人類遠古文明唯一延續至今的偉大文明，是和口頭非物質文化具有延綿不斷的強大生命力直接相關的。可以說，口頭和非物質文化遺產是中華民族信念的「活史」，是中華民族獨立於世界民族之林的精神基石。
留住民族記憶的背影，一個國家、一個民族才有其生生不息、長遠發展的可能和潛能。就此來說，遵循人類口頭文化的藝術規律，及時搶救瀕危文化遺產，使人類社會創造的非物質文化能夠代代相傳，文明成果能夠千年流淌，源遠流長。這既是國民的責任，更是薪火相傳的使命。
我們能否留住它們曾經的輝煌？
隨著認識的逐步提升，中國的文化保護已經從原來的那種自在狀態變成了自覺的狀態，目前全國人大正在對非物質文化遺產進行立法工作。夏挽群介紹說，目前全國人大正在加快對這些方面的立法進程。
2003年2月18日，「中國民間文化遺產搶救工程」正式啟動，這一工程還被列入「國家社科基金特別委託項目」，這個工程是我國首次對民間文化進行國家級搶救、普查和整理，工程將耗時10年。當年，「中國民間文化遺產搶救工程」已經在15個省展開，並對其中重要的民間文化進行保護，2004年該工程在另外9個省市進行。馮驥才還和地方學校合作編寫鄉土教材，培養青年學生的民族文化情感。
同樣是剪紙，河南西部的剪紙大都自己玩玩，但河北蔚縣剪紙遠銷40多個國家和地區，年產值數千萬元。「這就涉及到市場理念的問題。」夏挽群認為，有些民間藝術難以和市場接軌，即便扶持也難以長久。對那些歷史淵源深厚、文化信息豐富、能夠和市場接軌的民間藝術可以有針對性地開發。比如曾經是高貴的象徵地河南開封的滕派蝶畫，他們正在尋求更多的解決辦法，以此來推動它進入市場，繼而得以更好地傳承。對一些已經無法迎合市場的民間藝術形式，該怎麼辦？「那就養起來。」夏挽群說。
對於傳統文化來說，只有當人們普遍認識到民族的文化是精粹、值得世界關注時，傳統文化才能得到重視。因此，夏挽群認為，「國家教育部門應該加強這個方面的重視，抓傳統文化的教育工作應該從中小學入手，在教材中不僅要加入歷史的文化，更重要的是各地都有自己的地域文化，因此應該從培養本地的文化認識上進行文化的傳承。然而遺憾的是中國的應試教育扼殺了這些！」
而對於下一代的傳統文化教育，是革新的最好手段之一。據介紹，目前在全國各級學校的課內外教育中，很難看到傳統民間文化的身影。有關專家不無憂慮地說道：「下一代教育和興趣的缺失，將可能斷送傳統民間文化的未來！」