什麼叫文化去

『壹』 人們常說上學就是去學文化，那到底什麼是文化

文化（culture）是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。籠統地說，文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物，同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結在物質之中又游離於物質之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態。

『貳』 傳統文化指的是什麼

傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表現。世界各地，各民族都有自己的傳統文化。

中的傳統文化思想包括：

一、陰陽互生，一體二相，天人合一，易理文化。

二、五行生剋，金木水火土，領悟世間萬物此消彼長中的能量和命運變化。

三、四方四節，生長收藏，掌握萬物興衰的規律。

四、八風之理，八卦之節，六十四象，推測吉凶之變。

五、水的擇低而居，水的承載，土的包容，寬厚、沉穩、承載接納。

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中國文化的種類:

1、宗法文化

這三種文化構成了中國傳統文化的主流。並且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密。在魯迅先生的小說里我們常常可以看見宗法文化對封建統治和人們思想產生的影響。

2、農業文化

我國自古以來直至今日還是一個農業大國，正所謂經濟基礎決定上層建築，以農業為主的經濟形態必然會產生與之相適應的文化制度。

3、血緣文化

在封建社會的大家庭裡面，血緣關系十分重要，特別強調輩分和地位的等級差距，因此十分重視家族家規，在一定程度上甚至比國家的一些制度更具有凝聚力和威信。

『叄』 文化的主要功能是什麼

文化的主要功能是：

1、文化作為一種社會力量和精神力量，在人們認識和改造世界的過程中可以轉化為物質力量，對社會發展產生深遠影響。

2、文化、經濟和政治一體化。文化對政治、經濟產生反作用，對政治、經濟產生重大影響。先進健康的文化會促進社會的發展，落後腐朽的文化會阻礙社會的發展。

3、文化日益成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，成為綜合國力競爭的重要因素。

4、文化影響著人們的交際行為和交際方式，影響著人們的實踐活動、認知活動和思維方式。

5、良好的文化塑造一個人的生活。良好的文化可以豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發展。

6、文化作為一種精神力量，對個人成長有著深刻的影響。先進的、健康的文化是人成長的催化劑，反動的、腐朽的文化會把人引入歧途。

7、文化對人的影響具有微妙而深遠持久的特點。

(3)什麼叫文化去擴展閱讀：

文化與經濟和政治相互作用。經濟和政治決定文化，文化是經濟和政治的反映。文化也會對某些經濟和政治產生影響。先進健康的文化促進社會發展，落後腐朽的文化阻礙社會發展。

文化、經濟和政治相互交融。在經濟發展中，科學技術的作用越來越重要。為了促進經濟建設，發展教育，培養各類高素質人才，提高勞動者素質越來越重要。

文化生產力在現代經濟總體格局中的作用越來越突出。

文化與政治的互動體現在人們需要更高的文化素養才能更好地參與政治生活。反對文化霸權已成為當前國際政治斗爭的重要組成部分。

『肆』 什麼叫中國文化走出去

文化走出去，是文化自覺和自信的集中體現。
歷史和現實表明，一個民族覺醒，首先是文化上的覺醒。一個政黨的力量，很大程度上取決於文化自覺的程度。在全面建設小康社會、實現中華民族偉大復興的歷史進程中，我們更應該樹立高度的文化自覺：就是要對中華文化的主體地位和作用、以及對中華文化與世界文明的關系有清醒的認知；就是要對文化發展的規律有深刻的把握，形成正確的文化發展理念；就是要以對民族、對歷史高度負責的精神，承擔起實現中華文化復興、建設文化強國的歷史使命。同時，還要對中國文化高度自信，也就是要對中華優秀傳統文化高度自信、對當代中華文化創造力高度自信、對中華文化與世界文明相融合的美好未來高度自信。有了這種高度自信，就能獲得堅持堅守的從容，鼓起奮發進取的勇氣，煥發創新創造的活力，實現文化自強。

『伍』 什麼叫人文化請詳細描述

自古至今，中外官民對此都有許多的理解，中外經典從《五經》到馬克思、毛澤東、鄧小平……綜而言之，所謂的人文化是「觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下」，即治理者「法天地」，「法自然」以育人民。也就是說，以人類進化過程中積淀的一切優秀的文化傳統去化育人民，向善向好，如儒家所說的以「詩、書、禮、樂」教化天下萬民，使自然人的行為、語言、習俗、思想、感情、學問、智力，不斷地由粗鄙、野蠻、低級向文明、道德、高級的文明人進化，使「人」不僅是一個多種優良品質具備的個體，而且要以個體的優秀去影響家庭乃至社會，使家庭和社會都逐漸向著全面、諧調、可持續的高素質，高水平的程度發展變化。正如馬克思和恩格斯指出的「人是關系的總和（諧調）」。人就是世界、社會的根本，主體。通過發展「人」的這個「主體」，去發展社會、國家、世界，同時發展人自己這個主體。先賢孔子就說：一個高水平高素質人的發展，或者說，一個社會的、國家的、世界的「群體人」的發展，同樣都要經過「格物」（深入生活實踐，觀察研究客觀事物），「致知」（去獲得各種感性和理性的較正確的知識信息），「正心」（使自己的主觀心靈與客觀規律相印證、合拍，不斷向善發展），「誠意」（樹立為真理正義奮斗的信念志向和毅力），「修齊」（在修養個人身心完善的同時，也要使家庭成員像自己一樣身心完善乃至更優秀），「致平」（在此基礎上，才可以去治理一個國邦，從而去擔負賓士和統一天下大任，使「天下人」都變成優秀的新人類）。這一改造發展過程也就是「人」的發展改變過程，也就是人文化的過程。在這個漫長的發展變化過程中，相對物質世界而言，「人」始終是在其過程中的最具主動性、能動性、進取性的「主體」和最具有決定意義的。客觀物質世界是人改造的對象，人在改造客觀世界的同時，既要遵從客觀世界的客觀規律性，同時又不被在改造客觀世界過程中所取得的成就，即高度發達的科學技術和其創造物給人帶來的各種享用所左右，所迷失而失去人的本性，成為物化了的動物，陷入物的塵海、慾望的塵海之中而不能自拔，失去了人文傳統墜入物質享受、金錢權利的迷途而不知返自省，變成所謂只有專業知識，並把這類「知識」只當做謀生的工具，而不懂得如何運用人之所以是人的各種「知識」去指導自己，去做既善待自己又善待客觀事物的有文化、有修養、會做事的人。這可能就是人文化和「以人為本」的第一要義。
其次，人文化就是「以人為本」，而「以人為本」，說到底是以「人」為一切文明文化的基礎。人既是文化的創造者，又是文化的享受者，更是文化的繼承發揚光大者，就是做什麼事，都要以人為前提，以人為動力，以人為目的。即一切治國安邦治家治事業的方略、政綱乃至我們的一切政策、措施、法規、家規、村規、鄉約、社約等等，都要符合人民大眾的根本利益，都要從尊重生命、愛護生命、愛護客觀世界出發，以能保護人民大眾的根本權益為最終目的。否則，就不是人文化和「以人為本」。
「以人為本」的思想在中國優秀傳統文化中延續了數千年。儒家的「民本」思想，「仁義」之道，「以德治國」；道家的順應自然，天人和諧；法家的「以法治國」，都是「以人為本」思想的歷史表述。比如，齊國政治家管仲明確提出的「以人為本、本理則國固」的觀點，就說明了「以人為本」與「以民為本」以及「民為邦本」之間的同一互換、同一互代的內涵和外延的一致。事實上，「以人為本」就是人文化、民本思想的同一意義的不同表述。然而，民本思想恰好是與馬克思主義「人就是國家社會」、「人是人的最高本質」這一觀點相一致，從而歸結為這樣一條絕對的命令：必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被蔑視的東西的一切關系。
提倡人文化，倡導「以人為本」的民本思想，也就是教導我們做公務員的，要擯棄官本、官本位思想，要以民為本，以民為主，以人為本，走群眾路線，聽取人民群眾的呼聲，關心民眾的疾苦，立黨為公，執政為民，把滿足人民群眾的生活需要，作為我們一切工作的出發點，把關心人、尊重人、解放人、發展人作為我們發展經濟、發展科學技術、發展文化教育事業、發展一切社會進步事業的根本目標。
人文化和「以人為本」、「民本主義」還有一個重要的題中之義，就是人們都要懂得從科學發展觀的角度去看待個人發展和社會發展，在向物質自然界進取的過程中，要有統籌兼顧、全面發展、諧調發展、可持續發展的科學理念，不能孤立地片面地堅持「物質決定論」、「經濟決定論」，防止朝物化主義的偏極滑行，避免靈與肉、神與形的扭曲失衡。
對於個人發展來說，我們的一切教育，不僅要求自己有知識（傳統的現在的）、有學問（傳統的現代的）、有思想（有獨立思考的分辨是非的精神）、有紀律（有法制秩序觀念）、有能力、有道德，而且要求自己有健康的體魄、健康的心理，更要有全方位的責任心，同時要努力使每個社會和家庭成員（個人），都懂得要以追求有高尚的現代化的人格、能夠使自己稱得上是一個合格的大寫的為終極目標奮斗的人；在社會上是一個優秀的社會成員，為官有官德，為民有民德，為商有商德、為學有學德，交友講誠信，待人講平等，取捨有理義，處處講善待，「己所不欲」，不僅「勿施於人」，而且勿施於物，包括動、植物，食物；在家庭是一個優秀的家庭成員，為父有父德，為母有母德，為子有子德，為女有女德，總之，不做為人所斥的「忘八蛋」，即忘掉孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這樣高素質的人組成的社會，自然是充滿人文精神、和諧有序、誠信友愛、民主法治、公平正義、人與人、與自然和諧相處的理想社會。
這樣要真正落實人文化、「以人為本」的民本思想，最重要的任務就首先落到了領導人民群眾、教育人民群眾的那些先覺先知先行者們即精英者們的身上；而這些人是什麼人呢？就是「導師」，就是在各個行業的居於「領導」、「引導」地位的人，導而師之。比如，主席、總理、部長、省長、縣長、鄉長、村長、家長、各級各類團體的領導、方丈、住持、傳教士、牧師、阿訇和各類各級學校的教師、各科研單位的學科帶頭人、企業的經理、老闆等，這些「導師」必須首先努力做一個以科學的現代觀為指導、「欲正人先正己」的模範，做一個有官德的「導師」；在家庭的「老師」是父母、兄姐，欲「齊家」先「修身」，賢良的父母兄姐是子女弟妹的表率和人倫楷模，做個有家德的好「老師」。這樣，官德好、家德好、師德好，然後再去教化民與子，讓他們既有公德，又有私德。這樣的有私德和公德的人，才算真正是有現代人格的人。這樣，一個有高尚的人文素質和人文教養的民族、國家才能日漸生成；這樣的民族、國家和社會，不興旺發達，不立於世界先進、文明、富強之林，才是怪事。由此可見，我們當前教育方面，包括其他「精英」教育，最大的失誤或曰「最大的失敗」，就是人文化教育的失誤和失敗，也就是教人做怎樣的人，以及怎樣做人，在許多方面存在有嚴重的失誤和失敗。我們緊抓了市場化、國際化當然是對的，但是放鬆了對人文化這個「根本」的不懈追求，致使許多不和諧問題在各行各業不斷產生並蔓延。胡錦濤總書記提出的「科學發展觀」的核心就是「以人為本」。他闡述的「我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，要始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，做到發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享」的論述，蘊涵著深刻的人文化精神。轉換到西安市的「四化」理念，我們以為最根本的、最核心的是人文化，只有把人文化放在一切工作的首位加以考慮，首先抓好「人文西安」這個根本這個核心，「活力西安、和諧西安」就有了靈魂，就有了動力和基本條件。因為，「人是萬物之靈」，沒有高素質的人文化的人，沒有具有為黨和人民的根本宗旨和最大利益追求真、善、美的人，其他的什麼「化」都不可能順利實現。

『陸』 什麼叫文化去中心化

就是文化多元化，由一花獨秀變成百花滿園

『柒』 什麼是大眾文化去政治化

大眾文化復雜的政治經濟學圖景被一種簡單的「快樂經濟」所替代，形成了一種「傻樂主義」的文化樣式，並通過一種「去政治化」的方式達成隱形的政治功能。通過景觀化的快樂政治來遏制傳統大眾文化悖論性的現實批判沖動，大眾文化的「快樂」變成人們想像中擺脫意識形態控制的新的意識形態形式。
 
新世紀十年間，大眾文化已經成為文化生活中最為重要的方面之一。越來越多的人們沉浸在大眾文化所提供的娛樂之中，並且把大眾文化所提供的「快樂」，作為一種生活幸福的計量指標。於是，在中國大眾文化生產與消費過程中，「快樂」成為塑造社會認同的重要途徑時。至今日隨著中國大眾文化生產能力的大幅提高，不僅各類藝術活動皆可以納入到大眾文化的消費邏輯之中，就連各種大型社會活動也變身為儀式化的大眾文化產品呈現在人們面前。於是，傳統的娛樂文化的生產方式被新興的、單一快樂為目的的文化生產方式所替代。這就使得中國大眾文化的政治功能發生了重大轉向：大眾文化復雜的政治經濟學圖景被一種簡單的「快樂經濟」所替代，形成了一種「傻樂主義」的文化樣式。

『捌』 什麼是文化

文化是相對於政治、經濟而言的人類全部精神活動及其活動產品。

文化，就詞的釋意來說，文就是「記錄，表達和評述」，化就是「分析、理解和包容」。文化的特點是：有歷史，有內容，有故事。不少哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。

(8)什麼叫文化去擴展閱讀

文化既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態性質的部分，又包括自然科學和技術、語言和文字等非意識形態的部分。

文化是人類社會特有的現象。文化是由人所創造、為人所特有的。

文化是智慧群族的一切群族社會現象與群族內在精神的既有，傳承，創造，發展的總和。

文化包含著八大藝術和第九藝術

其中中國文化烙印著民族與時代的特點，既有傳承又有發展，中國文化的主要內容是新時代的儒學思想。

『玖』 文化入侵是什麼，為什麼會發生文化入侵

文化入侵就是一種文化對另一種文化的強行改變。之所以會發生文化入侵，主要是因為兩種不同文化偶然相遇所產生的必然的碰撞，或者是一種文明對另一種文明進行了侵略。文化入侵這種事情，說不上是好是壞，自古以來可是說是無時無刻不在發生著文化入侵的事情。在古代雖然天地封閉，消息閉塞，但就只說中國大陸。在中國大陸這塊地盤上，幾千年來都產生了無數的文化種類。幾乎每一個民族都有著屬於自己的文化，每一個地區也都有著屬於自己當地的文化。

綜合而言，文化入侵是隨著人類的活動而移動的，當人類的活動充滿著侵略性，那麼就會產生文化入侵。