千桃園孝文化有哪些

A. 孝文化是什麼

孔子思想與儒家孝文化 深圳學術文化大講堂第二十九講 主講：駱承烈 駱承烈，1935年生，山東省濟寧市人。現任曲阜師范大學孔子文化學院教授，兼任孔子研究院兼職研究員，北京東方道德研究所、洛陽大學特邀研究員，中華孔子學會常務理事等職，保持世界吉尼斯紀錄《收藏孔子像最多的人》。從事高教及孔子研究40餘年，出版研究著作、資料40餘本，發表論文300餘篇。 弘揚傳統文化：我們向世界打「孔子牌」 深圳市各界朋友們，我來自1700公里以外的山東曲阜，到深圳來是第二次。今天跟大家來共同商量一下，談一下孔子思想與孝道。 首先我們說，應該弘揚中華傳統文化。什麼叫傳統文化？傳統文化就是一個國家、一個民族多少年來文化的總積淀、總代表、總集中的東西，有代表性和有特點的東西。咱們用筷子，唱京劇，畫中國畫。咱們穿中國服裝，說中國話，咱們有黑頭發，這一切一切都是中國味兒。這叫中華傳統文化。中華傳統文化是誰決定的？是中國的各種思想決定的。中國古代的儒家、道家、法家等等，再加上漢代以來傳來的佛教。這一切的思想決定了傳統文化，而這些思想裡面，多少年來，朝廷提倡的、老百姓習慣的是什麼呢？是儒家思想。儒家思想的祖師爺(創始人)最受尊重的一個人是誰呢？是孔老夫子。我們剛才說的一段話，可以畫四個圈，外面一個大圈是中華傳統文化，誰決定的呢？裡面一個圈是中華傳統思想，中華傳統思想的主流是什麼呢？再往裡面圈是儒家思想，其中的核心是孔子。因此孔子是中華傳統文化的核心，這樣說應該不錯吧。我們一談中華傳統文化就不能不從孔子談起。 20年前，我接觸到一個美國哥倫比亞大學的教授，他說他們美國人習慣於越簡單越好，一大塊的文章縮短到一點，看這一點我們就把中心意思看清楚了。越是發達國家，越把意思弄得很簡單。中國什麼樣？就是孔子，你知道孔子什麼樣的？那就是中國。他們以孔子代表了中國，有道理。在某種意義上來說，孔子是中國最主要的代表。我們現在馬上打這個王牌，9月28日就打出來了，全球祭孔——在中國的北京，山東曲阜，日本東京，貴州建水，韓國首爾，還有新加坡，美國的舊金山，德國的科隆，這些地方都搞祭孔活動。大家記住，28號7點到11點，4個小時的直播。 明天我要趕快飛到北京，28號早上7點以前，我就到中央電視台演播室開始進行直播，這說明咱們重視這個事。我們講以人為本，就是這意思。因此，以孔子為代表的傳統文化，確確實實是咱們中國的文化根本。當然這裡面有精華，有糟粕，我們要吸取精華，淘汰糟粕。 孔子是個道德教育家 儒家思想最重要的一點是什麼？就是傳統道德。孔子是個什麼家？教育家。而教育裡面很多教育方式，學而時習之……這些都是閃耀智慧光輝很好的思想，但是這不是最主要的。孔子作為教育家來說，他的主要的王牌是什麼？不是教育的方法，而是道德教育。孔子主要是一個道德教育家。他主張的是哪些方面的道德呢？有很多。 第一個是人各有志。人得有志，為什麼活著？要有志氣，人如果沒有志氣就完了。小孩的時候就看你的志向。春暖花開，你是一朵花沒什麼了不起；被風吹，在艱苦中才能看出你的力量。越在艱苦時期越看出你對革命最忠誠，你對事業最堅貞，這就是守志。最終達到自己的志向，而達到志嚮往往是長時間的過程，我達不到會有我的後來人繼續努力。 第二個是為人正直。什麼叫信？人言為信，說話算數才叫信。信，怎麼來的，是從誠出來的，誠則明，有誠以後就明確了，然後才能信，人心要實。現在咱們搞經濟、稱儒商，什麼是儒商，儒商就是用優秀傳統文化武裝的商人，這種商人誠信第一，信譽第一。你看看賣狗皮膏葯的，他發不了大財。現在世界上那些大的企業家，都是以誠信起家，尤其是中國經濟發達的時候特別需要誠信 第三點就是篤行改過。孔子說其身不正雖令不從。你要正人家就聽你的，你不正說得再好人家也不聽。孔子說什麼叫正直？就是一碗水端平。 第四，謙恭謹慎。大家見過很多的孔子像，孔子像是什麼樣的？一個忠厚的長者，一個老先生。《論語》里記的孔子是什麼樣的呢？孔子為什麼辦事嚴厲，很威風但是不兇猛，很乖順但又很安詳，別看個子大，孔子身材高，鼻子特別大，耳朵特別長，盡管是這個樣，還特別的安詳，這表現了孔子的形象。對於孔子，這不是主要的，最主要的是他提倡辦事要謹慎。孔子的弟子稱，孔子說過，辦什麼事都要特別謹慎。 第五是自知自行，自己知道自己不斷地反省自己。咱們常常說，一個人知道自己吃幾碗干飯，沒有本事不要吹牛，一個人要經常的反省自己，經常回過頭來反省自己的缺點，曾子說過，每天我要反省自己，對朋友是不是忠厚、對父母是不是孝順，學習是不是很用功。不斷地反省自己才能夠不斷的提高、不斷地進步。 第六是文明禮貌。文明禮貌包括各個方面。這個大家都很熟悉，語言美、衣行美等等，最主要的是這個人的品格。中華民族從來是文明禮儀之邦，講究的是有禮貌。為什麼講禮貌，講禮貌就是尊敬人，尊敬別人就是尊敬自己。敬人者，人恆敬之，愛人者人恆愛之。反過來你不尊敬別人，別人也不會尊敬你。孔子曾經說，你是好水人家會用你洗頭，你是渾水人家就拿你來洗腳。所以文明禮貌就是要對別人尊重，對別人尊重就是對自己的尊重。 孝文化是中華民族道德中的重要組成部分 孝字怎麼寫呢？上面一個老頭，下面一個小孩，老頭扶著小孩，或者上一代輔佐下一代，或者是下一代支撐上一代。孝就是這么一個意思。 儒家提出孝，咱們客觀上說孝來源於奴隸社會，從原始社會到奴隸社會，奴隸社會講了國王是最大的祖宗，他一層一層地往下分，強調尊敬父母、尊敬祖宗。孝道維護奴隸制度的秩序，在一定程度上，孝道成為奴隸社會一個重要的形態，到了封建社會也是這樣，它的功能逐漸在轉化，到我國的漢代有所加強。漢代是經濟發展的時期，為了維護小農經濟，就用孝悌來維護，對父母應該孝，對兒女應該慈，父慈子孝兄友弟恭。 家庭是什麼？家庭是社會最基本的細胞，一個一個的細胞和諧起來，社會就前進、穩定了。細胞維護起來，就能在穩定的基礎上進行生產了，所以說，從漢代以後強調了孝文化。強調到什麼程度？到了每個國王前面加個孝字，大家注意了嗎？孝文帝、孝景帝……以孝治天下。 孔子說過孝對父母，孝對兄長，這是仁的根本。《孝經》裡面曾經說過孝是什麼？天經、地義和人的基本行為。它是這么定的。這里有一個明確標准。天子要維護諸侯地位，老百姓要好好地侍候父母，它的規律很清楚。 現在的經濟發達了，父母住在一個小樓里，兒女整天不見面，連一個電話都不打，兒女不能夠及時的問候，不能夠和兒女在一塊，父母最大的苦惱就是精神上的問題。星期六星期天，孫子、外孫子、孫女來到家裡以後，老頭老太太特別高興，為什麼呢？就是一個安慰。所以孝不是單純的供給。 八個方面體現孝道 第一，是奉親、養親、供養父母，管吃管喝。父母老了以後兒女不養誰養？ 第二是尊敬父母。父母特別的需要尊敬，如果你整天不給父母好臉，父母就會非常難受。比如說我家裡養了一隻小狗、一匹小馬，如果我對父母不尊重的話，和養狗養馬有什麼區別，所以孝的第二點就是敬親。 第三個是什麼，尊親，遵照父母的意思來做。一般的父母不會叫孩子干壞事，可能某些話重復多了一些，可能事情說得過火了一些，正確的東西你還是應該聽的。叫你上東你上西，叫你打狗你打雞，那還行嗎？ 再一個就是關親。關就是關照和關懷，父母病了以後或者身體不好，特別需要照顧，特別需要你的關懷，尤其以前。現在社會還強調臨終關懷，有比較好的敬老院，在老人臨終的時候特別注意。咱們對父母也是一樣，在最後一段時間更要特別盡心。 還有一個是理親。什麼叫理，我父母一生在官我不能當叛徒，我父母很忠厚我不能搞陰謀詭計。這就說在大的原則問題上應該聽從父母。這是很重要的。 再一點父母有了錯誤以後，有了不合適的地方，你就應該勸諫。如果他壞透頂了，違背了國家的原則，你就可以大義滅親，但是能挽救還是要挽救，為什麼？因為他是你的父母。 最後一個延親，現在的夫婦有的不要孩子，你不要孩子怎麼辦？不就絕種了嗎，現在有很多的資本主義國家就那樣，他情願養狗也不養孩子，這個延親很重要，這不光是生命的延續，主要還是道德、教育，事業的繼承。 孟子有一句話，叫做「不孝有三，無後為大」，我就說說這句。有人說這句話不對，但是別忘了，歷史唯物主義者，是要按照時間、地點、條件看問題的，不要偶然地說一句話就抓住不放，「無後為大」有個例子：舜的父母很壞，他弟弟更壞，不僅搶他的牛羊，還搶他的妻子。舜有一個和睦的家庭，於是他的弟弟和繼母聯合在一起要害他，他的父親就稀里糊塗地聽了他們的壞話。處在這么一個家庭環境里，他對父母還是非常的孝順。舜在和他的妻子結婚的時候，他的父親是不同意的，沒經過父親的同意，他們就結婚了。有人就問孟子，孟子就說了「不孝有三，無後為大」的話。過去有人是這樣解釋，兒女不好好生產讓父母有負擔，這是第一不孝；辦了壞事叫父母受連累，這是第二個不孝，第三個不孝是不能延續後代。 這個「後」字到底怎麼講，「後」不是光指男子，現在有好多說法沒道理，說我沒有兒子就無後了，不是還有女兒嗎？要男女平等。

B. 中國傳統孝文化有什麼

在人倫秩序之中，血緣最近之父子、母子關系無疑最為自然，父母對孩子有生養之恩，後代對祖上有感念之道，個體與他人的共同體關系就如同細胞互聯一般建立起來，作為人倫秩序規范的孝道由此產生。

「孝」作為一種文化體系，一種社會意識形態，是隨著社會的發展變遷而發展的。

「孝」應是由周人先提出，在周代發展。西周時期，「孝」擴張為倫理政治范疇，影響了中國封建社會幾千年。

「孝」在西周至春秋之前，其初始是尊祖敬宗，生兒育女，傳宗接代。儒家經典論及「孝」時，幾乎都以「善事父母」為核心，《孝經》的出現與尊崇更是證明。

漢代是中國歷史上以「孝治天下」而著名，漢代的孝道思想，通過對前代孝道思想的繼承和改造，完成了由奴隸型向封建制型倫理觀念的轉變。漢代的皇權宣稱以孝治國，立《孝經》博士，察舉孝廉，設孝悌力田，甚至刑罰也會根據行孝的情況酌情增減。

「孝」在中國歷史上經歷了幾個歷史變遷，先秦時期孝道的形成與確立、漢魏隋唐時期「以孝治天下」、宋元明清時期孝道走向極端、愚昧化，近代孝道的變革與社會相適應。

目前我國的「孝」倡導「老有所養，老有所依」，這是子女對父母應盡的基本的道德義務與社會責任。

C. 簡述傳統孝文化的基本內涵

中國傳統孝道是中國傳統文化的核心，又是封建社會意識形態的主要內容，滲透到幾千年來中國社會生活的方方面面。
中國傳統孝道文化是一個復合概念，內容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養上分析，主要包含以下幾個方面的內容，我們可以用十二個字來概括，即：敬親、奉養、侍疾、立身、諫諍、善終。
1、敬親。中國傳統孝道的精髓在於提倡對父母首先要「敬」和「愛」，沒有敬和愛，就淡不上孝。孔子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?」這也就是說，對待父母不僅僅是物質供養，關鍵在於要有對父母的愛，而且這種愛是發自內心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養犬馬沒有什麼兩樣。同時，孔子認為，子女履行孝道最困難的就是時刻保持這種「愛」，即心情愉悅地對待父母。
2、奉養。中國傳統孝道的物質基礎就是要從物質上供養父母，即贍養父母，「生則養」，這是孝敬父母的最低綱領。儒家提倡在物質生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點非常重要，孝道強調老年父母在物質生活上的優先性。
3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統孝道把「侍疾」作為重要內容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關懷。
4、立身。《孝經》雲：「安身行道，揚名於世，孝之終也」。這就是說，做子女的要「立身」並成就一番事業。兒女事業上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，終日無所事事，一生庸庸碌碌，這也是對父母的不孝。
5、諫諍。 《孝經》諫諍章指出：「父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父」。也就是說，在父母有不義的時候，不僅不能順從，而應諫諍父母，使其改正不義，這樣可以防止父母陷於不義。
6、善終。 《孝經》指出：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親」。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時要盡各種禮儀。

D. 中國傳統文化當中的孝道包括哪些內容

1、養親與敬親
養親是子女對父母的最基本義務，是基於人的報恩觀念而產生的。每個人都是由父母所生，又是因父母的精心照顧而長大成人，這種生命創造及養護的客觀事實使人類產生了報恩意識，即在自己的父母年老之後要竭盡全力贍養父母，盡「反哺」義務。

2、順親與諫親
敬親，不僅表現在態度上對父母長輩和悅，在行為上事之以禮，而且更為深層的是要順從父母長輩的意志，唯命是從，所以常看到孝順連用。

「父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。」（《論語.學而》）順就是要聽從父母的話，按父母的意志辦事，凡事以父母的標准為標准。

但如果認為，只要是長輩的，無論在一切情況下都是對的，並且要求子女在任何情況下都要絕對服從，顯然是片面的。那麼當父母長輩有過錯時，子女應怎麼辦呢？儒家倫理給出了答案，即子女要委婉諫諍。孔子主張「事父母幾諫」（《論語.里仁》）即委婉勸諫。

3、喪親與祭親
孝的基本含義是「善事父母」，它包括「事生」和「事死」兩個層面，後者是前者的繼續和延伸，它表達了子孫對逝去長輩的敬重和思念。「事死」是傳統孝觀念中非常重要的一項內容。

「事死如事生，事亡如事存，孝之至也」。（《中庸》）意思是，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉已亡者如同侍奉現存者，這是孝的最高表現。

4、立身、立功，以顯父母

百善孝為先。因此，立身行道的一切幾乎都被看作是孝。要立身必須首先存身，即保全自己的身體。「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」（《孝經.開宗明義章》）意思是說，自己的身體是父母遺留下來的，如果毀傷了自己的身體就等於毀傷父母的遺體，就是不孝。

傳統孝觀念不僅要求子女立身，而且在立身的基礎上要立德、立言、立功，子女們寒窗苦讀，躋身仕途，求取功名，為的是秉承父志，善繼善述，實現父母對子女的希望，為的是保持家風淳樸，維護家道興旺，光宗耀祖，光大宗門，這是傳統孝道對子女在家庭倫理范圍內的最高要求。

(4)千桃園孝文化有哪些擴展閱讀：

作為中國傳統文化的核心，孝道文化在中國歷史發展過程中的作用是多方面的：

1、修身養性。從個體來講，孝道是修身養性的基礎。通過踐行孝道，每個人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來以修身為基礎。在今天，倡導孝道，並以此作為培育下一代道德修養的重要內容仍然具有重要的現實意義。

2、融合家庭。從家庭來說，實行孝道，可以長幼有序，規范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細胞，家庭穩定則社會穩定，家庭不穩定則社會不穩定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強調用孝道規范家庭。在新時代，強調子女尊敬和贍養老年父母具有同樣重要的作用。

3、報國敬業。孝道推崇忠君思想，倡導報國敬業。在封建時代，君與國有時候是同一個意思。據此，儒家認為，實行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達於至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊藏其中的報效國家和愛國敬業的思想則是積極進步的。

4、凝聚社會。儒家思想產生於亂世。孝道的思想可以規范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調節人際關系，從而凝聚社會，達到天下一統，由亂達治。客觀地講，孝道思想為封建社會維持其社會穩定提供了意識形態，為中國的一統起到了積極的作用。

5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源於諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統始終統領著幾千年中華民族文化的發展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數外來文化，其根本原因在於孝道文化。

E. 杭州皋亭山景區好玩嗎

摘要 皋亭山景區位於杭州市主城區東北隅，江干、拱墅、餘杭三區交界，規劃面積5.1平方公里。景區以皋亭山、黃鶴山、元寶山三大山體為基礎，以一寺（龍居寺）、一水（上塘河）、一樓（黃鶴樓）、一忠（文天祥）、一孝（丁蘭）、一文（王蒙）、一武（錢鏐王）、一館（班荊館）為資源特色，以沿山和皋城兩大村為依託，景觀包括千桃園、盤山騎行道、智慧登山道、紫金風情街、孝文化展示館、4D騎游體驗館等~所以直接親親去遊玩噢☺️

F. 中國傳統孝文化有什麼

中國傳統孝文化
我國孝文化歷史悠久，形成發展過程復雜，內容不斷變化。據記載，孝字最早出現於《尚書·堯點》，「克諧以孝。」《尚書》以後的文獻中對孝的記載很多，最早對孝作出解釋的是漢代的許慎，他在《說文解字》中提到:「孝，善事父母者。從老省、從子，子承老也。」善事父母可解釋為奉養和服從父母。孝在西周至春秋之前，其初始是尊祖敬宗，生兒育女、傳宗接代。善事父母一經產生便成為了孝的基本涵義。狹義的孝，是指子代對父代和祖先的情感和相應的行為表現。這里的情感和行為是自發的、樸素的，也是最真實的。廣義的孝既是指作為家庭倫理的孝，也指被泛化到社會倫理和政治倫理的孝。孝的基本含義是對父母的贍養和順從，是在社會生活中形成的父母子女之間的倫理規范。但在中國傳統文化中，孝的含義卻遠遠超出家庭倫理的范圍，它有一個由家庭逐步擴展到國家和社會的過程。孝文化是指一切有關「孝」的物質、精神和制度等的總和。「中國孝文化」是指中國文化與中國人的孝意識、孝行為的內容與方式，及其歷史性過程、政治性歸結和廣泛的社會性衍伸的總和。當代孝文化是對傳統孝文化批判性的繼承。
「孝」應是由周人先提出，在周代發展。西周時期，「孝」擴張為倫理政治范疇，影響了中國封建社會幾千年。周代的「孝」，字從「考」、從「子」，強調父子相承，表現了男子在生育中的獨尊地位。在周代孝的發展步入了成熟期，成為人們普遍接受的一種觀念。春秋戰國之際，「孝」的含義有一個重大轉變，這就是由西周春秋之尊祖敬宗，向善事父母的轉變。以孔子為代表的儒家接過了「孝』，把它作為自己學說的一個重要組成部分。而「孝」之所以能得到儒家的看重，是因為儒家學說的思想基礎就是原始的男性生殖崇拜文化。儒家經典論及「孝」時，幾乎都以「善事父母」為核心。
漢代在中國歷史上以「孝治天下」而著名，它建立了以孝為核心的社會統治秩序，並把孝作為自己治國安民的主要精神基礎。孝觀念滲透到漢代社會政治生活的各個方面。由此，孝道發揮著對家庭和對社會的雙重功能，以及協調兩方面關系的功能。可以說，漢代的孝道思想，通過對前代孝道思想的繼承和改造，完成了由奴隸制型向封建制型倫理觀念的轉變。如果將董仲舒的三綱五常學說看作是由傳統家庭人倫思想向社會政治思想在理論上的完成的話，那麼以「孝治天下」成為漢朝統治者實現這種轉變在實踐上的完成。《孝經》的推廣、傳播，成為實現這種轉變在教育上的完成。
「孝」作為一種文化體系、一種社會意識形態，是隨著社會的發展變遷而發展的，而在當代孝文化作為一種最基本的親系關系，應該也可以發揮它應有的當代價值，有助於社會主義現代化建設。
黑格爾曾說過「中國純粹建築在這一種道德的結合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬。」孝在中國歷史上經歷了幾個歷史變遷，先秦時期孝道的形成與確立、漢魏隋唐時期「以孝治天下」、宋元明清時期孝道走向極端化、愚昧化、近代孝道的變革與社會相適應。
不論時代如何進步和改變，作為根源於人類血緣關系的"孝"，都在不同程度上發揮著作用，影響著中國歷代人們的思想，也成為支配人們行動的准則和評判人的德行的標准，雖然它的內容、實現形式及作用會隨著社會的變遷而變化，但作為道德准則卻依然有其存在的價值。
在我看來，對於作為社會倫理的孝道，應加以揚棄，而不是簡單的否定，「想 要劃清文化遺產中民主性精華與封建性糟粕的界限」必須做到這一點。如果我們把孝道和封建主義的扭曲影響加以區分和剝離，作為社會倫理觀的孝道，在社會仍然具有一定的現實意義和積極作用，「孝」的觀念和行為中的合理成分，還需要繼承和發揚。 首先，我國目前處在社會主義初級階段，生產力水平還比較低，社會公共福利事業還不夠完善。這一切就決定了我國社會還需要家庭養老的傳統，做為子女必然承擔贍養父母的義務。同時，在物質生活的需求基本得到滿足的境況下老人也需要兒女對他們的精神的贍養。滿足老人的物質需要、豐富老人的精神生活，使他們「老有所養、老有所樂」，這是子女對父母應盡的基本的道德義務與社會責任。明確的提出弘揚「孝」這一中華民族的傳統美德，對於解決當前家庭關系、促進家庭和睦、推動社會文明、實現社會的安定祥和無疑是大有裨益的。 其次，傳統孝道是一種擴展性和開放性的倫理規范，它體現出中國傳統倫理始於家庭而伸展向社會、始於私德而擴展為公德的特點。孝是最基本的倫理道德，是人自幼就有的一種樸素感情。作為人們調整家庭關系的重要規范，有利於建立民主和睦家庭生活，如果孝由小到大，由愛家推而廣之去愛社會，愛天下，愛世界萬物，則孝文化有力的培養了良好的社會氛圍，整個世界就少了許多戰亂、沖突和紛爭，而多了團結、和諧與溫情。 社會在進步，人的意識也在進步，要發揮傳統孝文化的積極作用，就應使傳統的東西與時俱進，做到傳統文化的時代化、社會化，使孝文化永遠散發燦爛的光輝，並成為中華民族寶貴的精神財富。 近代社會，尤其到了晚清民初，隨著中國現代化的步伐加快，西方文化的漸漸侵入，民主、自由的思想開始深入人心，人民的自覺性和主體意識不斷增強，一大批文化先驅站在時代的高度，從自然人性的角度來揭露封建孝文化的專制性、絕對性，並且使孝文化融入了時代。 「五四」新文化運動時期，受到嚴厲批判的傳統孝文化開始洗去塵封多年的封建專制性，轉而向新型孝文化發展。 在此引導下人們的時代意識、社會意識逐漸增強，許多人沖破家庭的牢籠和羈絆，站在時代前列，以天下和社會為己任，為民族盡其大孝。比如，在抗日戰爭時期，國共兩黨都曾以儒家忠孝道德作為動員、團結民眾抗擊日本帝國主義侵略的精神力量和思想武器。 1939年3月12日，國防最高委員會頒布的《國民精神總動員綱領及實施辦法》中指出「唯忠與孝，是中華民族立國之本，五千年來先民所遺留於後代子孫之寶，當今國家危機之時，全國同胞務必竭忠盡孝，對國家盡其至忠，對民族行其大孝。」 1939年4月26日，中國共產黨的《為開展國民精神總動員告全黨同志書》指出「一個真正的孝子賢孫，必然是對國家民族盡忠盡責的人，這里唯一的標准，是忠於大多數與孝於大多數，而不是反忠於少數和孝於少數。違背了大多數人的利益就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆」，在這里，孝成為民族團結、興旺的精神基礎，成為中華民族凝聚力的核心。 孫中山先生曾經說過「現在世界中最文明的國家，講到孝字，還沒有像中國講到這么完全。所以孝字更是不能不要的„„要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛。」 從歷史的不斷發展中我們可以看到，傳統孝文化在促進國家和諧、人際關系和諧等方面發揮著不可替代的作用。

中國歷史上流傳著許多孝敬父母，尊君愛國的動人事跡，至今仍為人們津津樂道、傳頌不休，成為培育中華傳統美德的母本。
但是，從封建社會一路走來的孝文化，毫無疑問帶著封建的糟粕性，所以，和對待所有傳統文化一樣，對傳統的孝文化，我們應該辨其真偽，學會揚棄。
在上大學期間，我們要逐漸學會各種社會生存的技能，畢竟以後是我們自己在這個社會上獨自謀生，沒有別的人再可依靠，所以做好自己的本職工作就已經很好了，至於在物質上給與父母，我們暫時還是消費者，還不能為父母提供豐裕的物質享受，但是偶爾買件衣服，補品，這又何嘗不是一種盡孝。在時間上，要充分的給足時間，讓他們做好自己的工作，每個人都有各自的社會價值，要時刻記住，父母的社會價值絕對不是只來自與子女，要鼓勵和支持父母的工作，也許這更是一種人生價值的實現。當父母年邁時，我們要更加多的給父母提供精神上的關心，要更加精心的照顧，耐心的安慰。
父母養育了我們，教會我們如何做人，是他們讓我們明白了生活的意義並給與我們極大的支持。所以以後不管我們身的哪裡，心一定要記得父母，而且更要趁現在還在他們身邊，多孝敬他們，還是那句老話，世界上最不能等待的事情就是孝敬父母！

G. 我國傳統孝文化的主要內容有哪些

孝道思想 孝道是中華民族的兩大基本傳統道德行為准則之一，另一個基本傳統道德行為准則是忠。幾千年來，人們把忠孝視為天性，甚至作為區別人與禽獸的標志。忠孝是聖人提出來的，卻不是聖人想出來的。它是我國古代長期社會實踐的歷史產物。 從秦漢開始，我國就建立了多民族統一的大國，建成它並維護它要有兩條保證。第一條，要保證對廣土眾民的大國高度集權的有效統治；第二條，要使生活在最基層的個體農民，安居樂業，從事生產。高度集中的政權與極端分散的農民雙方要互相配合，減少對立，在統一的國家協調下，才能從事大規模跨地區的工業建設、文化建設，防止內戰，抵禦外患，救災防災。個體農民從中受到實惠，則天下太平。 農業生產是中國古代社會根據自然環境的合理選擇。家庭是中國古代一家一戶的基層生產組織，從而構成社會的基本細胞。小農生產的家庭對國家有納稅的義務，國家有保護小農的責任， 「國」與「家」的關系協調的好，則天下治，反之則亂。保證實現國家、君主有效統治的最高原則是「忠」；鞏固基層社會秩序，增加鄉黨鄰里和睦，父慈子孝的最高原則是「孝」。中國古代社會最基本細胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。 《十三經》中的《孝經》把孝當作天經地義的最高准則。後來北宋的張載作《西銘》，在《孝經》的基礎上，融忠孝為一體，從哲學本體論的高度，把倫理學、政治學、心性論、本體論組成一個完整的孝的體系。對中華民族的發展，增強民族凝聚力，形成民族價值觀的共識，起了積極作用，功不可沒。 「五四」以來，有些學者沒有歷史地對待孝這一社會現象和行為，出於反對封建思想的目的，把孝說成罪惡之源，是不對的，因為它不符合歷史實際。 孝道是古代社會歷史的產物，不能看作是古代聖人想出來專門限制家庭子女的桎梏。 古代農業社會，政府重道德倫理，體恤天下為人父母之心懷，所以有「父母在不遠游」的古訓；孝道貫穿始終，父母在世時要孝順，亡故後常思念父母的養育恩德，為子女做榜樣固有「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道」的訓條。子女剛出生時父母日夜守護，任勞任怨，真心切切，子女懂事後對父母要「晨昏定省」。設身處地，將心比心，體恤父母的用心良苦，所以有「天下無不是父母」。 進入現代社會，我國社會結構正在轉型過程中，社會老齡化現象對孝道研究提出了新課題。我國推行計劃生育政策，出現大量獨生子女。子女有贍養父母的義務。新型家庭一對夫婦要照顧兩對父母，傳統觀念規定的某些孝道行為規范，今天有孝心的子女難以照辦。當前社會保障制度尚不完善，無論父母或者子女，家庭仍然起著安全港灣的作用。 今天對孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢，幾千年來以家庭為基礎培育起來的、深入到千家萬戶的傳統觀念，需要從理論到實踐進行再認識。這一課題關系社會長治久安，更關繫到民族興衰。只要群策群力，假以時日，深入研究，必有豐厚的成績。 孝文化根據地 孝感動蒼穹——荊楚「孝文化」 湖北孝感，因董永行孝感天而得名，是全國惟一一個以孝命名，又以孝傳名的城市。 在古代中國的二十四大孝子中，漢代「賣身葬父」的董永和「扇枕溫衾」 的黃香，三國時「哭竹生筍」的孟宗，三大孝子均出自孝感。孝感，可謂「孝子之淵藪也」。 「孝」字源於中國古代的甲骨文，距今已有4000多年的歷史，其原義為「奉先思孝」。儒家道統認為「孝」是百行之首，《論語》載：「孝梯也者，其為仁之本輿!」 在孝感，上自耄耋老者，下至懵懂學童，問到「孝感」地名由來，都能娓娓道來，「因為古代這里出了幾個大孝子，孝行感天，所以叫『孝感』」。 孝感在1500年前建縣時定名「孝昌」，乃「孝子多矣」；而後改名「孝感」，乃取董永行孝感天之意。 「葬父貸孔兄，仙姬陌上逢；織線償債主，孝感動蒼穹」。這是《二十四孝》中董永一節的記述，也是千百年來流傳不息的神話傳說的古文記載之一，只是後世在原故事的基礎上加入了許多世俗的情愛纏綿，使得故事的主題由原來的「孝感動天」變成了現在的「情愛纏綿」。 董永墓，黃香墓，孟宗哭竹處……光陰流轉，以上歷史遺跡多不復存。1984年，孝感人在相傳董永賣身的付員外家址，修起一座仿古式建築——董永公園。瑤池仙境、槐蔭古樹、理絲橋、升仙台、孝子祠等景觀，再現了董永孝敬老人、勤勞朴實的精神風貌。 1996年，為進一步挖掘、弘揚孝文化，在董永公園「孝子祠」里，又塑立了「二十四孝」蠟像。沐浴淳樸的孝德古風，孝感孝文化歷久彌新。 古風新貌：移小孝為大孝 孝感以孝傳名。僅據明、清《孝感縣志》記載，孝感史冊留名的孝子就有493人，孝德古風盛行不衰。 傳承古代孝文化，必須「揚棄」。古代孝文化中包含的「父慈子孝」、「敬老愛幼」、「明禮誠信」、「與人為善」等，具有永恆的價值。曾當選孝感「十大孝子」的劉青枝，一人「撐四家、養八老」；傾情孝親敬老的余漢江，7年來共計捐款達500萬元，今年元月8日被評為「全國孝親敬老十大楷模」，蜚聲華夏。 中華孝文化是歷史對孝感的饋贈。近年來，孝感社會各界孝文化研究如火如荼，2003年10月，《孝感——孝子之鄉》畫冊編印發行；《孝感文化研究》、《孝感孝文化》、《孝感孝子》三部99萬字的孝文化系列文集，去年10月全部出版；去年7月開始，孝感學院在校報開辟《中華孝文化研究》專欄，使孝感成為繼濟南之後，我國第二個中華孝文化研究基地…… 目前，孝感市有關部門正著手准備，將「董永」品牌申報為聯合國「非物質文化遺產」；以芭蕾舞形式重排《天仙配》的工作，也在緊密籌備中。 孝感人給「孝」注入了新的時代內涵：小孝為父母，大孝為人民；移小孝為大孝，替天下兒女盡孝心！

H. 秋遊去千桃孝道文化館日記

摘要 4月15日，春光明媚，正是踏春好時節。浙江師范大學附屬丁蕙實驗小學的孩子們迎來了期盼已久的千桃園春遊行。

I. 江乾的風景名勝

皋亭山千桃園景區
皋亭山群山綿亘杭州城北，包括半山、黃鶴山、元寶山、皋亭山、佛日山等。其中皋亭山為最高峰，海拔361.1米。皋亭山景區始於秦、興於唐、盛於宋，它與上塘河、龍居寺的千年之合，孕育了杭州獨特的文明：秦王在此開河、錢王在此築寨，高宗在此避難、乾隆在此上岸，丁蘭在此事親、文天祥在此抗論，白居易在此求雨、蘇東坡在此治水，王蒙在此隱居、杜牧在此安息。這座杭城百山中最古老的歷史文化名山以其坐北朝南的巍峨之勢和保境安民的功德，被譽為「杭州的靠山」。皋亭山景區以「生態觀光、休閑度假、健身養生、佛事參憚」為主題，融合歷史文化、宗教文化、民俗文化、水鄉文化、浙商文化。
千桃園位於皋亭山腳下，千年古運河畔。公園用地面積約22萬方，由東向西分別為「田園養生、古埠村韻、桃園水鄉」三個功能區塊，中國傳統桃文化貫穿始終，是一個「可觀、可戲、可賞、有聲、有色、有樂」的生態休閑遊憩空間。園內共有江南水鄉風格仿古建築19幢，橋梁28座以及人文景觀小品若干。2015年上半年，這里將建成一個近2000平方米的「杭州孝道文化展示體驗館」，將結合我國傳統二十四節氣和重要傳統節日，在「千桃園」開展「孝文化」游園雅集活動，打造獨一無二的具有杭州地域性特色的孝文化展示館。
錢江新城
錢江新城位於浙江省杭州市城區的東南部，錢塘江北岸，距離西湖風景區約4.5公里，距蕭山國際機場約18公里。一期所轄范圍為：東臨錢塘江，南靠復興地區，西依秋濤路，北至錢塘江二橋、艮山西路，佔地面積約15.8平方公里。二期佔地面積5.2平方公里，佔地范圍為西至杭甬高速，東靠和睦港，北至艮山東路，南臨錢塘江。
錢江新城核心區東靠錢塘江、南至清江路(錢江三橋)、西臨秋濤路、北至慶春東路，總佔地面積約4.02平方公里。核心區是新城內最早開始建設的政府投資項目，將作為行政辦公、商業、旅遊觀光、市民休閑的場所。坐落於核心區的除杭州大劇院已於2004年7月建成對外開放外，杭州國際會議中心、杭州圖書館新館、杭州市城市規劃展覽館、杭州青少年發展中心、城市陽台、波浪文化城、森林公園已於2008年10月對外開放。
錢江新城作為杭州的新地標，集聚杭州最核心的現代都市景觀，萬象城、來福士、高德置地廣場等一批商業綜合體和洲際、卓美亞、柏悅等一批高星級酒店，目前已有逾700家企業入駐錢江新城商務樓宇，其中銀行、保險、股權投資等金融機構50家以上。
夏衍故居
建於清末民初，屬中式平房，位於杭州慶春門外嚴家弄。著名作家夏衍曾居住於此。後為陳列室，是杭州市文物保護單位。被命名為杭州市愛國主義教育基地。
故居原名八詠堂，為五開間七進深院落，為夏衍誕生至青少年時代的活動地，經擴建，佔地一千兩百平方米，建築面積為六百平方米，採用院落式和江南民居式樣。陳列室展示了夏衍一生從事電影活動的生平事跡，以及夏衍生前用過眼鏡、衣物，還有名家字畫等。
筧橋中央航校舊址
位於江干區筧橋鎮東北部橫塘村。筧橋航校為中央航空學校，被譽為「中國空軍的搖籃」。筧橋機場是抗日戰爭初期空戰的主戰場，後人將這次筧橋空戰拍成了電視劇《筧橋英烈傳》。

J. 中國的孝文化都有哪些，我們應該如何學習

中國傳統孝文化是在華夏數千年歷史中孕育、誕生和發展起來的。 黑格爾曾說過「中國純粹建築在這一種道德的結合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬。」

在人類發展的歷史長河中，中國傳統孝文化還具備信仰意義。人要有信仰，信仰是人的生存和生活的支撐，人的生存和追求，都需要有一種超越於個人生活之上的力量和目標來作為精神的寄託，否則，人在現實當中就會感到迷茫和無望，就會失去生存的要求，而且無法解脫。而傳統的家族社會關系就是通過「孝」聯結起來的一代代人的「生命共同體」，承擔了緩解人的生死憂患和抒發生存迷茫的作用。因此，在中國，道以孝為道德之基，儒以孝為百行之本，佛以孝為至道之宗。

傳統文化要求人做到的是「老吾老以及人之老」，因為只有愛父母的人，才能進一步去愛別人的父母，進而把這種愛擴展到對待身邊的一切人上，最終達到一種超越了血緣關系的更廣意義上的博愛。

孟子說：「唯順於父母可以解憂。」曾子說：「慎終追遠，民德歸厚矣。」先哲提倡的孝道曾經被揚棄過，如今又重新引起了社會的廣泛關注。弘揚中華傳統文化中的孝道，並賦予其新的時代意義，使之融入當今社會的德育范疇，具有十分重要的意義。至於如何弘揚立足當代、著眼未來的孝文化，則是放在當代中華兒女面前的一個急待解決的課題。