紅樓夢寫了哪些文化

❶ 紅樓夢里的節日民俗文化

紅樓夢里寫到了許多傳統節日，像元宵節、中秋節、除夕、端午節等，每個節日都有許多講究，更有許多有意思的習俗。時近端午，我們一起來看看紅樓夢里的賈府，都是如何過端午的。

紅樓夢里的端午節，原來有這么多習俗！
佩香囊

原文第二十四回，寫到了賈芸向王熙鳳求職一事，他從倪二那裡借了銀子，買了昂貴的冰片、麝香，當作孝敬王熙鳳的禮。賈芸為人乖覺，很會說話辦事，他這個禮送的正是時候，因為「鳳姐正是要辦端陽的節禮，采買香料葯餌的時節」，所以賈芸說「往年間我還見嬸子大包的銀子買這些東西呢，別說今年貴妃宮中，就是這個端陽節下，不用說這些香料自然是比往常加上十倍去的。」

由此可知，過去的高門大戶人家，端陽節是要購置不少名貴香料的，不僅自家要用，還要送人，尤其要送往宮中，供貴妃元春使用。因為過去端午節有製作香袋，佩戴香囊的習俗，尤其是孩子，以作避邪驅瘟之用。香囊內一般有硃砂、雄黃、香葯等，即便是青年男女，一般也會製作精巧的香囊，互相贈送，以此表達情誼。元春端午節賞給李紈、王熙鳳等人的節禮，裡面就有「兩個香袋」。

所以，懂事的賈芸，知道鳳姐必定需要香料，因此在對的時間，送給對的人，他的求職自然也就水到渠成了。

紅樓夢里的端午節，原來有這么多習俗！
贈扇子

原文第二十八回里，元春賞給眾人的端午節禮裡面，有兩樣眾人皆有的禮物「宮扇兩柄，紅麝香珠兩串」，這兩樣東西，賈母、王夫人、賈政、寶玉、寶釵、黛玉、迎探惜三春等人都有，紅麝串我們知道，這是用麝香和其他配料一起做成的串子，屬於香料製作而成的端午節禮，而扇子則是古代端陽節常常互相贈送的一種禮物。

在古代來說，過了端陽，天氣漸熱，古代沒有今天的風扇和空調，夏天都是用團扇或摺扇納涼，因此端午有贈扇的習俗。其實紅樓夢里，多次寫到了扇子，有團扇，有摺扇，有芭蕉扇……扇子是古人端陽節之後，盛暑之際必不可少的物件。晴雯跌扇、撕扇正是在端午前後。

❷ 紅樓夢中都寫到了哪些文化

這個問題太大！《紅樓夢》處處皆見文化，但不是網路全書，分門別類地去解讀也是一種有趣的讀法，但要注意別搞得支離破碎。
統而論之，《紅樓夢》是在中國封建社會盛極而衰的轉折點，創造性地提出了一種中國式的「人文」文化。用「情」本位的世界，對抗世俗的「權力」本位的世界。從賈寶玉等一乾重兒女判詞可見：情不情、情情……

❸ 紅樓夢里涉及有哪些中國文化並舉例說明

還有中醫文化：《紅樓夢》第7回，寶釵在敘述自己的病情時說：「我是從胎里帶來的一股熱毒，吃了一個和尚傳的海上仙方'冷香丸'，才效驗些。冷香丸是用白牡丹花、白荷花、白芙蓉花、白梅花和雨水這日的天落水，白露這日的露水，霜降這日的霜，小雪這日的雪，丸了龍眼的丸子，盛在舊瓷壇里，埋在花根底下。發病的時候拿出來吃一丸，用一錢二分黃柏煎湯送下。 」
僧道文化，什麼道士道觀的，妙玉也是一個出家人

❹ 紅樓夢裡面有哪些精神文化

僅僅是我個人觀點。
1就大家能夠從書中直接看到並且印象深刻肯定是寶玉黛玉之間的愛情，這里強調贊美的有很多。
二者在那個封建時代中，保持著初心，是在理解的基礎上建立愛情，敢於挑戰那個社會。黛玉得不到愛情就還淚去世，寶玉沒有娶到黛玉，雖是活著，還是 空對著，山中高士晶瑩雪（薛寶釵），終不忘，世外仙株寂寞林（林妹妹）。
2告訴世人，閨中女子的美好，是水做的骨肉，如黛玉的才情和細膩的心，寶釵的端莊穩重大方，鳳姐的精明能幹，史湘雲的熱鬧活潑等等，而那些男子的骯臟與不堪，賈璉的卑鄙多情花心不負責任，賈敬的痴迷不守人倫，賈環的小肚雞腸等等，形成對比，告誡那個不把女子當人看的社會，要告訴天下，閨閣女子代代有人。
3紅樓夢中，也是一部文學詩詞方面的佳作。葬花詞，菊花詩，海棠社，螃蟹詠，聽戲曲的詞文，紅樓夢引子，判詞等等，每一句話都有考究，連每個人的名字都是很有考究。四姐妹，元春，迎春，探春，惜春，正是 原（來）應（該）嘆息；古代閑徳美好女子正是釵黛並秀；判詞中比如『子系中山狼』，子系二字就是孫，就是迎春嫁了後一年便被孫紹祖折磨而死，那麼就是從此中看出那被惡狼追撲的女子就是迎春；還有芙蓉女兒沫這首祭文的華麗，就是在今天也是很少能夠匹敵的。而且曹雪芹的「草灰蛇線，綿延千里」，一開始的言語可能會在幾十回合之後體現出來，這種文學功底，是世上很少有人達到的。
4除了文化，歷史方面，一開始就說真事隱去（甄士隱），這部作品中，歷史價值，當年乾隆時期發生的事情都被隱藏在其中。時間上，好像感覺讀起來，時間是隨便定的，但是考究的人會發現，時間完全符合史料，舉例來說，祭花神的日子左右，黛玉葬花，為何呢，裡面有句詩詞，昨日朱門，今宵水吟 ，反映的什麼呢，花落了，生命沒了，朱，朱元璋，明朝，水，清水，清朝，那個葬花前的日子，多少花落了呀，多少明朝的子民被殘害了，黛玉能不哭 嗎？ 另外，為何秦可卿去世，葬禮如此隆重，北靜王都要前來，因為身世不簡單，不是僅僅的一個抱來的，而是當時清朝與太子敵對的勢力卻與賈家交好的身份等於公主的女子。連其中一句一帶而過的，去圍場的話，當年在那個日子裡，據考證的確，發生過大事，皇上被刺殺。由此看來，這部書不是一本小說，是真實的故事在其中，可以拿一生去考究。
5政治方面，也反映出許多為官之道，葫蘆苗中相互勾結，賈家因為元春而顯赫一時等等，賈政的夫人為王夫人，賈赦的夫人為刑夫人，連在一起，攝行政王，多爾袞，反映出很多。這里不多說。
6不僅僅是隱含的，還有很多看到的。
比如茶文化，黛玉剛進府喝茶就改變了，妙玉喝茶的杯子，什麼雨水，多長時間，以及老太君喝象徵長壽的茶，寶玉及其他姐妹喝什麼，茶杯的年代，故事；王熙鳳還說，喝了我們家的茶葉，還不做了我們家的人。
飲食方面，就拿寶玉挨打生病什麼的，劉姥姥問茄子做法，說話的篇幅那麼長，器材模具都是很龐大的規模，而且冬天該吃什麼，夏天該吃什麼，都是做了和詳細的規定。
詳細的還有庭院，那種大戶人家，庭院的名字說出來都是可以做一副畫的，橋的布局，庭院的走廊，走廊的鳥 擺設等，寶玉怡紅院的內置櫥窗的門，瀟湘館的竹林，藕香榭的溪流里的荷葉等等，所以書後都有一副大觀園布局圖，也是很多園林設計的參考。
服飾方面，更不用談，每件衣服不重樣，零碎十幾件，而且每個都是華麗的辭藻修飾，精美的雕琢。
此外，玉器，古玩，首飾，言語文化等等很多，都有很大的探討價值。

總之，我想說的是，一個人拿生命寫了一本書，可以用另一個時代去研究。

❺ 《紅樓夢》涉及到、哪些文化與藝術

《紅樓夢》內容宏富，包羅萬象，涉及到的文化與藝術：
詩詞歌賦，制世尺牘，愛書戲曲，以及對聯匾額，酒令燈跡，說書笑話，無不精善；技世則琴棋書畫，醫卜星相，及匠作構造，栽種花果，營養禽魚，針黹烹調，巨細無遺；人則方正陰邪，貞淫頑善，節烈豪俠，剛強懦弱，及前代女將，外洋詩女，仙佛鬼怪，尼僧女道，娼妓優伶，黠奴毫仆，盜賊邪魔，醉漢無賴，色色具有；事跡則繁華筵宴，奢縱宣淫，操守貪廉，宮闈儀制，慶吊盛衰，判獄靖寇，以及誦經設壇，貿易鑽營，事事皆全；甚至壽終天折，吞金服毒，暴病身亡，葯誤，以及自刎被殺，投河跳井，懸梁受逼，撞階脫精等等，亦件件皆有，可謂包羅萬象，襄括無遺。
《紅樓夢》已經包羅了中國封建社會的物質文化，制度文化，精神文化這三個基本層面，《紅樓夢》是對整個中國古代文化的回顧、總結、濃縮和藝術的表現，是中國封建社會生活文化的集大成者。
《紅樓夢》一部作品，它所含的文化積淀越是深厚，它所儲存的信息量越大，也就越能引起人們強烈的關注和探討的熱情，《紅樓夢》已經成為民族傳統文化的化石和標本了，這是中國任何一部其他小說難以達到的成就。

❻ 紅樓夢中蘊含的中國傳統文化

紅樓夢中蘊含的中國傳統文化，有詩詞歌賦，古代的亭台樓閣的建築，以及古代的飲食，飲酒，飲茶文化等等

❼ 《紅樓夢》中有哪些戲曲文化

《紅樓夢》是中國文學史之上不可多得的“奇書”之一，有人甚至稱之為是清代社會的網路全書，因為在這本書中，我們大可窺得有清一朝，尤其是清朝貴族家庭的眾生百態。

戲曲，作為中國古代上流社會的“消遣品”，清朝貴族也自然會時常聽聽，而曹家本身就是高門貴族，自己家中就養著家班為自己演戲，曹雪芹的祖父曹寅甚至還自己寫過劇本，在這樣的家庭之中，曹雪芹對於戲曲文化的見解也自然不會低。
三、戲曲的載體“戲班子”

戲班在有清一代有很多種分類，而有一類則是家班。家班就是一些高門大戶之中專門豢養的戲曲團體，這種“文化”主要出現在明清時期，屬於私人置辦的，專門為自家演出，豢養家班的代價十分高，一般是家中經濟實力雄厚才可以。


那為什麼當時的貴族階層的人喜歡養家班？這裡面的原因其實很好理解。

第一是為了娛樂。古代人的娛樂生活十分貧乏，遠沒有現代人的豐富多彩，戲曲所帶給他們的劇烈的視覺刺激、感官刺激和思想刺激對於古人而言已經足夠，在家中養了家班就可以隨時隨地聽戲，隨時隨地享樂，連想聽什麼戲都可以自己點選，還可以自己寫戲讓家班來演，既然家裡不缺錢，為什麼不花錢讓自己快樂？

第二是趨勢所向。在明清，尤其康熙和乾隆兩個皇帝還喜歡聽戲，皇帝這樣幹了，下面的人自然是跟著這個風尚。

而當時的時代背景如此，那反應現實的《紅樓夢》自然也會有所體現。比如在書中，那些家中養了家班的人家，也都是些豪門貴戶，一般人家是萬萬養不起的，比如說在書中，賈家為了迎接元妃省親所置辦的家班就足足花了幾萬兩銀子。


而且在書中，賈家還專門從姑蘇高價聘請來了教習來特意教小戲子們戲。為何專門從姑蘇呢？這其中也有講究，崑腔指的是崑山腔，起源於江蘇崑山，而崑山正是屬於蘇州，也就是書中所說的姑蘇，從姑蘇請來的教習自然是最為正宗的。高價聘請正宗的教習特意教學，從中我們也可以看出其對於家班的重視程度。

不過這里值得一提的是，在清代雖說這些小戲子是花了重金培養的，但是這些小戲子的地位卻並不高。府里的一些丫頭小子還有自由，而他們卻只能夠在一畝三分地里學戲，這些戲子的命名權也都交給了主人家，主子想叫什麼就是什麼，就算是正當紅的，也是貴族們想讓他改什麼名就叫什麼名，還要謝抬舉。

在《紅樓夢》中，也表現出了這個傾向，趙姨娘直接罵芳官“不過娼婦粉頭之流，我家下三等奴才也比你高貴些”，在古代，姨娘也不過是身份高一些的“仆從”而已，這樣身份的人能說出這種話，更能看出來在當時戲子的地位。


結語

《紅樓夢》作為中國古典小說的巔峰之作，在用詞遣句方面的水平自然不必說，而在文化層面來看，這本書也確實當得起“網路全書”這一個稱號。我們就本文來單論戲曲文化這一方面，其實就可以比較直觀的反映當時戲曲文化的精髓來。

在清代的戲曲中，“花雅之爭”是當時戲曲文化的主要內核，家班戲子則是其表達該內核的一個最為主要的載體，而這些恰恰在《紅樓夢》中都有所體現。

❽ 《紅樓夢》中涉及了哪些飲食文化

曹雪芹在他的巨著《紅樓夢》中對賈府貴族家庭的飲食生活作了細致傳神的獨特描寫，其中點心、飲品和主食類的36種，餚饌有58種，形成了一個完整、獨具一格的紅樓食譜。

4、糟鵝掌鴨信
寶玉因見他外面罩著大紅羽緞對衿褂子，因問：「下雪了么？」地下婆娘們道：「下了半日雪珠兒了。」……這里薛姨媽已擺了幾樣細茶果來留他們吃茶。寶玉因誇前日在那府里珍大嫂子的糟鵝掌鴨信。薛姨媽聽了，也忙把自己糟的取了些來與他嘗。寶玉笑到：「這個須得就酒才好。」（第8回）

5、野雞瓜子
《紅樓夢》第49回「琉璃世界白雪紅梅，脂粉香娃割腥啖膻」中寫雪後李紈、寶玉等約新到的邢岫煙、薛寶琴、李紋、李綺等人於次日在蘆雪亭聚會作詩。次日早，寶山因性急，只拿茶泡了一碗飯，就著野雞瓜子忙忙地吃完了。賈母說:「我知道你們今兒又有情，連飯也不願吃了」。這是一道野味菜餚。在清代，以野味入饌成為當時人們飲食之風尚。《清稗類鈔飲食》中談到這道菜的做法：「將野雞肉切做長條，配以醬瓜、生薑、蔥白、蝦干，用香油炒之即成。」

❾ 87版紅樓夢第一集中包含了哪些中國傳統文化

我也正需要這個答案啊
紅樓夢的文化傳統
《紅樓夢》這部書出現在中國文學史上不是偶然，它是特定文化背景的產物。遠的說直到清朝中葉為止，四千年的文化傳統都可以看做《紅樓夢》的背景。裡面滲透的傳統文化
的因子非常豐富，就反映生活的豐富性來說，它是中國傳統社會的網路全書；就它所滲透文化的因子來說，它是傳統文化的總匯。古典文學藝術和技藝的各種形式《紅樓夢》裡面都
有。
同樣，讀懂《紅樓夢》也需要相當大的知識儲備。所以在中國四大名著中，其他三部著作都為讀者廣泛接受，唯有紅樓夢則需要知識層次更高一點的人來讀，它是一部文化典範
。書中用很大的篇幅描寫18世紀中葉那個大家庭的日常生活。其中很大一部分屬於文化生活，書里寫到吟詩、作賦、行酒令、猜謎、喝茶、繪畫、下棋、彈琴、說書、看戲、宴飲，
基本上都是文化活動。本來像很多都是物質享受的東西，在紅樓夢里已經升華到一種藝術層面，變異成為文化活動的一部分。
第38回寫薛寶釵協助史湘雲做東，請賈母吃螃蟹。這一活動和游園賞花、作詩結合在一起的，它的藝術價值超越了使用價值。第40回寫賈母和史湘雲還席，吃的東西倒是沒有具
體寫，而是把幾個人的座位排序，碟子的花色，碟子的擺放，碟子的傳遞方式寫得一清二楚。作者有意在寫大家族裡面宴飲時的文化層面。第71回賈母八旬壽宴，榮寧兩府齊開宴會
。寧府請的是官客，榮府請的是常客。這個宴會也是重點凸顯排場和禮儀。曹雪芹一方面把藝術生活化了，也把生活藝術化了。
文化是個大概念，不僅閱讀學習書本知識是文化，言談行為、舉止、待人接物、儀表、服飾都反映一個人的文化風貌。紅樓夢裡面的有些人沒有文化，可是很懂得禮儀，原因就
是他們很懂得「敬」。在賈寶玉身上體現出來的這一文化因子，文化性格也是有的。幾個人一起作詩，賈寶玉總是謙虛地說自己做得不好，這不是虛偽是謙虛，謙虛在眾人面前永遠
是一種美德。
曹雪芹在寫人物的時候，常常採取工筆和寫意相結合的手法，把具象抽象化、形體靈動化，相貌神韻化、環境意象化，給讀者留下充分的想像餘地。就像中國畫一樣，不能畫得
太滿，還要留下地方來題詩、題款、印章，甚至空白也讓你覺得不是空白。《紅樓夢》在寫人物上也是這樣，所以人物寫得真是妙訣，有時候他沒有寫這個人物長什麼樣，沒有寫眼
睛的大小，留的發飾，身材高低，可是你就是感覺林黛玉很美，我們仔細看，她大體是苗條的，所以「行動處似若柳扶風」；寫她的眼睛沒有寫雙單眼皮，沒有寫大小，只是說她「
似喜非喜含情目」；寫她的眉毛像一抹輕煙。寫史湘雲也沒有寫她的樣貌，面孔、眉毛、眼睛、嘴巴都沒有做正面說明。第62回寫史湘雲醉卧芍葯陰，也是從別人的眼中展現出她的
美。湘雲卧於山石僻處一個石凳子上，業經香夢沉酣，四面芍葯花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶鬧嚷嚷地圍著她，又用鮫帕包了
一包芍葯花瓣枕著。非常美的畫面，面孔怎麼樣沒有寫，我們覺得湘雲非常好看。作者在寫人物的手法上就像畫寫意畫一樣。
總的來說，紅樓夢這本書反映了中國文化的深層結構，是一種成熟的文化形態。

關於百年紅學的記憶
紅樓夢是乾隆時期寫的。開始是手抄本，到1791年，乾隆59年的時候才有了刻本。書最早只有80回，80回也沒有完全寫完的，有些缺結尾，有些缺開頭。到1791年的時候，有兩個人一個叫程偉元，一個叫高鶚。他們到處搜羅，找到了後面40回的一些情節和內容，把它們組織在一起，就成為120回的紅樓夢。刻本的紅樓夢出來以後影響就大了，研究的人就多了。真正的《紅樓夢》研究是從蔡元培、王國維、胡適之這三位大家開始的。
我認為100多年的紅學研究的特點是，中國的近現代學者，一流的思想者，幾乎都不同程度地捲入了紅學研究的大潮中。1904年王國維發表紅樓夢評論，這是中國學者第一次用西方的文學美學思想來重新詮釋中國的古典文化，他提出紅樓夢是悲劇的悲劇。蔡元培寫了一本書叫《紅樓夢索引》。胡適之1921年發表了《紅樓夢考證》，批評蔡元培。胡適之說:「我愛我的老師，但是我更愛真理，老師的索引是猜謎。」因為胡適之發現了新的版本，他認為紅樓夢寫的是曹家的家世史，而蔡元培的索引寫的是明清社會的歷史。
還有許多學者，你們一定想不到陳獨秀也在很早的時候寫過紅樓夢的評論——《紅樓夢新評》。詩學研究專家俞平伯，清華國學院的主任、詩歌浪漫的詩人吳宓，後來成為新儒家代表的牟宗三，還有一些很有名的文學史家和史學家像郭沫若，王力，郭紹虞 他們都寫過紅樓夢的文章。杭州大學的蔣亮夫先生，他是敦煌學家，他也研究過紅樓夢。
除此之外有很多作家也捲入紅學，給紅學增添了亮點，像魯迅、巴金、沈雁冰、冰心、周立波、徐遲、林語堂等，有的有專門的著作，有的有專門的文章。詩人何其芳，上世紀50年代後成了中國文學所的所長，他有一本書叫《夢紅樓夢》，在那個時候已經代表了很高的水平。張愛玲寫過《紅樓夢魘》，還有戲劇家、翻譯家楊絳在1963年紀念曹雪芹100周年的時候有一篇文章《藝術是克服困難的》。近十年來，也有幾個作家開始研究紅樓夢:一個是王蒙，出版了《紅樓啟示錄》。還有劉心武。作家加入紅學的領域使得紅學名聲加大，而且增加了新的色彩。作家的眼光和學者的眼光是有區別的，百年紅樓夢研究的歷史，是學術研究吵架吵得最多的領域。贊同20| 評論。

❿ 淺析紅樓夢中的中國傳統文化

1、《紅樓夢》與中國「禮」文化 

在《紅樓夢》中，榮國府和寧國府兩個大家庭就執行著森嚴的等級制度。中國人的「家」的概念，一是靠血緣關系來維持，其次便是靠著「禮」來維持的，這個「禮」就是長幼秩序，尊老愛幼。

2、《紅樓夢》與中國「仕」文化 

在《紅樓夢》中，圍繞著中國「仕」文化的討論情節非常多。紅樓夢中，勸說賈寶玉求官走上仕途的人不勝枚舉，但是站在賈寶玉這邊的卻獨有林黛玉一人，可見當時的社會氛圍中，都把「仕」圖當成正途看了。

3、《紅樓夢》與中國「詩詞」文化 

中國文化中詩詞文化歷史悠久，中國人自古對詩詞十分熱衷，文人墨客都把詩詞稱作「雅興」。中國人對「詩詞」甚至可以執著到「兩句三年得，一吟雙淚流」，可見「詩詞」在中國人心中的地位。

(10)紅樓夢寫了哪些文化擴展閱讀

作品思想：

《紅樓夢》全面而深刻地反映了封建社會盛極而衰時代的特徵。它所描寫的不是「洞房花燭、金榜題名」的愛情故事；而是寫封建貴族青年賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的戀愛和婚姻悲劇。

小說的巨大的社會意義在於它不是孤立地去描寫這個愛情悲劇，而是以這個戀愛、婚姻悲劇為中心，寫出了當時具有代表性的賈、王、史、薛四大家族的興衰。

其中又以賈府為中心，揭露了封建社會後期的種種黑暗和罪惡，及其不可克服的內在矛盾，對腐朽的封建統治階級和行將崩潰的封建制度作了有力的批判，使讀者預感到它必然要走向覆滅的命運。同時小說還通過對貴族叛逆者的歌頌，表達了新的朦朧的理想。