須彌對應哪個文化

『壹』 須彌是哪個國家

「須彌」一詞原是梵文音譯，相傳是古印度神話中的名山」。

據佛教觀念，它是諸山之王，世界的中心，為佛教的宇宙觀。須彌的意思是「妙高」、「妙光」、「善積」等，因此須彌山有時又譯為「妙高山」等。

須彌山（梵語： Sumeru），又譯為蘇迷嚧、蘇迷盧山、彌樓山，意思是寶山、妙高山，又名妙光山。位於小世界的中央（一千個小世界稱為小千世界，一千個小千世界稱為中千世界，一千個中千世界為大千世界，這就是「三千大千世界」的由來）。

詞語解釋

相傳山高八萬四千由旬，山頂有善見城，為帝釋天所居之處。其周圍四方各有八位天道，帝釋天在山頂統領須彌山周圍的四方諸天，合起來共為三十三天，帝釋天即為三十三天主。無邊無際的空間世界。

『貳』 須彌山是在哪裡

須彌山，是佛境界中的宇宙之域，並非凡間，映象境界則在天下人間高原群山中，這是古老佛文獻研究出來的結果。尤其要講，與網上個別史盲誤傳不同，「須彌」源於象雄文明的宗教文化，即佛教源頭，同佛教一樣，「須彌山」與印度沒絲毫源頭關系，印度尼泊爾學者早就明確這點。

須彌山又被稱為「蘇迷嚧、蘇迷盧山、彌樓山」，這樣籠統的說可能很多人都不明白什麼意思，其實也就是想表達這座山的妙，而這是佛教文化中的寶山，又被叫做妙光山。

說法一：須彌山就是珠穆朗瑪峰。

按照經典中的描述，須彌山北方應是北俱盧州，那裡的人福報最大，人壽1000歲，無有空者。

在珠穆朗瑪峰的北面是中國的西藏（珠穆朗瑪峰是喜馬拉雅山脈中最高的山峰，喜馬拉雅山脈位於尼泊爾與中國的交接處），在往北是新疆、俄羅斯。這些地區的人的壽命與福報與北俱盧州的人相去甚遠，其它各州的描述也不符。因此，珠穆朗瑪峰四周並不符合須彌山四方各大州的情況。

法二：須彌山就是雪山——岡仁波齊。

岡仁波齊是岡底斯山主峰，岡底斯山脈橫貫中國西藏自治區西南部，與喜馬拉雅山脈平行，呈西北——東南走向，岡底斯山也是四大河流的源頭。

這其中最重要的有兩條河，一條是向西和向北奔流的象泉河和獅泉河，最後都匯入印度河。一條是向東流淌的馬泉河，最後變成洶涌的雅魯藏布江。岡底斯山不僅是苯教的發源地，也是印度教大自在天派的發源地。

諸如苯教、印度教、耆那教、祆教皆屬一個源頭，最早都起源於岡底斯山。岡仁波齊被印度教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教認定為世界的中心。岡仁波齊峰形似金字塔，四壁非常對稱。由南面望去可見到它著名的標志：由峰頂垂直而下的巨大冰槽與一橫向岩層構成的佛教萬字格。

『叄』 須彌代表的是喜馬拉雅山的音譯縮寫是什麼

須彌代表的是喜馬拉雅山的音譯縮寫是Sumeru。須彌即指須彌山，在印度古代傳說中，須彌山是世界的中心。另一個指喜馬拉雅山又名大雪山，用須彌山做底以顯示佛的神聖偉大。其側面上下凸出，中間凹入，正是由佛座逐漸演變而來。

須彌發展

須彌我國最早的須彌座見於雲岡北魏石窟，是一種上下出澀、中為束腰的形式。迨至唐、宋，上下澀加多，且有蓮瓣之類為飾，束腰部分顯著加高，並有束腰柱子蜀柱將之分割成若干段落，這類形制在宋代叫做隔身版柱造。但宋代南方有的不用束腰柱子，而用鼓凸出的曲線。

唐塔上出現兩層用須彌座作承托的佛像、塔幢、壇台、神龕、傢具以至古玩與假山。須彌座已從神聖尊貴之物，發展成為由土襯、圭角、下枋、下梟、束腰、上梟和上枋等部分組成一種疊澀線腳很多的建築基座的裝飾形式，通常用於尊貴的建築物基座。後來一些傢具，如屏風之類的底座也經常採用這種形式。

『肆』 原神七個國家原型

原神七個國家原型？原神的世界是一個名叫提瓦特的大陸，在陸上分為七個國家。他們分別是什麼呢？他們的原型是現實中的哪個國家呢？下面我就和大家來說一說。


蒙德一個風的國度，旅行者進入游戲後到達的第一個國家，蒙德城也是玩家到達後的第一座城市。在進入游戲後看見風車和風神的國家的時候首先想到的就是風車之國——荷蘭，但是在看到蒙德一詞來自於德語mondstadt這個復合詞，由mond（月亮）和stadt（城市）組合而成，再一次讓我以為蒙德的原型為德國。蒙德的背景音樂又是在倫敦愛樂樂團錄制，蒙德的酒又是代表法國的葡萄酒所以綜合認為蒙德城代表的是整個西歐地區。


璃月一個山石嶙峋的岩之國度，璃月位於提瓦特大陸東方的富饒港灣。傲然矗立的山麓與石林、廣袤的平原與生機勃勃的河灘共同構成了璃月的豐富地貌，在四季分明的氣候下煥發出多彩的風華。同時璃月是一個到處是仙人的國度，在主線任務中得知璃月建立大概3700年的歷史，中國的歷史從甲骨文記載開始也大概3700多年，同時璃月音同禮樂是禮樂之邦的意思吧，所以璃月代表的就是中國了。


稻妻還沒有公開，不過稻妻是日語いなづま，是雷電的意思，在現實中雷電固氮生產HNO3 利於稻子的生長，古代日本人發現這個原理並把雷電稱為稻妻，所以稻妻的原型應該為日本。稻妻城應該由雷神所掌握。


須彌，剛剛看到的時候我想到的是須彌納芥子以為這個國度和空間有關，但是七個元素中沒有。之後想到的是佛教須彌山。須彌一詞來自梵文同時看到網傳的一些埃及神官形象，推測代表的應該是古印度。反正肯定不是現在的印度


楓丹，剛開始以為是國旗為楓葉的澳大利亞。楓丹為水神管理的國度，水元素圖標酷似育碧的圖標，再加上楓丹白露宮是法國的宮殿，同時楓丹地圖有水城威尼斯的元素，所以楓丹應該是以義大利法國等南歐國家為原型的城市。


至冬，一個常年雪域覆蓋的國度。詞語來自於俄語Snezhnaya，意思為雪域。至冬常年暴風雪覆蓋，在七國之中工業科技水平排在第一，所以至冬的原型是應該是蘇聯。


納塔，是目前信息最少的國家，具體是什麼樣子到目前為止沒有什麼准確信息。


這就是原神七國以及他們對應的原型。

『伍』 須彌是哪個國家

須彌是指印度。印度位於南亞，是南亞次大陸最大的國家，東北部同孟加拉國、尼泊爾、不丹和中國接壤，東部與緬甸為鄰，東南與斯里蘭卡隔海相望，西北與巴基斯坦交界。印度東臨孟加拉灣，西瀕阿拉伯海，海岸線長5560公里。

古印度是四大文明古國之一，公元前2500年誕生了印度河文明。前1500年左右，中亞的雅利安人進入南亞次大陸，征服當地古印度人，建立了一些奴隸制小國，並確立種姓制度，吠陀教開始發展為婆羅門教。公元前4世紀，孔雀王朝統一印度，開始推行佛教，並向外傳播。約前188年，孔雀帝國滅亡後群雄割據、外族入侵，印度教和伊斯蘭教興起。1600年英國侵入莫卧兒帝國，建立東印度公司，1757年以後逐步淪為英國殖民地。1947年6月，英國頒布《蒙巴頓方案》，實行印巴分治。

印度是世界第二人口大國，也是金磚國家之一，印度經濟產業多元化，涵蓋農業、手工藝、紡織以至服務業。近年來服務業增長迅速，已成為全球軟體、金融等服務業最重要出口國。全球最大的非專利葯出口國，僑匯世界第一。

『陸』 「佛能納須彌於芥子，於芥子中現大千世界.」解釋

阿彌陀佛！這句話在《維摩詰所說經》中就有。這樣的境界，我們凡夫往往很難了知。
唯有諸佛與得不可思議境界的諸大菩薩才能到如此的境界！破除一切五蘊、六根、六塵、六識之障礙，一切境界不能為礙，任運自在，超越一切意識觀念的束縛！

「諸佛菩薩，有解脫名『不可思議』。若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減。須彌山王本相如故。而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名住不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不嬈魚鱉黿（yuán） 鼉（tuó）水性之屬，而彼大海本相如故。諸龍鬼神阿修羅等，不覺不知己之所入，於此眾生亦無所嬈。又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恆沙世界之外，其中眾生不覺不知己之所往。又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。又舍利弗！或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即演七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一國，示於眾生。又菩薩以一切佛土眾生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動本處。又舍利弗！十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔，皆令得見。又十方國土所有日月星宿，於一毛孔，普使見之。又舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木亦不摧折。又十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，火事如故，而不為害。又於下方過恆河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上方，過恆河沙無數世界，如持針鋒舉一棗葉，而無所嬈。又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪聖王身。又十方世界所有眾聲，上中下音，皆能變之，令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音。及十方諸佛，所說種種之法，皆於其中，普令得聞。舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力。若廣說者，窮劫不盡。」

此即諸佛菩薩不可思議境界，非凡夫所測！

『柒』 原神七國對應國家是誰

原神七國對應國家如下：

1、蒙德：中世紀英國

2、璃月：古代中國

3、須彌：古印度

4、稻妻：古代日本

5、楓丹：近代法國

6、至冬：沙皇俄國

7、穆納塔：古羅馬

原神七國開放順序表一覽

七國開放順序：蒙德→璃月→稻妻→須彌→楓丹→納塔→至冬

1.0版本：蒙德（風）/璃月（岩）

2.0版本：稻妻（雷）

3.0版本：須彌（草）

4.0版本：楓丹（水）-水神雙子

5.0版本：納塔（火）

6.0版本：至冬國（冰）

7.0版本：坎瑞亞

『捌』 歷史上有沒有須彌國，如果有是什麼年代

須彌國是佛陀創造出的理想國。

『玖』 西方凈土和須彌山的關系，如來和阿彌陀佛的關系等等

如來是一切佛的意思。阿彌陀佛是西方極樂世界（西方凈土）教主。西方凈土就在咱們這個世界的西方。 須彌一詞原是梵文音譯,相傳是古印度神話中的名山,在佛經中也稱為「曼陀羅」。,它又稱須彌樓、曼陀羅，是古印度神話傳說中的名山。據佛教觀念，它是諸山之王，世界的中心，為佛家的宇宙觀。據《時輪經》記載，地球是由風、火、水、土、空五種物質和七金山、須彌山等構成的。佛教認為，世界之最下為風輪，其上為水輪 ，再其上為金輪，即地輪。在藏族古老的苯教創世說中，有位名叫南喀東丹曲格的國王擁有地、水、火、風、空五種本源物質，法師赤傑曲巴把它們收集起來，放入體內，輕輕地哈了一聲，吹起了風，當風以光輪的形式旋轉起來的時候就出現了火，火越吹越旺，火的熱氣和帶有涼意的風產生了露珠（水），在露珠上出現了微粒，這些微粒反過來又被風吹落，堆積起來形成了山。認為宇宙間有一座須彌山(Semura)，由七山和七海圍繞，由風輪、火輪和金輪托住。須彌山住有四大天主，越過須彌山到空中，經欲界六天，色界十八天，最後到達無色界四天(空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天)。這二十八天，又稱「三界」，即「欲界」、「色界」和「無色界」。一千個須彌山世界成為一個「小千世界」，一千個小千世界構成一個「中千世界」，一千個中千世界則成為一個「大千世界」。
三界有：
一. 欲界：以有色身及五塵欲者(由五根而起之色、聲、香、味、觸)謂之欲界。為五趣雜居地(五趣即地獄、餓鬼、畜特、人、天)，此界分二級：
1. 琰魔王界(地獄、餓鬼道)
(Ａ) 地居 2.金輪王界(畜牲、人道)
3.四天王天(東南西北每天王有八天)
4.帝釋天(第三十三天居中)

1.須夜摩天(彼天光明無晝夜)
2.兜率天(傳釋迦從此天降生)
(Ｂ)虛空居 3.化樂天(彼天受用皆心所欲)
4.他化自在天(魔波旬即此天之主)

二. 色界：色為質礙之義，即有形的物質，雖超欲界，因尚有色身，故名色界。此界由禪定之深淺分四級：
(Ａ) 初禪天，名「離生喜樂地」，無痛苦，祇喜樂，然未全定，尚有眼耳識，大梵天即在此天。此天分三天。
(Ｂ) 二禪天，名「定生喜樂地」，常在定中，更加喜樂。此天分三天。
(Ｃ) 三禪天，名「離喜妙樂地」，無喜樂，乃最喜樂。此天分三天。
(Ｄ) 四禪天，「舍念清凈地」，無苦樂諸受，曰舍受，大自在天即在此天。此天分九天。

三. 無色界：即精神界，無前五識(眼、耳、鼻、舌、身)，祇有後三識(意、末那、阿賴耶)，亦因禪定力之深淺而分四級：
(Ａ) 空無邊處(此天心定，了惟虛空，不知自之所在，但如無邊虛空。)
(Ｂ) 識無邊處(有空時仍是相對之空，此仍是對境，至此定中，即空亦泯。)
(Ｃ) 無所有處(至此天連所有觀無邊心識亦無有。)
(Ｄ) 非想非非想處(此天既非有想，亦非非想。)

佛教又有兩個世界觀：
一. 情世界。情者即一切情識的眾生。這世界是就有情眾生的區別方面而說的。
地獄
餓鬼
欲界──五趣雜居地 畜牲
人
天
離生喜樂地
定生喜樂地
三界 色界 離喜妙樂地
舍念清凈地
空無邊處地
識無邊處地
無色界 無所有處地
非非想處地

二. 器世界。器就是器物。這世界是有情眾生所依住以生活的物質世界方面來說的。《俱舍論》說世界以「須彌山」為中心，四面各有一大洲，南曰南瞻部洲(即是世人所居之地)，北曰北俱盧洲，西曰西牛賀洲，東曰東勝神洲。須彌山山根之下有鐵圍山，即陰間地獄。須彌山上有二十八天。(須彌山意「無量高」，據說有八萬四千由旬浮出水面，八萬四千由旬沒入水中。每由旬約為四十里。)須彌山的范圍，稱為一泗天下，數這一泗天下至一千，名為小千世界；又數小千世界至一千，名中千世界；又數中千世界至一千，名大千世界。三千大千世界，都是「娑婆」世界。娑婆是梵語，意思指堪能忍苦，蓋以此三千大千世界的眾生，都能忍受一切痛苦。智度輪又雲不祇三千大千世界，更有「十方恆沙三千大千世界」，「十方微塵世界」。