湖南宗盛文化怎麼樣

㈠ 五代十國的歷史大致進程是怎樣的

五代十國的歷史時期從最早在南方建國的前蜀（891）算起直到最後一個割據勢力北漢的覆滅（979）為止共計88年的時間。五代是指在中原一帶相繼建立的後梁、後唐、後晉、後漢、後周五個政權；十國是指在南方建立的吳國、南唐、吳越、閩、南漢、前蜀、後蜀、楚、南平、北漢十個政權。五代十國表面上亂，實質是變。

3、書法。楊凝式：撮襟書。

南唐後主李煜收錄歷代書法名人真跡製成書帖之祖《升元帖》。

徐鉉：擅長篆書，為篆書的流傳做出了貢獻。

4、佛教思想：陳垣先生說：「五季亂而五宗盛。」五宗：臨濟宗、曹洞宗、溈仰宗、雲門宗、法眼宗。

禪宗講心、理、性等，其思維邏輯甚有可取之處，對宋代理學的形成有重要的影響。

五代十國時期的文化成就為宋代文化的再度繁榮奠定了基礎。

五代十國時期在中國古代史上佔有重要的地位，是唐宋變換之際的起承轉合的時代。

㈡ 魏姓的姓氏文化

魏姓的郡望主要有巨鹿、任城等。
巨鹿郡：秦始皇二十五年（公元前222年）置郡，治所在巨鹿（今河北省平鄉西南）。相當今河北省白洋淀、文安窪以南，南運河以西、高陽、寧晉任縣以東，平鄉、威縣以北，山東省德州、高唐，河北省館陶之間地。漢代至北魏因襲沿用。漢後大致相當於今河北省平鄉以北及晉縣一帶。
任城郡：夏商為仍國，周為任國、邿國。秦統一中國後置任城縣，亢父縣，西漢為任城、亢父、屬東平國。東漢章帝分東平國置任城國。三國魏置任城郡（今山東省微山縣一帶）。西晉復任城國。北朝魏孝明帝神龜元年（518年）分高平郡一部，置任城郡，治所由仲淺村移於今濟寧市任城路，並為任城郡治，隸兗州。北齊天保七年廢亢父縣。隋、唐、五代任城縣建置名稱不變，但隸屬有別。五代後周廣順二年（952年），置濟州於巨野，任城屬之。金海陵王天德二年（1150年）濟州移至任城。元至元六十二年之間，濟州治所數易巨野，任城。濟寧的名稱始於元至元十六年（1279年），以後雖州、府、縣時有變更。
魏姓的堂號主要有敬愛、治禮、十思、巨鹿、九合（「九合」堂號出自春秋時晉大夫魏絳）等。
九合堂：春秋時晉有大夫魏絳。山戎向晉請和，絳向晉君說和有五利。於是晉便和附近的少數民族山戎等締結了友好條約。8年之中，晉國九合諸侯，稱為霸主，都是魏絳的功勞。巨鹿堂：魏姓因巨鹿為望，故也以「巨鹿」為其堂號。 書屏志畫；
圖像表功。
——佚名撰魏姓宗祠通用聯
上聯典指唐初政治家魏徵，字玄成，巨鹿人。下聯典指西漢大臣魏相，字弱翁，濟陰定陶人，舉賢良，為茂陵令，升河南太守，能抑制豪強勢力。宣帝時，歷官大司農、御史大夫、丞相，封高平侯，主張整頓吏治。圖像被繪於麒麟閣。
和戎著績；
救趙全仁。
——佚名撰魏姓宗祠通用聯
上聯典指春秋魏絳，即魏莊子。力主與戎族和好，為晉悼公採納。下聯典指戰國信陵君魏無忌符救趙。
誓成宅相；
綽有祖風。
——佚名撰魏姓宗祠通用聯
上聯典指晉魏舒，應相宅者言，年四十而顯貴。下聯典指唐魏徵五世孫魏暮，議事無所畏，上謂其有祖風。
公忠體國；
機警能文。
——佚名撰魏姓宗祠通用聯
上聯典指春秋時晉人魏絳，即魏莊子，歷官中軍司馬、新軍之佐、下軍之將。曾極力主張與戎族和好，被晉悼公採納，使晉國領地得以擴展。下聯典指北齊史學家魏收，字伯起，小字佛助，下曲陽人。機警能文，十五歲能寫文章。北魏時官太學博士、散騎常侍，編修國史；北齊時任中書令兼著作郎，奉詔編撰《魏書》，後官至尚書右僕射，監修國史。為北朝三才子之一。
虎觀談經，妙析異同之旨；
鶴山授業，共推理學之宗。
——佚名撰魏姓宗祠通用聯
上聯說東漢任城人魏應，字君伯，少年時學《魯詩》，舉明經，永平年間，歷官博士、光祿大夫，建初年間任五官中郎將。弟子有數千人，很受章帝器重，曾與諸儒在白虎觀講論五經的同異。下聯典指南宋學者魏了翁，字華父，號鶴山，邛州蒲江人，慶元年間進士，歷官校書郎、嘉慶知府、漢州知州、禮部尚書、端明殿學士同僉書樞密院事。西父憂時，曾大白鶴山下築室授徒，後又建鶴山書院，一時學者雲集。反對佛家、老子的「無欲」說，推崇朱熹理學，著有《鶴山全集》。 名稱編輯出版時間冊數收藏地點河北冀縣魏氏家譜（民國）魏文忠、魏文厚民國十七年（公元1928年）木刻活字印本一冊中國國家圖書館、吉林大學圖書館、華中工學院圖書館、日本東京國立博物館、美國猶他州家譜學會江蘇豐縣紹繼堂魏氏族譜（清）魏東一1963年抄清乾隆四十年（公元1755年）四卷江蘇省豐縣順河鄉黃庄村蘇庄江蘇泗陽魏氏宗譜魏其禮四卷中國家譜網站檔案館江蘇興化魏氏族譜八卷（清）魏壽金清咸豐六年（公元1856年）木刻活字印本八冊哈爾濱師范大學圖書館江蘇興化魏氏族譜魏紫、魏潢等清木刻活字印本六冊四川省圖書館浙江常山定陽魏氏宗譜（清）金文修清光緒三十二年（公元1906年）木刻活字印本六卷現被收藏在浙江省常山縣芙蓉鄉修書村坪坑口浙江常山魏氏宗譜（民國）徐燮修民國九年（公元1920年）木刻活字印本五卷浙江省常山縣拓賢鄉大坑口村浙江常山魏氏宗譜（民國）劉宗盛民國三十年（公元1941年）油印本七卷浙江省常山縣東魯鄉東湖村船頭浙江黃岩魏氏宗譜（民國）魏企豪民國三十五年（公元1946年）鉛印本六冊中國社會科學院歷史研究所圖書館安徽桐城皖桐魏氏宗譜（清）魏承志清同治九年（公元1870年）木刻活字印本二十冊人民大學圖書館安徽桐城皖桐魏氏宗譜（清）魏春南、魏樂庄民國元年（公元1912年）木刻活字印本二冊河北大學圖書館江西南昌豫章黃城魏氏宗譜（清）魏學江、魏多隆等清乾隆四十五年（公元1780年）木刻活字印本四冊日本東京國立博物館、美國猶他州家譜學會江西南昌魏氏宗譜（清）魏慎餘等清光緒二十四（公元1898年）木刻活字印本四冊日本東京國立博物館、美國猶他州家譜學會湘北崇陽魏氏宗譜（民國）魏世臣民國十五年（公元1926年）木刻活字印本八卷湖北省崇陽縣石城鄉肥田村湖北咸豐魏氏宗譜（清）魏廷煥清光緒三十四年（公元1908年）木刻活字印本一卷湖北省咸豐縣檔案館湖南長沙魏氏續修支譜（清）魏式駿修，魏傅信民國十一年（公元1922年）矩鹿堂木刻活字印本，今僅存第一卷湖南省圖書館湖南寧鄉魏氏五修族譜清光緒三十年（公元1904年）溈寧魏氏宗祠木刻活字印本僅存卷首第一冊、第三卷湖南省圖書館湖南湘鄉魏氏五修族譜（民國）魏興曉、魏興秫修，魏興旦、魏興萵等民國三十年（公元1941年）木刻活字印本，今僅存第一～二卷、第三卷上下冊、卷首第一～四冊湖南圖書館湖南衡陽魏氏宗譜（民國）魏文軒等民國三年（公元1914年）木刻活字印本四十九冊美國猶他州家譜學會湖南常寧魏氏三修宗譜（民國）魏心戡、魏慈昆等民國二年（公元1913年）麟閣堂木刻活字印本廣東五華魏氏族譜魏化吾油印本一卷廣東省五華縣文物管理局四川成都華陽魏氏宗祠族譜（民國）魏思溥民國十九年（公元1930年）石印本一冊四川省圖書館四川成都魏氏祖祠族譜（清）魏鴻選清光緒十八年（公元1892年）木刻活字印本十冊南京大學圖書館、四川省圖書館四川資陽魏氏族譜一冊中國家譜網站檔案館魏塘郭氏族譜清朝末期手寫本五冊中國家譜網站檔案館魏氏宗譜民國）魏其昌纂民國二十四年（公元1935年）木刻活字印本一冊中國家譜網站檔案館（說明：上述內容根據各地家譜整理）

㈢ 怎麼讓自己說話變的古風

怎樣說話讓自己變得古風？

說到古風我們心中想到最多的應該是味美，隨著漢服的崛起，越來越多的人喜歡上古風，不管是衣服還是說話，那要如何把自己說話變得古風呢？小編來告訴大家。

1、多讀古詩詞。

悠悠華夏，幾千年歷史，積累了無數優秀詩詞佳作，如果能熟讀這些詩詞，我們說話都會變了一個人一樣，換句話說就是文鄒鄒的，再來一身古裝打扮，好不美麗，彷彿是畫里走出來的仙女一樣。其實讀古詩詞不僅可以讓我們說話變古風，還可以可以豐富我們知識。了解人類豐富的情感，古詩詞大多都是對人生看法，很有哲理，讀它可以很好理解我們人生，看待世界都有很大的啟迪，能懂得厚積薄發的道理。調節情感，無論是喜怒哀樂，還是轉折、矛盾、相思、煎熬，都可以在詩詞中找到。從而可以讓心態更平和。話說古人智慧是很重要的，詩詞之中有豐富的智慧。這是古人的智慧結晶。要說話：變古風就要找到美感，用詩詞表達往往有一種美感，而人都是喜歡美的，所以讀詩詞多了，肯定會越來越古風了。

想要說話變得古風，就得多練習，一個女孩子說話變得古風，就會變得淑女，窈窕淑女，君子好逑，就是這個道理。其實，小篇想說說話古風不是做，而是一種信仰，一種興趣，我們要做到正對對到古風，不要歪曲事實。

㈣ 唐玄宗李隆基是如何尊崇道教文化的

早年的李隆基就對道家有濃厚的興趣,他說「聯愛自幼齡,即尚玄默」。

當時道教徒紛紛加入了政治爭斗政治集團,己成為一股不可小覷的勢力。在唐玄宗周圍聚集了一些有權術的政治道士,「中宗末年,王室多故,上常陰引材力之士以自助」,與道士們商討對策和計謀。

王據就是其中一位,他說「今有劉幽求、張說、郭元振一二大臣,心輔殿下。太平之黨,必有移奪安危之計,不可立談??時劉幽求、張障並流於嶺南,據見事迫,請早為之計。」他富有政治經驗,為玄宗出謀劃策。

還有為玄宗通風報信躲過政治險灘的葉法善,他「頻察妖祥」,利用占星術等巫術造勢。

《舊唐書玄宗紀上》記載,「州潞州境內有黃龍白日升天。嘗出敗,有紫雲在其上,後從者望而得之。前後符瑞凡一十九事」。

這些人以他們獨特的方式起了常人難以企及的作用。

再次,迷信道教,尚長生不老之術。

唐玄宗在位時期,國家政治生活道教色彩濃厚,到了晚年對道教處於痴迷的狀態。

在他的舉動影響下,投機鑽營者紛至沓來,屢現「祥瑞」爭獻老子「顯靈」,唐玄宗逐漸失卻了往日的銳氣,整日研習道教方術,儼然以道士皇帝自居。

他身邊的道士也向他兜售長壽術,如姜撫教唐玄宗服食常春藤、旱藕王嶼「專習祀祭之禮以干時並在宮中設立道場「自草黃素」親自飛丹合葯,興慶宮大同殿就是他的內道場,「興慶宮合練院內產芝草」。

他廣征道士進入道場,甚至向術士學習隱形術,據史料記載「御極多年,尚長生輕舉之術,於大同殿立真仙之像,每中夜夙興,焚香頂禮。天下名山,令道士中官合練、蘸祭,相繼於路。投龍奠玉,選精舍,采葯餌,真訣仙縱,滋於歲月。」

他將國家事務置之不理,潛心方術,國政自然就荒廢了。

同時也有很多人爭獻符瑞以滿足玄宗求長壽的意願,玄宗通過煉丹、符瑞、憔祭等活動目的在於希望自己長生不死和國家永昌,出發點是好的,可惜違背了社會發展的規律,註定其願望不能實現。

在安史之亂後,他還在道觀里祈禱老子幫助他「興唐」、「福唐」,還編造「收祿山之兆」的神話,並且加緊修築興唐觀、福堂觀,親自拜渴祈禱,祈求老子在冥冥之中「興唐」「福堂」。

至此,唐玄宗的心理已經被道教所俘獲了。直至退位後,他還「為金灶,煮煉石英」,在「服葯物」中自隱韜略,消磨餘生。

㈤ 中國歷史上的五代十國是指哪個時期出現過那些名將和名臣各自對當時的時局產生過什麼影響

五代十國（907～960年），一般是指介於唐末宋初的這一段歷史時期。黃巢起義後，唐朝名存實亡，形成了藩鎮割據局面。907年，朱溫建立後梁，歷史進入五代十國時期；960年，趙匡胤取代後周建立北宋；979年滅北漢，自此基本結束了自晚唐以來的分裂割據局面。五代是指後梁、後唐、後晉、後漢、後周五個次第更迭的中原政權；十國是指前蜀、後蜀、吳、南唐、吳越、閩、楚、南漢、南平（荊南）、北漢等十幾個割據政權，十國乃稱其「大」者，實際上還有不少割據政權
五代十國本質上是中晚唐的藩鎮割據的延續，早在晚唐時代這些藩鎮已經存在，至唐亡後這些藩鎮仍存在，而且割據更加劇烈，由是者維持了數十年。五代十國的政權基本上都為曇花一現，因為有實力的將領經常發動兵變奪權，如李嗣源、李從珂、石敬瑭、郭威等人都是靠兵變上台的。另外，五代十國又是戰火紛飛的年代。由於沒有一個穩定的對十國有壓倒性的中原王朝，各個割據政權間戰斗不休，統治者多重武功而輕文治。五代的開國之君，都是前朝的藩鎮，靠軍事割據發展起來的，故這一時期的歷史特點是戰爭頻繁，政權屢有更迭。五代十國大多開國之君出身於社會中下層，這也是此時期一個值得關注的特點

手工業
諸國混戰雖然嚴重破壞了社會經濟，但社會生產仍未中斷。即使在華北地區，後梁建國初和後唐明宗在位時，都曾分別採取某些恢復生產的措施。後周時，手工業如紡織、造紙、制茶、曬煮鹽等生產也有所發展。
瓷器製造和雕版印刷業的成就尤為突出，南方和北方都有精製的秘色瓷器，也都出現了雕版印刷。
對外貿易
由於諸國林立，兵禍連年，商貿往來受到了嚴重影響。如蜀國法令規定：「不許奇貨東出」後周規定販運食鹽不得逾越漳河。但是，通商貿易、互通有無是大勢所趨。華北需要的茶葉經常通過商人南來販運，南方茶商的行蹤也遠至河南、河北，他們販賣茶葉，買回繒纊、戰馬。江南人所需的一部分食鹽也依賴華北供應。北方諸國從契丹、回鶻、黨項買馬蜀向西邊各少數族買馬。南方的吳越、南唐、楚、南漢等國以進貢方式和北方進行貿易。吳越、閩國與北方的貿易主要是通過海路。
對外貿易也很興旺，東自高麗、日本，西至大食，南及占城、三佛齊，都有商業往來。明州、福州、泉州、廣州都是外貿重要港口。吳越、吳國和南唐從海外輸入「猛火油」使用，還從海道再輸往契丹。
賦稅
五代十國時期的賦役徵斂還是相當苛重。當時，仍沿用兩稅法，夏秋兩徵。各國時常檢核農民的現墾耕地，據以確定歲租額。但官吏和地主往往相互勾結，以致賦稅負擔貧富不均。與唐朝相比較，額外收耗名目繁多。後唐時，官府規定收耗數額是每斗稅谷加收一升，後漢時增至兩升雀鼠耗是每斗加收兩升。有的官府大斗收進，小斗輸出，結果百姓每輸一石租須納一石八斗糧。有時國家甚至向農民「預借」夏秋稅，有的官府在飢荒和蝗災之年，仍分派使臣到處搜刮民谷，逼使數十萬民眾餓死，流亡不可勝數。
兩稅以外，還有按人徵收的丁口錢、鹽錢按畝攤派的麴錢、農器錢、牛皮稅等又有鹽鐵稅、茶稅、屋稅、鞋錢等雜稅。州郡官吏常常增益賦調，縣吏向里胥厚斂，里胥便重徵於民，名目繁雜，稅率屢增。隨著商貿的發展，各國多重徵商稅，並有過稅和住稅之分，這種辦法為北宋所沿襲。
兵役
由於戰爭頻繁，兵役負擔沉重。劉仁恭在幽燕徵發十五歲以上、七十歲以下的男子自備軍糧從軍，共得二十萬人。北漢規定十七歲以上的男子皆入兵籍為兵。南唐曾強令老弱以外的人全部從軍。吳越錢俶「盡括國中丁民」為兵。湖南馬希萼調發朗州全部丁壯為鄉兵。閩國後期發民為兵，力役無節。
當時，為了防止士兵逃亡，特在士兵臉上刺字記其軍號，以便各地關津識認、追捕逃兵。
另外，各地都徵派男女從事運輸，無數人畜累斃途中。朱溫攻打青州王師范時，甚至把徵發來堆積攻城土山的民丁、牛驢一起掩埋在土山中。
兵役以外，各種名目的土木修建勞役也層出不窮。後唐庄宗盛暑修建營樓，「日役萬人」。荊南修理江陵外郭，驅兵民萬餘人從役。閩主建築寺觀宮殿，「百役繁興」。賦役嚴重，使戰亂破壞嚴重的北方社會經濟難以復甦，也大大阻礙了南方經濟發展的進程。
編輯本段科技文化
五代十國時期的科技文化，承唐朝之後，繼續有所發展。
雕版印刷
雕版印刷唐朝末年，雕版印刷比較發達的西蜀，印刷品主要是占卜書、字書等。後唐時，開始刻印「九經」。長興三年（932），明宗命國子監以西京的石經為根據，校正「九經」，抄寫做注，雇雕字匠人刻版印賣。這項工程用了二十年時間，直到後周廣順三年（953）六月才刻印完畢。從此，刻本「九經」廣為流傳。後蜀也專門印製，導致「蜀中文學復盛」。後漢時，又將《周禮》等未刊的「四經」刻版印行。刻印「九經」促成儒學經典的普及，有利於文化的傳播。[1]
史學
史學取得了重要的成績。《舊唐書》是這一時期撰成的最重要的史學著作。唐代原有吳兢、韋述編撰的前朝國史，歷朝實錄也比較完備。但由於安史之亂和藩鎮戰爭，歷朝實錄多有亡佚，特別是武宗以後六十年的實錄未能流傳下來。這使唐史的修撰遇到困難。五代時，首先重視了搜集唐史料的工作。後梁末帝下詔徵集唐代的家傳以及公私章疏；後唐明宗設三川搜訪圖籍使到成都一帶搜尋唐實錄，並明令保護唐人碑碣，這就為《舊唐書》的編撰做了重要而及時的准備。後晉天福六年（941）至開運二年（945），劉昫、張昭遠等人撰成《唐書》二百二十卷（今本均為二百卷），後世稱為《舊唐書》。盡管歷來認為《舊唐書》有不少缺點，主要是對原始材料缺乏加工，唐憲宗以前多照抄國史、實錄，而唐穆宗以後系編纂雜說、傳記，但也因此保存了大量唐代的原始資料，受到後世史學家的重視。此外，王仁裕撰《開元天寶遺事》記載唐玄宗時的朝野逸事，王定保撰《唐摭言》詳述唐代貢舉制度，尉遲偓撰《中朝故事》記載唐末四朝的舊聞，劉崇遠撰《金華子》記敘唐末朝野故事，孫光憲撰《北夢瑣言》記載唐及五代土人逸事，等等。這些五代十國時期的撰著都有不同程度的史料價值。[1]
詩詞
詩詞五代十國是詞的重要發展時期。西蜀和南唐詞人較多，水平也較高，從而成為兩個中心：西蜀有韋庄、歐陽炯等人，他們的作品後來由趙崇祚等收入《花間集》；南唐有馮延巳、中主李璟、後主李煜等人，李璟父子的作品，後人集刻為《南唐二主詞》。李煜是這一時期最重要的詞人。晚唐五代的詞大都是描寫統治階級的享樂生活，題材庸俗，境界狹窄，風格柔靡。花間派的作品就是這種風格的代表。李煜前期的作品也是如此，但他在國亡被俘以後寫的詞，或慨嘆身世，或懷戀往昔，形象鮮明，語言生動，把傷感之情寫得很深摯，突破了晚唐以來專寫風花雪月、男女之情的窠臼，在內容和意境兩方面都有創新，為北宋詞的發展開拓了新的領域。
繪畫
繪畫五代十國的著名畫家有後梁的荊浩、關仝，南唐的董源、巨然、徐熙，後蜀的黃筌等人。荊浩擅長畫崇山峻嶺，關仝師承荊浩而有發展，擅長畫關河之勢，兩人並稱為「荊、關」，是五代時北方山水畫的主要流派之一。董源、巨然擅用或濃或淡的水墨描繪江南景色，兩人並稱為「董、巨」，是五代北宋時南方山水畫的主要流派之一。黃筌擅畫宮廷的珍禽異卉，徐熙擅畫江湖上的水鳥汀花，兩人並稱為「黃、徐」，當時有「黃家富貴，徐熙野逸」的諺語，形容兩人作品的不同風格。此外，顧閎中所畫《韓熙載夜宴圖》，亦為傳世的藝術珍品。 [1]
編輯本段政治制度樞密使
唐中葉以後，宦官專權，神策軍兩護軍中尉與兩樞密使號稱「四貴」，往往侵奪相權，威逼皇帝。唐亡前夕，朱溫誅戮宦官，開始用朝臣充任樞密使。後梁初，曾改為崇政院使，後唐恢復舊名。以後，除後晉曾短期廢置外，歷朝相沿設置。樞密使通常由皇帝最親信的臣僚充當，又大多為武將，皇帝經常與其商議軍國大事，有時由樞密院直接下令任免藩鎮。其時，同中書門下平章事雖居宰相之位，但樞密使的權勢凌駕於宰相之上（宰相有時也兼任樞密使）。由於戰事頻繁，因此，軍事機要成為樞密院的主要職司。宋代中書和樞密對掌文武二柄，就在五代開端。當時，其他政權大抵也都置有樞密使或相當於樞密使的官職。[1]
三司使
唐初，財務主要由戶部下轄的戶部、度支、金部、倉部四司分管。中唐以後，戶部、度支、鹽鐵三司分管租稅、財務收支和鹽鐵專賣、物資轉運事務，常由非戶部的官員分別以判、知或使的名義分管。
唐昭宗在位時，以宰相崔胤兼領三司使，才開始出現三司使的官名。後唐曾設置租庸使，管轄三司，又曾命大臣一人判三司事，最後正式設置三司使和副使的專職，掌管中央財務。地方財政也聽從三司指揮。以後歷朝相承不廢，北宋前期三司理財的體制也是沿襲五代的。
削弱節度使權力
五代十國的建國者多是唐末的節度使，他們能建立政權是因為手中擁有強大兵力。因此在建國以後，為了鞏固統治，他們都設法削弱地方實力。長期稱雄的河北諸鎮在後梁、後唐之際被制服以至被消滅，就是因為自後梁始，禁軍開始強化。
禁軍除了用以捍衛京師和皇宮外，還被派駐各地，藉以牽制和削弱藩鎮的實力。朝廷還頻繁調動節度使，更換其駐地，以防止他們長期占據一方，形成割據勢力。
法律
五代十國時的刑法，基本行用唐代的律令格式和編敕，但因歷朝又都有新頒的敕條，匯編附益，使得格敕前後重復矛盾。顯德四年(957)，世宗令大臣們進行整理，唐代律令條文難解的，加上注釋格敕繁雜的，加以刪除，匯編為《大周刑統》二十一卷。北宋初年所編的《宋刑統》即就此書略加增刪而成。
軍事
唐亡前夕，朱溫誅戮宦官，解散了宦官所領的神策軍。以後，朱溫以宣武軍節度使稱帝，即以宣武鎮兵為禁軍，設置在京馬步軍都指揮使。後唐改為侍衛親軍，置馬步軍都指揮使，是為侍衛司。後周又增置殿前司，也有馬步軍都指揮使。後來又置殿前都點檢，位在都指揮使之上，而侍衛司分置馬軍和步軍兩指揮使，不置都指揮使。

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㈦ 何氏字輩怎麼排

何氏一支字輩：「大尚景深文德福萬宗友溥俊貴珍法龍海必復有應於廷宏永世其祥元享正義裕瑞孔楊奉天肇慶忠孝賢良」。

湖南楚南何氏字輩：「元自周廷運亨同家國光利開盛世彥貞祖發源長典學能崇德謨嘉可致祥訓常殷鯉對誥定錫龍章。」

湖南益陽何氏字輩：賡南公支：「賡忠樂均友服清存德太功平林季栐民安仁定久」；賡福公支：「賡忠樂均友必敬仲崇守世楚正國栐民安仁定久」；賡壽公支：「賡忠樂均友元彭智勇守諄允月明亮民安仁定久」。新序：「文郁升英俊家聲徵大起際運耀廷光隆恩彰世美」。

湖南湘潭何氏字輩：「楚仕必子孟友明獻嘉守啟開常定國允泰得長久盛世文章大先人德澤揚宗功宜繼述哲嗣愈榮昌」。

湖南瀏陽南鄉何氏字輩：「克繩恢先緒功昭慶華祥芳遠宗盛啟祖東傅楚邦孝友貽典則禮義振綱常學業科甲第文蔚紹書香」。

湖南湘鄉城前何氏字輩：原序：「楚仕必子孟友明獻嘉守啟開常定國允泰得長久「，續序：「盛世文章大先人德澤揚宗功宜繼述哲嗣愈蕃昌」。

湖南沅江葯山何氏字輩：原序：「水木連元九繼三君輝恭漢有超世志先人重本宗「，後世續序：」傅家惟孝友定國樂時雍啟後承清光緒功能遠代封」。

湖南長沙何氏字輩：「從正承先澤家聲自遠彰敬修昭祖德仁孝致禎祥忠厚詒謀廣公誠偉績昌禮詩同恪守積善定含光」。

湖南資興何氏字輩：「汝忠佐聖明英豪起萬基志邦景如道茂俊均淵希正興文學效見賢即思齊光前由丕顯裕後在善貽本支開百世永遠慶昌其澤深兼德厚奕冀同被之福長乘昭代蕃衍定可期」。

河南扶溝何氏字輩：「國泰肇鴻景祖訓守若經作善傳繼世荷元錫其齡」；十修族譜時後續了四十個字：「佳傑孟禎孝奉容貴姬松方春功德素邑耀安莒宗魯恩文峻檄群江忠良英登夏吉貫賦信川孔敬蒙」。

福建武平上下屋何氏字輩：「何萬載家學芳名垂世何克敦成憲篤錫慶光何裕培庭樹輝聯雲章」。

河南固始縣佛山何氏字輩：舊序「從宗成天圖秉中元」；遷到固始以後又另立了新派輩字：「士慶其品乃祖宜敬崇煥丕昭欽若銘鼎」。

河南固始縣沙崗保何氏自十五世起立新字輩：「世運除昇平祖宗創業成流長源自遠本固枝必榮道德為傳訓永守望賢英留此三十字闔族作派名」。

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文化廣場和新開的宗盛商場都有