什麼是文化觀

❶ 馬克思主義文化觀的主要內容是什麼

馬克思主義的政治文化觀是我們認識和把握政治文化現象及其發展規律的思想指南和根本方法。其基本觀點如下：

第一，政治文化作為社會政治的精神現象，其形成和發展歸根結底是由社會經濟基礎所決定，並且與之相適應的。政治文化屬於社會意識，來源於社會生活，是對社會政治生活的思想反映和心理感知，其內容和形成發展取決於特定的社會經濟基礎和政治上層建築，受著社會生產力發展水平以及與之相適應的全部社會生產關系所制約，受著社會政治生活和政治制度制約。

第二，政治文化對社會政治生活，進而對社會經濟基礎具有能動的反作用。這種能動作用集中表現為：在特定條件下，政治文化可以推動或阻礙社會政治生活與經濟基礎的發展。在現實性上，政治文化對於社會政治生活與經濟基礎的這種能動作用，是要通過掌握了政治文化的人來實現的。

第三，政治文化具有階級性。首先，包括政治文化在內的各種社會意識形態都不過是社會階級關系、階級矛盾與斗爭的反映和表現。其次，在階級社會中，主導社會的政治文化通常是在經濟上占統治地位的階級的政治文化。再次，新舊社會形態的更替，新的階級的統治替代舊的階級的統治總是先要進行政治思想與輿論的准備。政治文化發展的歷史就是代表先進生產力與生產關系的政治文化代替舊的政治文化的歷史。

第四，政治文化具有民族性。民族是社會生活的重要聯系紐帶，是社會群體生存的基本方式。不同的民族按照不同的經濟方式，在長期的社會生活中形成不同的心理素質和文化特點，發展出不同的政治制度和政治形態，從而形成不同的民族性。這些民族性在政治文化方面形成鮮明的特色和特性，使得政治文化具有民族性。政治文化的民族性在民族的政治活動、政治發展過程中發揮重大影響。

第五，政治文化具有相對獨立性。政治文化在反映現實社會存在的同時，還具有遵循其自身的發展規律而存在和發展的獨特性質。首先，政治文化的發展水平與社會經濟發展水平未必同步。其次，政治文化的發展水平與社會政治生活發展水平往往不同步。再次，政治文化的發展具有歷史傳承性。

❷ 家族文化觀念是指什麼

顧名思義，就是深刻的家族文化理念。家族文化簡單來說就是傳宗接代、延續香火，但他它有很多深層的意思，家風、家規、家族的使命感都屬於家族文化的一部分。一般比較有家族氛圍的地方比如滄州，就有許多家族文化觀念深的人。

❸ 請問孫中山的文化觀是什麼啊

孫中山文化觀的形成,中國傳統文化是其根脈,包括家學淵源和自身研究傳統文化典籍;先進西方文化是其文化觀生成的現代理念;中西文化兼融是其文化觀形成的歸宿;宗教文化是其文化觀生成的重要層面。孫中山的文化觀直接體現著他的民族意識和民族精神,發揚長城文化精神、彰顯倫理道德精神、實現中華文化偉大復興的視閾和思想,都是在多元文化觀基礎上宏觀論述和總結。從當代意義上來追溯和審視孫中山文化觀的形成、發展和融會創新,其意義都是永恆的。

❹ 文化觀和文化思想有何區別

文化觀是對整個文化知識的根本看法和觀點。
文化思想體現整個文化知識所反映出來的內涵本質。
它們不屬於同一類

❺ 科學發展觀的根本價值觀,戰略觀,文化觀,民主觀各是什麼

價值觀：以人為本
戰略觀：道德和經濟協調發展
文化觀：科學發展觀是人學文化形態的新創造，從文化觀的構型看，這個新創造是心理態文化和理論態文化的復合體。
民主觀：團結在黨中央周圍，為人民服務

❻ 什麼是中國的傳統文化觀念

中國傳統文化的新觀念
跨入了二十一世紀，我眼前仍然晃動著許許多多茫然的眼睛。沒有生活的目標，沒有目標地生活，走不上人生正確的道路，沒有正常的人生規律，這是現代人們的悲哀！雖然，人人都在走著自己的人生道路，然而在這些道路上，荊棘叢生，暗礁遍布，陷阱隱匿，法網環繞。很多人就在這個路上打圈圈、繞彎彎，直到死，也沒有走上康莊大道，也沒有弄明白這一切。這也是現代人生的悲哀！
其實，在公元前1070年時，殷朝屬下的一個諸侯國——小邦周的君主周文王就意識到這些問題，並留下了具有相當強的洞察力及深邃智慧的《周易》一書。時過五百年，春秋時代的老子、孔子、曾子、子思、孟子等人又留下了闡述和描寫人際關系，對人的心理和行為的探討，對痛苦人生的思索和總結的《道德經》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《荀子》等書。然而，所有這些著作，後來都成了漢朝董仲舒、宋朝朱熹等封建文人為了維護統治階級「三綱五常」的有力武器。他們依憑著封建君主政權的力量，進一步把道家、儒家思想法典化、神秘化、教條化，從而對一切進步的、唯物的思想的存在與發展起了壓制和阻礙的作用。隨著封建社會的發展，越到後期，這一文化思想上的專制主義的保守、反動作用就越明顯，成了中華民族思想文化發展的精神枷鎖。這是人類的悲哀！
看問題、認識問題、研究問題就要研究最根本的東西，才能解決問題；就如同研究植物一樣，光研究它的枝葉花果，是永遠弄不懂植物的。然而這兩千多年來，人們只是從表面上研究所有這些著作，等於只是站在地面上研究植物的枝葉花果末梢，沒有人去看看它的根怎麼樣，所以致使自《周易》以下先秦諸子百家的思想、觀念被一再誤解和歪曲！《周易》成了占卦卜蓍的書，《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》等成了封建禮教的八股文，《道德經》成了道土們的氣功養身書。這亦是人類的悲哀！我不幸之中有幸，有冷清的閑暇，悲哀的心情，有奮不顧身的耐心，有頑強的憂患，猶如唐·吉柯德揮舞著手中的長矛（中國傳統文化原解叢書），與現代的大風車（習慣思維定勢），作著殊死的博斗。終於雙手鮮血淋淋地刨開了封存得厚厚的泥土，挖出了最原始的根——《周易》，並對這些著作一一作了原解，即最原來的解釋，現在一並奉獻給所有的人，希望人們擠出一小點找錢找愛找樂找無聊的時間，從這些著作中找到適合於自己的思想、觀念及人生道路，幸福並快樂地度過這一生！
人，都是要追求快樂和幸福的，而快樂的精神是精神適意、安寧、自足，一個人的精神快樂並不需要榮華富貴和金錢女人，這些東西不屬於性命本身的。真正的快樂是從生命的本性流露出來的，它源於自己的精神內部。自然而然地順乎人性，是快樂的人格內涵。快樂是與對人生的憧憬，對未來的希望聯系在一起的。而享樂則是缺乏生活目標，沒有人生信念，更沒有創造樂趣。享樂者認為人生沒有什麼信念和意義可言，人生就是為了吃喝玩樂。享樂則從來沒有安寧和自足感。享樂的背後是病態和失望，舊的刺激剛過去又得馬上尋求新的刺激，否則，享樂者就會百無聊賴，就惶惶不安。之所以許多人在物慾橫流的社會中喪失了自我，甘願把自己作為商品推銷，失去人的本性，其根源是想以此換得金錢物質，以滿足自己貪婪的慾望。遠離了自然的本性，拋棄了赤子的天真，還自以為精明。人與人之間失去了真誠，相互的理解和同情就成了空話。可悲的是，我們的社會以權謀為天秤，將純真的人反而淘汰出局。可怕的扭曲的社會，成為了人性的地獄，人類在不知不覺中撬開了自己的墳墓之門！
給自己一個坦白的空間，捫心自問，我們曾有過多少的言不由衷，曾有過多少的良心折磨，這一切不正證明我們在愚弄歪曲著自己的本性嗎！以此種痛苦伴隨一生，我們會有做人的快樂嗎？生命的根基迷失了，才會導致如此的痛苦，只有找回自然而然的生命根基，我們才會有快樂，人類才能走出誤區，走向光明。
所以周文王（公元前1070年左右）率先寫下了充滿智慧的「建國立業的道路和規律」——《周易》一書，論述了建國立業的根本基礎。《周易》根本不是用來占卜或問蓍的書，也根本不是迷信意義上的卜筮之書，而且也不是單純的哲學著作，是我們的祖先在生產力極為低下、科學技術極不發達的古代社會中為求得一種生活上的指導而獲得的關於周圍世界的整體性認識，是古代人民從自己的實踐經驗出發探索宇宙和人生奧秘的最早嘗試，是首先揭露大自然運行變化的道路和規律之書，是周文王生活和實踐經驗的總結和記錄，也是周文王對大自然現象的探討與治理，對國家統治現象的探討與治理的總結與記錄之書。夏商崇神敬鬼，以大自然不可解釋的神秘現象為鬼神，而周文王卻是開祖先崇拜之先河，即對人的崇拜，因為只有人才是這個世界上最偉大的、最先進的。所以，周朝八百年天下，沒有崇拜鬼神的宗教誕生。時至今日，通過現代科學技術的發展，越來越多的人都知道這個世界上沒有鬼神，然而卻有很多人迷信宗教，崇神敬鬼，這不是愚昧又是什麼呢？因為一切巫術、宗教的誕生，都是人類以不可解釋的自然現象擬人化，神秘化進行「說理」，從而取得很多人的相信，而演變成為宗教。然而大自然就是這樣運行的，並沒有想神秘，只是人類自己還認識不到而已。由此可見，三千年前周文王破除宗教迷信是何等地先進。然而三千年後又有人大罵「祖宗崇拜」，力圖要人們去崇拜上帝，這難道是先進嗎？否！這是落後，是愚蠢！周文王、孔子若泉下有知，必悲憤不已。《周易》全書六十四卦，每一卦都是結構緊湊，爻爻相扣，首尾呼應，前後相連；每一卦都是主題明確，中心突出。其以自然現象為表，聯系人事，挖掘出現象後面的本質的東西，具有相當強的洞察力及深邃的智慧，其憂國憂民的憂患意識，廣大胸懷，躍然紙上。因此，那些關於「卦爻辭是占筮的記錄或脫離卦爻象對記錄的整理，卦名是依辭而題」之說，則不攻自破。因為人們總無法抹殺這樣一個明擺著的事實，即不同的卦爻辭在不同的卦中各有所屬，都有其深刻的含義，固定而不能相混。而且其中還存在著一個何以此爻辭系於此卦而不系於它卦之原因，這是只有作者才能說清的。所以，現在重新認識《周易》，還《周易》的本來面目，也就非常重要了。
經過西周幽、厲時代的大混亂，這期間直到老子、孔子生活的春秋時期（公元前550年左右），在這三百多年時間里，周國以及所有的諸侯邦國的人民沒有得到很好的休養生息，也沒有真正地得到安居樂業，一直生活在戰亂中。這一時期，即可稱為第一次「文化斷層」時期。老子由此而感到，很有必要說明一下「人與自然的道路和規律」，於是便寫下了《道德經》。在《道德經》中，「道」字就是指道路，「德」字就是指規律，再也沒有其它意義了。「天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！」正因為這個道路太大，所以好象就不象了。若是相象，這個道路時間長了也就會變得細小了。正因為這個道路是看不見摸不著的，不是人們平常走的具體的道路，所以它就不會象具體的道路那樣會因為時間長久而變得細小。那麼為什麼很多人不懂得這個
「道」呢？看不見、摸不著、聽不到這個「道」呢？就因為這個「道」是處於「無」的狀態，雖然它看不見、聽不到、摸不著，然而它卻是「有」的，不能否認它的存在，它自古以來就有了。由於這個「道」看不見、聽不到、摸不著，只能靠人類的理性思維去把握，所以歷來的哲學家們把這個「道」規定為無形、無聲、無體的形而上之道。老子為什麼要談論道路和規律這個問題呢？哲學起源於人類的問題意識，起源於人類對自己生存的狀況、環境條件和前景的困惑與疑問。是人類的自然知識和社會知識的概括和總結，是人們對於整個自然界、社會和人的思維的根本觀點的一種學識體系，哲學所關注的根本問題就是人類心靈與心靈、心靈與物的問題，即人類怎樣認識大自然的問題。人類自從開始思維以來，首先就是對神奇的大自然的思考，智慧的「智」字，由知和日組成，其義就是知曉太陽；「慧」字由彗和心組成，其義就是用心領會天上的彗星。我們人類古老的祖先在漫漫長夜裡用他們的眼睛注視著天上並開始了思索的時候，智慧的哲學便產生了。由於解釋不了神奇多變的大自然，某些人就利用某些神奇的自然現象，稱鬼稱神，於是就產生了鬼神崇拜乃至於宗教崇拜。自從周文王起，人們就開始破除鬼神迷信和宗教崇拜，揭開了大自然神秘的面紗，重新認識了大自然，使神秘的大自然不再神秘。而老子則把天、地、萬物、人類的道路和規律作了系統的描述，大自然由許多小自然構成，諸如人與動物，作物和樹木，山與澤，水與火，風與雷，天與地等，凡此不同的存在物都有自己的道路，各自遵循自己的道路。每天的日出日落，月盈月虧，四季的交替，植物的生長、發芽、開花、結果，動物的出生、成長、死亡等等都各有其獨特的道路。普遍性的大道由眾多的小道構成，一切小道都有其自然之道要遵循，從開始到成熟最後到終點。因此，掌握自古以來的天和地的道路和規律，就能夠知道宇宙萬物的原始，也就能夠知道了宇宙大道的綱領、頭緒和要領，也就能使人類更好地生存下去。所以不承認這個道是不行的！因此，「道」是順其自然而運行，依其本性而活動的。一切一切萬物的各自獨特的小道也是根據這個宇宙大道而順其自然而運行，依其本性而活動的。但所有這些小道都要依照大道的原理，依據大道的規則，都要遵循自己獨特的有生有滅的道路而運行而活動。
天和地既然有道路，那麼所有的這些道路都會有其不同的運行變化規律，人類生活在這個天地間，生活在這個大自然間，就必須要懂得這個天地和大自然的道路和規律，而只有懂得了這些道路和規律，才能知道人類的道路和規律，才能知道我們每個人的生活道路和規律。我們每個人都要走自己的人生道路，而每個人的生活道路都不是相同的，其規律亦是不一樣的，有的曲折，有的平坦，有的艱難，有的苦難，各不一樣。而走在自己的人生道路上，或快或慢，或停下來休息不走了，或者越軌了，甚至走上了岔路了，全在於個人自己。至於道路上出現的絆腳石、大山、河流、溝坎等困難，也是由自己去克服。至於道路上出現的財富、名譽、地位，也要看自己是否會辨別，是否去獲取、去占據。因此老子用「我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」、用「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭」來說明這些問題。從而使人們知道了天、地、萬物的道路和規律，認清了人們自身的道路和規律，從而可以認清人類自己的使命。
之後，孔子開始系統地思考與闡述「人際關系的道路和規律」，孔子的學生們為什麼要編纂這部《論語》？他們到底是想「論」什麼「語」？自荀子以降，似乎再也沒有誰弄清楚了。人類如何才能在這個復雜多變的世界上求得生存？不知道經過多少年代的探索和思考，人們終於意識到只有依靠群體生活；不但抗擊天有不測風雲的自然災害，抗擊其它生物的侵害需要依靠群體，而且種植和創造生活資料也必須要依靠群體。因此群體生活便成了人類生活的保障，並由此而產生了群體意識。人們為了自己的生存需要，就要維護群體，為群體的利益而活著而勞動，而付出自己的熱血和生命。這就是人類由自然存在向自覺存在而邁出的關鍵性的一步。而人們的團結，在於人與人之間的愛心，要想團結人，就必須要建立起人與人之間相互親愛的關系（仁）；而要想建立起相互親愛的關系，就必須要選擇最佳行為方式（義）；而要選擇最佳行為方式，就必須要遵守一定的社會行為規范（禮）；而要遵守一定的社會行為規范，就必須要有智慧（智）；有智慧還不夠，還要有誠信（信）。如此，用誠信，用智慧，遵守一定的社會行為規范，選擇到最佳行為方式，才能建立起人與人之間相互親愛的關系。這便是《論語》一書的重點。
孔子的教材是《詩》.《書》.《禮》.
《樂》，然而孔子的學生們在孔子去世以後，認識到《詩》.《書》.《禮》.《樂》已經不能適應現實，也就是說，《詩》、《書》、《禮》、《樂》的「說理」體系不夠完善，不能說服人了。於是他們根據孔子的言行，編纂了《論語》。「論」，議論，衡量，評定，評論，辯析，研究，分析和說明事理；「語」，交談，說話，古語，詞語；合起來，《論語》就是一本議論、衡量、評定、評論、辯析、研究、分析和說明事理的「說理」之書。孔子之所以舉了那麼多人的例子，就在於說明人們的社會行為准則需要有一個共同的認識和認可。而《論語》作為教材，顯然是要比《詩》.《書》.《禮》.《樂》好得多了，因為它是從社會整體性上來把握怎樣做人的和做一個什麼樣的人的一種人文知識，而不是技能、工具性的知識。
孔子的學生曾子，感到孔子所說的最重要的一點是「修養自己的心身」，於是便寫下了「正心誠意的道路和規律」一書——《大學》。明明德，即是明白那明明白白的人與自然的道路和規律，想要治理整個國家的人，先要在家族裡實行平等；想要在家族裡實行平等的人，先要修養自身；想要修養自身的人，先要端正自己的心性；想要端正自己的心性的人，先要使自己意念誠摯；想要使自己意念誠摯的人，先要達到認識明確；而達到認識明確的方法就在於度量和衡量事物的原理。度量和衡量事物的原理而後才可以知道周密與周到，知道周密與周到而後意念才會誠摯，意念誠摯而後心性才能端正，心性端正而後自身才有修養，自身修養而後才能使家族裡的人平等，家族裡實行平等而後整個國家才能治理，國家得到治理而後天下才有太平。全部《大學》就緊緊圍繞著這一人生「規律」主題而展開，詳細闡述了「修身齊家治國平天下」的各個不同階段，尤其強調了個人心性修養的重要性。
曾子的學生子思認為他的爺爺——孔子沒有詳細說明生活方式的問題，於是便寫下了「生活方式的道路和規律」——《中庸》一書。中等的需要和需求的生活方式是根據天地萬物的道路和規律而總結出來的人們最需要遵循的一種生活方式，遵不遵循這種生活方式，全在於各人自己的意願。因為只有遵循這種生活方式，人生才能夠得到快樂和幸福；如果是勉強自己遵循這種生活方式而造成痛苦，那也就不對了。所以這個中庸之道離我們並不遙遠，就在我們身邊，我們隨時隨地都可以看到它、找到它。然而，子思並沒有停留在個人的生活方式的問題上，他從個體延伸到了天地大自然，延伸到整個人類；天地化育萬物，並沒有想要佔有萬物，也沒有要求萬物回報，而人們卻無視天地的本性而想要佔有萬物，想要萬物都給予回報，無止境地向大自然索取，利用一切可以利用的資源，所以他們也就迷失了本性。如果能夠認識到天地本來就是如此，我也如此，那麼就能盡到人的本性了。只有做到天下那周密而周到的誠信，才能夠盡到本性。什麼叫本性？就是本來如此，本來就是如此，還有什麼誠信不誠信？本來如此的也就是誠信的。只有本來不如此的，才會有不誠信的。所以，天地能夠盡到本性，人則能夠盡到人的本性；然而很多人為什麼不能盡到本性呢？那就是他們沒有認識到天地本來就是如此。因此人類的生活方式也必須維持在中等的需要和需求上。這就將中庸之道提高到全人類。如果人能夠盡到人的本性，才能夠盡到物的本性；就象天地對待人類一樣，人類也是厚待萬物，化育萬物，不佔有萬物，不要求萬物回報，那麼，萬物也就能夠盡到萬物自己的本性。
子思的學生孟子則認為最重要的問題是人們的行為方式的問題，於是便留下了「行為方式的道路和規律」——《孟子》一書。這是一本專門探討人類行為方式的專著，現代心理學是這樣定義的：人在生活實踐中與周圍事物相互作用，必然有這樣或那樣的主觀活動和行為表現。這就是人的心理活動，或簡稱之為心理。具體地說，外界事物或體內的變化作用於人的機體或感官，經過神經系統和大腦的信息加工，就產生了對事物的感覺和知覺、記憶和表象，進而進行分析和思考。人在實踐中同客觀事物打交道時，總會對它們產生某種態度，形成各種情緒。人在生活實踐中還要通過行動去處理和變革周圍的事物，這就表現為意志活動。馮特所創立的心理學只興盛了三、四十年就遇到困難。問題出現在「心理學是研究意識的科學」這個定義上。因為要承認這個定義，首先就要求承認意識的存在。但是，這不是心理學界所有的人都能同意的。1913年美國心理學家J·B·華生首先向馮特的心理學提出挑戰。華生指出，心理學如果要成為一門科學，能和自然科學其他學科處於平等地位，就必須來一場徹底的革命，就要放棄意識作為心理學的研究對象。華生說意識是主觀的東西，誰也看不見、摸不到，更不能放到試管里去化驗，這樣虛渺的東西決不能成為科學的研究對象。他認為科學的心理學要建立在可以客觀觀察的東西上面。人和動物的行為是可以客觀觀察的，因而行為才是心理學研究的對象。華生在心理學界掀起了一場影響深遠的行為主義運動。
孟子的學生告子的思想就如同現代西方的「行為主義心理學」的理論一樣，其理論認為，心理學的研究對象應該是可以共證和觀察到的行為，而不是意識。行為是有機體用以適應環境的各種身體反應的組合，不外是肌肉收縮和腺體分泌，通常由各種環境刺激所引起。心理學的任務就是要確定刺激與反應間的規律，從而預測和控制人類行為。心理學的研究方法應該是客觀觀察法、條件反射法、言語報告法和測驗法，而不是內省法。後來美國又興起一種「新行為主義心理學」（20世紀30年代創始於美國，主要代表人物有托爾曼、赫爾和斯金納等），它的理論繼承了早期行為主義的基本立場，保留了早期行為主義對人的行為進行客觀研究，找出刺激與反應間規律的方法，試圖建立關於人類學習或行為改變的嚴密理論。和早期行為主義不同，吸取了其他心理學派的一些概念，開始重視對肌體內部條件和行為動機的研究，重視行為的整體性。但仍未擺脫早期行為主義拒絕研究意識的立場。現在看來，行為主義的理論太簡單化和絕對化了，不能因為頭腦中的活動看不見，就否認人的思維和意識的存在。心理學畢竟要研究人的心理的內部過程。再者，人的社會活動極為復雜，不是簡單的行為工程所能闡明的。而精神分析學派認為，心理學是研究「無意識」的作用。其主要興趣在於探討人在生活中基本的心理動機。認為人的根本心理動機都是無意識的沖動。正是這種強有力的「無意識」的心理活動在人的生活中起著決定性的根本作用。至於有意識的心理過程則只是顯露在表面的一些孤立的片斷。近年的新精神分析已不再那麼強調生物沖動的作用，而更為重視人際間的社會關系。在西方社會中精神病發病率很高，許多病因都與道德墮落有關，所以精神分析理論很容易就被接受了。
而孟子並沒有停留在「行為方式」這個問題上，他在探討人們的行為方式時，深入到人們的內心深處，提出了著名的「性本善」學說，也就是說，孟子認為人的行為是來自於心理活動，心裡想什麼，才會去做什麼；心裡想不到，也就不可能去做到。所以觀察人的行為方式，就可以知道這個人的心理內容，而知道了這個人的心理內容，也就可以識別這個人的心理本性是善是惡了。為什麼要討論「性本善」的問題？這不是孟子、告子忽發奇想，而是孟子就探討最佳行為方式的問題而順理延伸下來的。人，既然要生活、要工作，就要有所作為；而人們的每一個、每一次所作所為，每每都要面臨選擇的問題。選擇什麼樣的行為方式，是很多人感到迷惑和痛苦的事情，很多人在無法決定選擇時，便胡亂行為，結果弄得事情一塌糊塗，事後悔恨不已。因此，孟子認為，行為方式問題在人的一生中占很重要的位置！本是好心，卻辦了錯事、壞事，這就是源自於人們的教育程度不夠，學識不豐，不肯思想，不能思考的原因。《孟子》一書所討論的正是這個問題。
當然，從老子到孔子，再到孟子，他們所探討的大部分是統治者的心理和行為，所以荀子感到有必要詳細論述領導與管理的道路和規律，於是他縱覽古今，包羅萬象地寫下了《荀子》一書，詳細論述了領導人與管理者的行為方式，以及他們的領導與管理的道路和規律。在《荀子》中，與《論語》、《孟子》等著作不同的是，他對領導人的身份有好幾種稱呼，如「國君」、「君人者」、「君主」、「主」、「用國者」等，這些稱呼並不專指統治者，而是對不同地位的領導人的不同稱呼。荀子充分認識到，統治者、領導人和管理者是不同的，有著不同的職責，因此他從若幹事例中論證了這之間的不同，並探討了各自不同的行為方式、道路和規律。這是一本即使是現代管理學也無法比擬的管理學專著。
從董仲舒開始，《論語》就被肢解得支離破碎，其他著作亦是如此！他為了漢武帝的封建統治需要，對先秦儒家倫理思想進行了所謂的理論概括和神學改造，形成了一套以「三綱五常」為核心，以天人感應和陰陽五行說為理論基礎的系統化、理論化的倫理思想體系，由此，孔孟思想成了董氏的儒家思想。表面上看，「獨尊儒術」是定孔子思想為至尊，以儒家文化為根本，但實際上，儒家思想已經是名存實亡，它們自身所存在的豐富發展的可能性和活力也在這一思想文化政策下被扼殺了。儒學的社會功能，教育功能，在被統治者們抬到嚇人的高度後成為封建專制政治的工具和武器。雖然董仲舒舉起了儒學的大旗，但卻沒有搭起「文化斷層」（戰國時期兼並戰爭比春秋時更為激烈和頻繁，規模也更大。到公元前222年，秦攻遼東，滅齊，中國統一，這期間又是兩百多年，孔孟思想雖沒有滅跡，但也少有人傳承了。尤其是秦始皇「焚書坑儒」，對這些思想的傳承無疑是一個很大的打擊。這便是第二次「文化斷層」）的橋梁。再到宋朝，公元後1150年左右，朱熹拜程頤的三傳弟子李侗為師，發現了儒、道、佛之學的「破綻」，於是專心儒學，繼承二程，又獨立發揮，形成了自己的體系，後人稱為程朱理學。他在董仲舒陰陽五行理論的基礎上，糅釋、道入儒，是「理」學的集大成者，是中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術思想，在中國元明清三代，一直是封建統治階級的官方哲學，標志著封建社會意識形態的更趨完備。統治階級的階級利益把朱學鞏固起來，作為在上層建築領域實行政治文化專制的理論依據，成為鞏固封建社會統治秩序的強有力的精神支柱。它強化了「三綱五常」，對後期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用，尤其是對孔孟思想起了變異的作用（這便是第三次「文化斷層」）。1919年的「五四運動」，乃是反對封建文化的新文化運動，一方面是企盼與要求自由、理性、法治與民主的實現與發展，另一方面則是全盤性反傳統的興起與泛濫。直到七十年代的「文化大革命」，「破四舊、立四新」，仍然有全盤西化的思想在蠢蠢欲動。直到現在，仍有不少人斥儒學為封建糟粕，以為只有「科學」才能強國、才能救國。

「文化斷層」標志著人類社會公理解釋系統的崩潰，於是人——每一個地球生物，就只會用對「神靈」（未知領域里的神秘現象）的崇拜（宗教的說理體系），就只會用有限的解釋先把自己封閉起來，自造一個心靈的「堡壘」，然後利用有限的知識和狹隘的世界觀、人生觀對其他人、其它事物、未知事物，對整個世界，對龐大而復雜的人類社會進行種種的自我猜測和解釋。面對著現實生活中吉凶禍福等一系列生死攸關的問題，人們自然地以村落、地域和風俗習慣、特定的文化氛圍等形成多種多樣的解釋法則。而由周文王、孔子、曾子、子思、孟子建立起來的社會公理解釋系統的崩潰，使歷代的中國統治者在維護其利益時，首先是「私有」的，野蠻的，其次才是說理的。在這「文化斷層」中，大多數中國人就因為「儒家」思想的被改毀、被竄造而不知所措，於是老百姓們在一家一戶的獨立的生產單位中，按照自然經濟封閉模式而「自得自樂」，在自己狹小的自我中心基點上建構著自己狹隘的以自我為中心的說理體系和生活方式以及夢想著美好的未來。
孔子依靠什麼使他的學生們服從呢？就是依靠「說理」，依靠一定的社會行為規范和社會公理解釋體系。《道德經》、《大學》、《中庸》、《孟子》、《荀子》等書亦是如此，是議論、衡量、評定、評論、辯析、研究、分析和說明事理的「說理」之書，是對人類社會行為准則的說理，是對人類社會公理解釋、價值取向的說理，是對人類行為方式的說理，也是人類自身素質得以提高的教材。這才是中國的傳統文化！

❼ 什麼是社會文化觀

全面落實社會文化觀，科學發展觀，樹立既遵循社會主義精神文明建設的特點和規律，又適應社會主義市場經濟發展要求的新的文化發展觀。這是深化文化體制改革必須首先解決的問題。 樹立新的文化發展觀，關鍵是要從理論與實踐 的結合上，進一步明確社會主義市場經濟條件下文化的發展方向、發展途徑、發展模式、發展目標等一系列重大問題，推動人們轉變觀念，統一思想，增強深化文化體制改革的自覺性和堅定性。思想觀念是個總開關。只有樹立新的文化發展觀，才能正確認識新形勢下文化發展的重要意義，科學分析當前我國文化發展面臨的新情況新問題，准確把握新時期文化發展的規律和要求，明確改革方向，抓住薄弱環節，找准改革的突破口。 樹立新的文化發展觀，就要對文化建設的重要意義有新的認識。當今世界，社會文化觀對經濟、政治和社會建設的推動作用越來越明顯。在經濟建設上，文化生產力已經成為社會生產力的重要方面，文化產業作為新興產業，在國民經濟中佔有越來越重要的地位。在政治文明建設上，提高黨的執政能力、完善黨的執政方式，必須把提高黨建設社會主義先進文化的能力作為重要內容。在社會建設上，建設廉潔高效的政務環境、民主公正的法治環境、公平誠信的市場環境、安全穩定的社會環境、舒適便利的生活環境、健康向上的人文環境、可持續發展的生態環境等，都與文化建設息息相關。在實現中華民族偉大復興的進程中，文化建設對弘揚和培育民族精神，增強民族凝聚力，使全民族始終保持良好的精神狀態，具有十分重要的作用。文化在提高自主創新能力，增強國家競爭力方面的地位和作用越來越突出。建設創新型國家，必須大力加強文化建設。我們要充分認識文化建設在全面建設小康社會、實現中華民族偉大復興歷史進程中的基礎性、全局性和戰略性作用，克服那種認為文化只是蹦蹦跳跳、可有可無的思想，把文化建設擺到更加重要的位置。 樹立新的文化發展觀，就要堅決破除計劃經濟體制下形成的一些阻礙文化發展的傳統觀念，確立與社會主義市場經濟體制相一致的新觀念。由於長期受計劃經濟體制的影響，人們對市場作用的認識不充分，對文化領域引入市場機制存在疑慮；習慣於把經營性的文化產業等同於公益性的文化事業，沒有產業概念，不重視發展文化產業；把文化建設主要當做政府的事，文化單位等、靠、要思想嚴重，結果事業不像事業，產業不像產業，等等。實踐證明，這些觀念嚴重阻礙了文化的繁榮發展。 在發展社會主義市場經濟新的歷史條件下，市場已經成為文化資源配置中的重要手段，人民群眾越來越多地通過市場交換進行文化消費，文化產業已經成為繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。因此，我們既要高度重視市場經濟條件下公益性文化服務體系的建設，通過政府主導，加大投入，維護人民群眾的基本文化權益，又要高度重視發展社會主義市場經濟對文化建設的重要推動作用，更大程度發揮市場在文化資源配置中的基礎性作用，放手發展文化產業，調動全社會力量共同參與文化建設，實現文化事業和文化產業的更大繁榮，更好地滿足人民群眾的精神文化需求。 樹立新的文化發展觀，必須正確認識文化的意識形態屬性與產業屬性的關系。在社會主義市場經濟條件下，文化產品既有引導社會、教育人民的功能，又有商品和產業的屬性，兩者相互聯系，相互依存。我們既要高度重視文化的意識形態屬性，大力發展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落後文化，堅決抵制腐朽文化。同時，也要正確認識文化的產業屬性，充分發揮社會主義市場經濟體制的優勢。在社會主義市場經濟條件下，文化的意識形態屬性和產業屬性是緊密相聯的，不講文化生產的投入產出，不把經營性文化產業推向市場，文化建設就無法維持再生產，文化的意識形態功能也無法得到充分發揮。我們強調對文化建設的重新認識，很重要的一點，就是要正確認識和把握文化的意識形態屬性和產業屬性的關系，堅持把社會效益放在首位，努力實現社會效益與經濟效益的統一，最大限度地發揮文化引導社會、教育人民、推動經濟社會發展的積極作用。 樹立新的文化發展觀，既是解放思想的過程，也是不斷探索創新的過程。要敢於在實踐中開拓創新，沖破一切妨礙文化發展的思想觀念，改變一切束縛文化發展的做法和規定，革除一切制約文化發展的體制弊端。

❽ 國家觀，民族觀，歷史觀，文化觀，宗教觀指的是什麼

1、國家觀，國家是階級社會中的特殊的公共權力，比起原始社會中的公共權力來，這種特殊性主要體現在：

（1）國家是實行階級統治的社會公共權力組織，它的本質在於階級統治。

（2）國家是按地區來劃分其國民的。

（3）國家是一種特殊的暴力機器。 國家是經濟上佔有統治地位的階級為了維護和實現自己的階級利益，按照區域劃分原則而組織起來的，以暴力為後盾的政治統治和管理組織。

2、民族觀是人們對民族和民族問題的看法和基本觀點，以及處理民族問題的綱領和政策。民族觀具有鮮明的階級性，是人們的世界觀在民族和民族問題上的反映。

3、歷史觀又稱「社會歷史觀」。人們對社會歷史的根本觀點、總的看法，是世界觀的組成部分。世界觀與歷史觀是相互影響、相互制約的。歷史觀的基本問題是社會存在與社會意識的關系問題，這是哲學基本問題在社會歷史領域的延伸。

4、文化觀念是指長期生活在同一文化環境中的人們，逐步形成的對自然、社會與人本身的基本的、比較一致的觀點與信念。

5、宗教是一種古老而又現實、重要而又復雜的特殊文化現象和社會意識形態。

(8)什麼是文化觀擴展閱讀：

歷史觀的主要內容：

歷史觀主要是研究「社會」和「人」這個兩個核心的要素。地理環境，人口以及生產方式構成社會運動的基礎物質要素，這些要素的有機統一就構成人類社會構成的基本生活條件。

社會與自然的可持續性、協調發展，地理環境和人口因素對人類社會發展的作用：第一是人類社會賴以生存和發展的自然前提和必要條件；第二對人類社會的發展起加速或延緩的作用。

努力實現人類社會與自然的協調發展，社會發展是一個人類與自然協調發展的過程，社會發展必須合目的性和合規律性的統一，將發展科技與生產力與生態環境有機的統一起來，將人類社會的內在尺度和生態環境的外在尺度有機結合起來。

生產實踐和生產方式是人類社會賴以存在和發展的物質基礎，人類社會的發展的本質就是實踐。人類社會存在和發展的結構包括經濟結構，政治結構，觀念結構。 經濟結構是最基礎的結構，決定政治結構和觀念結構，指與生產力發展到一定階段相適應的生產關系的總和。

❾ 什麼是正確的歷史觀民族觀國家觀文化觀

樹立正確的歷史觀、國家觀、民族觀、文化觀，就是要堅持馬克思主義基本原理，在歷史觀上要承認和還原客觀，國家觀上承認和服從治理，民族觀上承認和尊重多樣，文化觀上建立文化自信。

一、正確的歷史觀：

一是要深刻認識歷史是最好的教科書的道理，把歷史當成最好的老師。二是要深刻認識歷史是人類發展的客觀進程，客觀地看待歷史。三是要深刻認識歷史發展的復雜性，老實地遵循歷史規律。

二、正確的國家觀：

一是要充分認識國家是統治者的治理機器，強化政權意識。二是要充分認識國家是有不同類型的，強化憲法意識。三是要充分認識特定的國家始終是歷史的，強化團結意識。

三、正確的民族觀：

一是要透徹認識民族是客觀存在的，把客觀性看成認識民族和民族問題的起點。二是要透徹認識民族是發展的，把歷史視角作為考察民族發展過程和民族問題的切入點。三是要透徹認識民族是聯系的，把民族和民族問題與其他問題結合起來考察。

四、正確的文化觀：

正確的文化觀是國民文化自信和文化自覺觀念的建立。文化自信就是堅持對優秀中華傳統文化、中國革命文化和社會主義先進文化的敬重和肯定，避免中國優秀傳統文化被遺忘、被拋棄和西方文化價值觀被盲目追捧，消除文化殖民心理和文化奴性意識。

(9)什麼是文化觀擴展閱讀：

十九大報告中提出，引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。

人民有信仰，國家有力量，民族有希望。要提高人民思想覺悟、道德水準、文明素養，提高全社會文明程度。

廣泛開展理想信念教育，深化中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，弘揚民族精神和時代精神，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。

深入實施公民道德建設工程，推進社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設，激勵人們向上向善、孝老愛親，忠於祖國、忠於人民。加強和改進思想政治工作，深化群眾性精神文明創建活動。

弘揚科學精神，普及科學知識，開展移風易俗、弘揚時代新風行動，抵制腐朽落後文化侵蝕。推進誠信建設和志願服務制度化，強化社會責任意識、規則意識、奉獻意識。

❿ 怎樣堅持正確的文化觀

首先是以人為本。中國講的以人為本有鮮明的特色，這個特色就是從西周以來，中國文化就向著一個新的方向發展。全世界古代文明的文化都是以神為本，中國早期歷史在商以前也是以神為本，但從西周開始，從周公封於魯開始，他的思想就從以神為本的文化開始轉向以人為本的文化。西周時期開始有一種思想，說神依人而行，是依靠人存在的。
第二以德為本。這與今天我們提倡的以德治國的思想類似。如果說以人為本是跟以神為本在比較中形成的，那麼價值觀、價值理念一般都通過理想、通過對不同事物的取捨和比較建立起來，一個人的價值偏好、如何選擇，就是一個人的價值觀。
第三是以民為本，也叫民本思想。《尚書》中已有「民為邦本」的思想，邦就是國。在《尚書》里邊，應該說有不少這樣的思想。到了孟子，孟子「民為貴、社稷次之、君為輕」民為貴、社稷次之、君為輕這也是在一個比較中看出你的價值選擇。在孟子以前雖然有民為邦本的思想，君王還是占絕對的主導地位。可是在孟子所表達的政治裡面，君為輕。不管是君王也好，還是他的王朝也好，都比不上人民重要。這樣一種以民為本的思想，反映了我們中國古代主流的治國理政的重要方面。
最後是以合為本。以合為本的合，就是強調統一性，在國家的層面就是統一而不能分裂，它最高的表現就是天人合一，人與自然的和諧統一。