紹興的師爺文化是哪個村的

❶ 因為哪三個原因，才導致明朝時期的紹興盛產師爺

有人說「中國古代的浙江紹興地區盛產師爺」，其實這句話只能說是一半正確，一半錯誤吧。

紹興地區盛產師爺的說法，應該只是適用於中國古代的明清時期，伴隨著古代經濟重心的南移，文化中心便也隨之南移，而浙江紹興，正是南方文化之重地，故盛產文人師爺實有緣由。

清代之前的紹興被稱為越州，直至清代才改為紹興縣。《祁彪佳集》中記載：「越中依山阻海，地窄民稠。」在我看來，正是因為紹興地區的古來環境閉塞，因而在很大程度上對當地士人才子予以影響，他們大都清高自傲，雖地處東南，但他們卻從不甘為工、商、農、賈，仕途才是他們內心中最為崇尚的。

但是畢竟古代能夠步入仕途、成為高官的文人還是少數，因故剩餘的文人只得爭相應聘師爺這份文職工作了。

❷ 清朝的紹興師爺為何如此出名，「無紹不成衙」是什麼意思

歷史上並不是律師這么簡單，師爺就相當於現代的官員聘請高級顧問。因為官員需要對刑法當地的文版、讀物、事物一些瑣碎的事情有了解，能獲取這些信息來源的只有「師爺」。清朝的紹興「師爺」出名是因為地方文化有關！

無紹不成衙，這裡面其實是一段完整的話:「無紹不成衙，無湘不成軍。」意思就是說沒有一個衙門裡面沒有紹興師爺，沒有一個兵營裡面沒有湖南士兵。

❸ 江蘇浙江為什麼會出現那麼多文秘師爺

師爺，這絕對是紹興的名特產品。盡管現在已經銷聲匿跡，但仍留下許多動聽的故事和一宗獨特的「師爺文化」。

師爺，又稱幕賓、幕友、幕客，到清朝才有師爺的稱謂。他非官非吏，無品無位，只是受聘於幕主官員的佐治人員。雙方是賓主相待，師爺稱幕主為「東翁」，幕主則尊稱師爺為「老夫子」。表面上很客氣，骨子裡不過是僱傭關系，充其量也只是官員聘用的私人顧問或私人秘書。幕賓(師爺)肇始於明，興盛於清，衰落於清末。古代將帥出征打仗，住無常所，設幕為府，通稱「幕府」，以後就成為各級軍政官署的代稱。軍政大員常常個人聘請一些文人，幫辦各類事務，這些人便稱作幕僚、幕賓、幕友。明嘉靖年間，有浙東第一才子之譽的紹興徐渭(字文長)就應聘為浙江總督胡宗憲的幕賓，後來被紹興老鄉視作師爺的「老祖宗」。這文長公不僅文才出眾而且懂得軍事韜略，胡宗憲能在進剿倭寇時取得重大勝利，擒徐海、誘王直，文長公出了許多金點子，是功不可滅的。但是，在當時師爺只能說是應運而生，還未形成一種社會現象，更未出現師爺群體，只有到了清朝，師爺才「交運」而旺，人多勢盛，成了氣候。

師爺文化群體里，人數最多，名聲最響的是「紹興師爺」。所謂「無紹不成衙」，絕非偶然。乾嘉時期紹興名幕龔萼在他所著的《雪鴻軒尺牘》里說：「吾鄉之業於斯者不啻萬家」。這萬家是虛誇，但師爺人數多是肯定的。我們對「紹興」的概念要弄清楚：作為縣名，紹興縣是在辛亥革命成功後才出現的，當時是把山陰、會稽兩個縣合並而定的名，因此過去一般都把山陰和會稽兩縣的人叫做紹興人，因為兩縣縣治都設在紹興城內。但當時有個紹興府，下屬8縣，即山陰、會稽、蕭山、諸暨、嵊縣、新昌、上虞、餘姚。這紹屬八邑都有不少人當師爺，不過最集中的還是在山陰和會稽。那末，為什麼紹興出師爺多呢?這跟紹興特定的文化、經濟條件和歷史、地理環境是分不開的。紹興歷來是文化之邦，讀書郎特別多，但能當上官的比例畢竟很低。退而求其次，還是當幕友，既與讀書相近，也有一定的社會地位，按徐文長的說法是「處於不顯不隱之間」，而且還有再當官的希望。所以當師爺對紹興落第文人具有很大的吸引力，趨之若鶩。紹興人還有個特點，就是處世精明，辦事審慎，善於言辭，工於心計，是智囊人物的理想人選，易得幕主的歡心和信任。紹興這地方還有個地少人多，人口密度與耕地比例失調的局限性。清代山陰縣2個人只有1畝田，即使是豐年也只有半年口糧。離鄉背井，另謀出路，紹興人是習以為常的。文人走文路，當師爺是一條很好的路。這種客觀條件，加上同鄉戚誼，相互提攜，紹興師爺多而精，是很自然的事了。一種文化總是依附於一定地域的，師爺文化就是依附於紹興的，這也正是師爺文化具有鮮明地域特色的一大原因。

❹ 試述紹興師爺產生的歷史文化背景

做官靠鄉誼，當幕友(師爺)、書吏(胥吏、書辦)也少不了鄉誼，一些地區的幕友、書吏還以鄉誼為紐帶結成牢固的地域性行幫。如淮軍幕府中雖引用各省籍的幕友，但仍偏重皖籍，故皖籍幕友的比例最高。李鴻章曾說：「吾廬英俊，多從游者。」從游者即游幕者、幕友。四川的刑名、錢谷幕友，十分之九是浙江紹興、湖州兩地人，兩地幕友各成一幫，各樹黨援，各自為本幫幕友得以入幕出力，衙門中的幕友系何幫之人，則何幫中人得館較易。

清代官場有諺語雲：「無紹不成衙。」說的是清代衙門中多紹興籍的幕友和書吏。紹興籍(指紹興府，下轄山陰、會稽、蕭山、諸暨、餘姚、上虞、嵊、新昌八縣)的幕友即著名的「紹興師爺」(註：稱「紹興師爺」者並非皆紹興籍人，其他地方的人也有，但以紹興籍人為多，故常以「紹興師爺」作為師爺的泛稱)，數量極多。紹興籍師爺龔萼在《雪鴻軒尺牘》中說：「吾鄉之業於斯(作幕)者不啻（chì）萬家。」他們廣泛分布在全國各地大大小小的衙門中，形成了一個龐大的地域性「師爺幫」，彼此互通聲氣，互為黨援，並排擠其他鄉籍的師爺。《文明小史》曾說到紹興師爺在衙門中的情況：「原來那紹興府人有一種世襲的產業，叫做作幕。什麼叫做作幕?就是各省的那些衙門，無論大小，總有一位刑名老夫子，一位錢谷老夫子，……說也奇怪，那刑錢老夫子，沒有一個不是紹興人，因此他們結成個幫，要不是紹興人就站不住。」有名的紹興籍師爺，如杭州府首席刑名師爺周省三是紹興府會稽縣人，幕學專著《佐治葯言》的作者汪龍庄是紹興府蕭山人，《雪鴻軒尺牘》的作者龔萼是紹興城裡塔山下人，另一部師爺名著《秋水軒尺牘》的作者許思湄是紹興府新昌人。《文明小史》里寫的師爺余豪是會稽人，《如此官場》里的師爺宋錦詩也是會稽人，《歧路燈》寫了兩個師爺——荀葯階與其表侄莫慎若，皆是山陰人。

「無紹不成衙」不僅表現為紹興師爺遍布各地衙門，也表現為很多地方的衙門中書吏多紹興人，紹興籍大名士李慈銘在日記中寫到這種情況：「吏皆四方遊民無籍者充之，而吾越人更多。」此「越人」即紹興府人。在京師許多衙門中，書吏之職幾乎被紹興人壟斷。夏仁虎引《舊京瑣記》雲：都中書吏，「原貫以浙紹為多」。金安清《水窗春囈》說：「六部胥人皆紹興籍。」有一首竹枝詞也反映了六部書吏多紹興人的情況：「部辦班分未入流，紹興善為一身謀。得錢賣缺居奇貨，門下還將貼寫收。」意謂中央各部的書吏分幾種班，都是未入流，紹興籍的書吏最善謀劃，並善於弄錢。這里特別提到書吏的紹興籍貫。清代京師書吏多紹興人這種情況，是由明代沿續下來的，即源於明萬曆年間朱賡輔政。清乾嘉時人昭槤在《嘯亭續錄》中談到這種情況的源流：「各部署書吏，盡用紹興人，事由朱賡執政，莫不由彼濫觴，以至於今，未能已也。」朱賡是紹興府山陰人，他利用職權引用了很多紹興籍書吏。這些書吏互相牽引，互為黨援，形成了「書吏紹興幫」，或曰「紹興籍胥幫」。

幕友和書吏所以多紹興人，與紹興人文化素養高、苛細精幹、善治案牘等特點有關，這些特點皆適宜作幕為胥。紹興人所以不遠千里入都為胥，又與紹興人不戀鄉土的鄉風和當地人多地少的經濟狀況有關。明人王士性《廣志繹》說到明代的情況雲：「紹興、金華二郡，人多壯游在外。如山陰、會稽、餘姚，生齒繁多，本處室廬田土，半不足供。其儇（xuān）巧敏捷者，入都為胥辦，自九卿至閑曹細局，無非越人。」清代沿明之俗，未改舊況。

❺ 「無紹不成衙」：為什麼紹興盛產師爺

我是「非本色」，這個問題算是問對了。

「師爺」也稱幕友、幕賓、幕客，是人們對於作幕之人的一種舊稱。當時師爺盡管是政府部門的輔助人員，但基本沒有官銜職稱，也沒有編制的。一般由幕主私下聘請，屬僱傭關系。幕主尊師爺為賓、友，師爺稱幕主為東翁、東家。源於周官幕人的師爺，到明代開始萌芽成為一種特殊的幕業形態，而活躍於有清一代，上自總督，下至州縣，都聘請師爺輔助政府事務。清朝徐珂《清稗類鈔》中雲：「蓋仆從之於官，稱老爺；於幕友稱師爺。刑名、錢谷二席均得此稱。」

紹興著名的師爺汪輝祖，自幼父亡，貧困潦倒，《病榻夢痕錄》雲：「勵節食，貧紡織，晝、夜不少休息」，「往往炊煙不繼，至單衣御凍。」後來其岳父松江府金山縣知縣王坦仁，聘請他為師爺。《學治續說》雲：「仕而進，經也；不獲己而思退，權也。」此後汪輝祖一邊作幕一邊科考，最終官至七品縣令。做著師爺一職，退則無生計之虞，進則仍有科舉成功的希望。

總之，隨著明清時期社會經濟的快速發展，紹興的士為了生存，選擇了入幕。這一選擇適應了官僚政治的「置幕佐官」與「增幕制吏」的要求，從而產生清代獨特的地緣性行政幕友群體--「紹興師爺」。

寫了這么多，飄過的也給個苦力贊唄。

❻ 紹興師爺的成因分析

紹興師爺作為一個地域性、專業性極強的幕僚群體，作為清代各級官吏處理政務公事、行使管理職能的智囊和代辦，橫空出世，橫行天下，既是中國幕僚制度演變發展的結果，更是特殊的地域環境、特殊的人文基因和特殊的社會背景綜合作用的結果。這種特殊性，主要表現在五個方面。
一是文風熾盛，人才輩出。紹興古稱「荒服」之地。大禹在此治水畢功，地平天成。越王勾踐「十年生聚、十年教訓」，使紹興實現了歷史上的第一次騰飛。秦始皇巡越，祭大禹，立刻石，教化民眾。漢時馬臻築湖，使紹興風調雨順，山清水秀，「俗始尚文」、「俗始貴士」。晉室南遷，士人平民紛紛相隨，成為我國歷史上第一次大規模的漢族南遷和多民族融合，紹興因以「俗尚風流而多翰墨之士」，文風由此煥然，經濟益加興旺，出現了「今之會稽，昔之關中」的繁榮景象。隋唐時期，越窯越紙名聞天下，絲綢茶葉異軍突起，山水風光和美如昔，文人墨客紛至沓來，「俗好吟詠而多風騷之才」，人文由是更加興盛。兩宋時期及至元明，文風更為燦然，形成了「好學篤志，尊師擇友，弦誦之聲，比屋相聞」的動人局面和上至士大夫，「下至蓬戶，恥不以詩書訓其子。」正是這種一脈相承的文風，使紹興成為了名人輩出的「名士鄉」。以文武進士為例，今之紹興市境之內，就多達2238名，其中的文科進士中，唐12名，五代7名，宋618名，元24名，明560名，清744名。紹興師爺正是在這種熾盛文風的熏陶中成長起來的，他們無疑是紹興成千上萬「名士」的優秀代表。
二是人地矛盾，生活艱辛。紹興歷史上堪稱「魚米之鄉」，但由於「永嘉之亂」、「安史之亂」、「靖康之難」期間中原漢民的三次大南遷，人口不斷增加，人地矛盾不斷加劇。宋時，「四方之民，雲集兩浙，百倍常時」，大大地加重了紹興耕地的承受負擔。根據王振忠先生的研究，「早在16世紀末，紹興府平原的開發就已經達到了極限。」晚明時紹興人祁彪佳說：「越中依山阻海，地窄民稠……以二人食一畝之粟，雖甚豐登，亦止供半年之食，是以每藉外販，方可卒歲。」到了清代，紹興的人口密度竟達每平方公里579.55口，居全國人口密度的第三位，人地矛盾顯得更加突出起來，以至「水岸田畔，凡可資耕種者，幾無一隙之存」。窮則思變，在這樣一種困難的情況下，人們為了生計，便將視野轉向了耕種之外、地域之外，想起了手工業、商業、借貸救貧等辦法，動起了揚己之長、外出謀生、為人作幕等腦筋。
三是科舉難就，功名誘人。崇尚讀書、追求功名，是紹興的傳統社會風尚；通過讀書，求得功名，是一代又一代紹興人的奮斗目標。逮及清代，這一風尚和目標得到了進一步的強化。「城中子弟成童就傳舉業射策。約十家坐一塾師，四隅內外攻制，舉業者雲集別業，子弟發未蓄，便能開筆成文，輒采芹藻，或再試。童子不利即棄文就武，習韜鈐弓矢」，從而出現了「中式虎圍者每科多至十餘人，少亦不下五六人」的情形。據統計，從順治元年（1644）到宣統三年（1911），紹興「中舉人者二千三百六十一人次」。「從順治三年到乾隆三十九年（1646-1774），紹興府的舉人數達656人，佔全省總數的15.5%」；本籍人本地考取的「進士數也多達505名」，「居全國科甲排行榜的第六位」。這些數字的背後，至少說明了幾個問題。第一，競爭激烈，一個紹興人要考中進士、舉人，比起其他地方來，要困難得多。第二，勵志效應，如此眾多的人中進士、舉人，刺激了更多的人們去苦讀書。第三，官職有限，不少中進士、舉人者不得不做「後備幹部」，先為人作幕，再等待機遇。第四，另闢蹊徑，更大量的讀書人因過不了科舉這座「獨木橋」，而另闢其他的求生求名之道，這其中最有代表性的便是作幕、經商。
四是親緣認同，形成「聲氣」。紹興人特別講求包括鄉緣、血緣、師緣在內的親緣關系，它們大量地被記錄在師爺們的書牘當中，其中最有代表性的，是著名師爺許葭村的229篇《秋水軒尺牘》與龔萼的186篇《雪鴻軒尺牘》。鄉緣除了老鄉之間的互相提攜推薦之外，很重要的，是還有遍布各地的紹興會館。這些會館不少具有「准師爺之鄉」的性質，有的還舉辦專門培養師爺的幕學訓練班。父死子繼，兄終弟及，兒女聯姻等血緣關系，自然是師爺群體中最重要、最親密、最有用的一種親緣關系了。這種「彼此各通聲氣，招呼便利」的親緣關系，是紹興師爺群體形成、興起、發展的重要原因。
五是時勢需要，應運而生。第一，滿族在准備入關、入主中原、統一國家的過程中，認識到了依靠漢族知識分子的重要性，這就為漢族幕僚群體的出現提供了國家政策上的可能。第二，清朝實行「科舉為利祿之途」，「得之則榮，失之則辱」的政策。但是，僵化的科舉制和頻發的文字獄，致使整個社會思想保守、萬馬齊喑。在這種情況下，科舉優勝者雖被委以重任，但不善處理各種政事，只能依靠那些沒有死讀書、了解社情多、處事能力強的幕僚。第三，西方文化的東漸、西方列強的入侵、民族矛盾的加深，使得清朝政局長期處於動盪不安當中。為了應付這種復雜局面，客觀上促使各級官吏招攬更多的幕僚人才，為己所用。時勢需要英雄，時勢造就英雄。正是在這樣一種獨特的時代背景下，紹興師爺應時對景、應天順人，登堂入室、登台亮相了。

❼ 紹興師爺的含義

紹興師爺指清代官署中的幕僚，由於紹興籍人較多，故稱，後引申為謀士的代稱，有時含貶義。「紹興師爺」稱除了指紹興籍師爺以外，又經輾轉流傳，成為一般師爺的統稱，相當於現在的顧問或者是律師。

紹興師爺的含義

師爺，是明清時代地方官署中的主管官吏聘請的幫助自己處理刑名、錢谷、文牘等事務的無官職的佐理人員，師爺靠專門知識和才能輔佐主官，稱為佐治或佐幕。

關於「紹興師爺」這個詞裡面的「紹興」，是指清代的紹興府，清代的紹興府包括山陰、會稽、蕭山、諸暨、餘姚、上虞、嵊縣、新昌八個縣，位於杭州灣南岸。

紹興師爺是明清時期封建官制與紹興人文背景相結合的產物，這個地域性、專業性極強的幕僚群體，肇始於明，盛行於清，沒落於辛亥革命前後，活躍了三四百年。

❽ 紹興師爺的介紹

師爺，是明清時代地方官署中的主管官吏（主官）聘請的幫助自己處理刑名、錢谷、文牘等事務的無官職的佐理人員。師爺靠自己具有的刑名律例（法律）、錢糧會計（財會）、文書案牘等方面的專門知識和才能輔佐主官，稱為作幕、佐治或佐幕。 「紹興師爺」稱除了指紹興籍師爺以外，又經輾轉流傳，成為一般師爺的統稱。相當於現在的顧問或者是律師。職業而已，不能說是反面人物還是正面人物。

❾ 紹興師爺的來歷

你好很高興為你回答這個問題;

紹興師爺 ： shào xīnɡ shī yé ，清代官署中的幕僚，由於紹興籍人較多，故稱。後引申為謀士的代稱，有時含貶義。
背景介紹
關於「紹興師爺」這個詞裡面的「紹興」，是指清代的紹興府。清代的紹興府包括山陰 紹興師爺博物館
、會稽、蕭山、諸暨、餘姚、上虞、嵊縣、新昌八個縣，位於杭州灣南岸。全地區以會稽山為中心，兩翼為浦陽江和曹娥江，山水秀麗，乃古越國腹心之地。自東晉開始，這里即成為全國著名的文化中心之一。所謂「師爺」，是對古代官府衙門中幕僚的俗稱。古代將帥出征，治無場所，以幕為府，故稱幕府。在幕府中辦事的那些類似今秘書、參謀等文職佐理人員，就叫幕僚或幕友。他們是一些受過專門訓練，在法律、財會、文秘等方面具有專門知識和一技之長的讀書人，被各級地方長官聘請為某一方面的私人顧問，不帶官職而參與政務。官員稱幕友為「西賓」「西席」「老夫子」「先生」，幕友稱官員為「東翁」「東家」，平時幕友與官員可以平禮相見。
紹興師爺是明清時期封建官制與紹興人文背景相結合的產物。這個地域性、專業性極強的幕僚群體，肇始於明，盛行於清，沒落於辛亥革命前後，自始至終，在我國封建統治機構中活躍了三四百年，聲名揚及國內外，成為中國封建官衙幕僚階層的重要組成部分。他們與各級地方行政官吏、紳士、商人等群體，共同操縱封建社會的政治、經濟、軍事、司法等諸多層 面，成為封建專制統治不可或缺的工具，在封建官僚政治的實施過程中作用顯著。 紹興具有培養與造就師爺特有的歷史、地理環境與經濟、文化條件。從此業者，大抵為家道中落、無緣取仕之士。一般師爺至少須攻讀3年「幕學」，並須具有研核策略的能力、提供 計謀的機心與撰擬官方文字的功底。師爺雖非幕府職官，但各級軍政主官每每受其制約，多 有左右首腦之力。? 師爺，為舊時官署幕友的尊稱。古代將帥帶兵出征，治無常處，以幕為府，故稱「幕府」。以後相沿成習，幕府即成為各級軍政官署代稱，甚至其軍政大員本身亦稱幕府。同時，軍政大員所延攬幫辦各類事務的文人學士，也就獲得幕僚、幕賓、幕友等相應稱謂；民間，自清朝起，一概稱此類幕僚為「師爺」。師爺在幕府中為幕主或出謀劃策，參與機要；或起草文告，代擬奏疏；或處理案卷，裁行批復；或奉命出使，聯絡官場。凡此等等，不一而足。師爺無官銜職稱，僅受聘於幕主而並非行政委任。幕主稱師爺為「老夫子」、「西賓」，師爺稱幕主為「東翁」、「東家」，彼此雖以賓主相待，實系僱傭關系。 紹興人入幕為僚由來已久，明朝一代已有不少越人學律作幕，並聞名於世。當時京中胥辦，「自九卿至閑曹細局，無非越人」(王士性《廣志繹》)。「戶部十三司胥算皆紹興人」(顧炎武《日知錄》)。嘉靖年間被譽為「明代第一才人」的徐渭，即為典型的紹興師爺。《明史》載：「徐渭，字文長，山陰人。為諸生，有盛名。總督胡宗憲招致幕府」，掌書記。「宗憲得白鹿，將獻諸朝，令渭草表」。「表進，世宗大悅，益寵異宗憲。宗憲以是益重渭 」為進剿倭寇，徐渭常為胡宗憲出謀獻策。《明史》雲：「渭知兵，好奇計，宗憲擒徐海、誘王直，皆預其謀。」足見他就幕5年，政績卓著，堪稱紹興師爺的早期代表人物。 紹興師爺在清朝初年，尤其是在順治、康熙之時，才真正成為一個地域性、專業性極強的幕僚群體，所謂「無紹不成衙」即是這一狀況的真實反映。沈文奎可謂當時紹興師爺的代表。沈文奎，會稽人，23歲時隻身北上游學。天聰三年(1629)冬，被後金八旗兵俘於遵化城，旋即遷徙沈陽，入選文館，開始為清軍入關獻謀設策，漸為皇太極看重。六年八月，皇太極召見沈文奎等，賜以肉食，面詢對明言和等朝政大計。沈提出一系列針對性策略，多被採納且付諸實行，紹興師爺由此嶄露頭角。 紹興師爺的崛起，當然並非憑借個別紹籍師爺的功績名望，而是反映了當時封建統治階層出於政治目的網羅特殊人才的需要，以及從事師爺職業的紹興人士的整體素質。紹興向為文化之邦，紹興人處世精明，治事審慎，工於心計，善於言辭，具有作為智囊的多方面能力，故清代以師爺為業者多系紹興人，誠如龔未齋在《雪鴻軒尺牘》中所雲：「吾鄉之業斯者，不啻萬家。」 縱觀紹興師爺在清朝政治舞台上的發展軌跡，大致有兩次高潮： 第一次高潮出現在雍正、乾隆時期：這一時期，清朝統治者從鞏固封建政權、平定邊疆叛亂以及發展生產、安定社會的大局出發，採取了利用漢族地主階級知識分子進行統治的措施，從而為漢族地主階級知識分子參與國家政事、進入各級衙門創造了條件。而紹興師爺也乘當政者急需大量人才之機，憑藉自己的聰明才智，紛紛投身官府，並得到各級行政官吏器重而地位日隆。鄔思道為這一時期師爺的代表人物，他以自己豐富的政治閱歷和官場經驗，不僅贏得幕主田文鏡的寵幸，且為雍正帝所看重，從而成為紹興師爺公認的祖師爺。 《清代野史》載，鄔思道，字王露，紹興人。他自幼好讀，但科舉不第，遂「習法家言，人稱之為鄔先生」。他先以游幕為生，寓居河南開封，為河南巡撫田文鏡「羅而致之幕下」。一日，「鄔先生謂文鏡曰：『公欲為名督撫耶，抑僅為尋常督撫耶?』文鏡曰：『必為名督撫。』曰：『然則任我為之，公無掣我肘可耳。』文鏡問將何為?曰：『吾將為公草一疏上奏，疏中一字不能令公見，此疏上，公事成矣，能相信否?』文鏡知其可恃也，許之。則疏稿已夙具，因署文鏡名，上之。蓋參隆科多之疏也。」隆科多系雍正帝的元舅和功臣，官至大學士，然其「恃功不法，驕恣日盛」，因此雍正繼帝位後，極想翦除而苦於「中外大臣無一敢言其罪」。「鄔先生固早窺知上意，故敢行之不疑」。結果雍正帝借刀殺人，「隆科多果獲罪，而文鏡寵遇日隆」。不久，雍正帝獲悉鄔思道在田文鏡幕中，常在田文鏡的請安折上硃批「朕安，鄔先生安否」?這就使以鄔斯道為代表的紹興師爺身價百倍，為各地督撫所矚目。及田文鏡卒後，「鄔先生去大梁，他督撫聞鄔先生名，爭以厚幣聘之」。並由此引得各地督撫爭相聘用紹興師爺，他們希冀藉助紹興師爺的才能機智，獲取仕途上的進展，從而為紹興師爺的廣泛入幕造就良好契機，使紹興師爺的發展出現第一次高潮。 第二次高潮出現在中國社會進入近代以後的幾十年間。中外通商，西方文化東漸，新生事物層出不窮，各級行政官吏必須廣泛辟用幕僚方能適新應變，這就為紹興師爺的進一步壯大提供新的機遇。尤其是在鎮壓太平天國農民起義過程中，以曾國藩、李鴻章、左宗棠為代表的地方實權派，為擴充自身勢力，以遂一己之圖，趁機招兵買馬，網羅謀士，如此，便為紹興師爺投入封疆大吏帳下，創造了又一個機會，從而使紹興師爺的發展出現第二次高潮。 是時，紹興師爺以處事靈活、練達、圓通，深受各地封疆大吏重用。例如，會稽縣秋桐豫(又名秋墅，號稱「秋青天」)為東三省總督的師爺，會稽縣章士傑(字桂岩)為曾國荃的師爺，會稽縣馬家鼎(字調生、號梅卿)為張之洞的師爺，山陰縣程塤(字蔭棠、又字伯雅)為左宗棠的師爺。更有山陰縣婁春藩(字淑生)先後為李鴻章、王文韶、榮祿、袁世凱、楊士驤、端方、陳夔龍的師爺，一生備受禮遇，任李鴻章師爺時，凡摺奏、刑錢、河工、鹽務等要公，均非婁不辦，足見其權位之高。紹興師爺擅於深謀遠慮，以其聰明才智，效忠幕主，不僅鞏固壯大幕主的地位權勢，也為削弱中央集權統治、形成地方軍閥割據創造了條件。這一時期，紹興師爺的勢力發展至於鼎盛，為中央和各級行政官吏所矚目與重視。 清末，紹興師爺逐漸衰微以至沒落。 其時，以慈禧為首的清朝政府也高唱「變法」，推行「新政」，陸續頒布並實行一些「改革」措施。光緒二十八至三十二年(1902～1906)期間，清朝政府整頓官僚政制，相繼裁撤了河東河道總督、詹事府、通政司、太常寺、太僕寺、光祿寺、鴻臚寺以及湖北、雲南、廣東等地的巡撫衙門，削減了一些重疊和虛設機構，各省也相應裁撤了不少衙門與人員。各級官吏的裁減，迫使大量紹興師爺離開官場另謀出路，他們的活動和影響因之弱化。 同時，由於清朝政府廢八股、停科舉、興學校、獎游學等，使辦學堂和出國留學蔚然成風。宣統三年(1911)，全國各地興辦新式學堂達5萬多所，有學生100多萬名。光緒三十二年(1906)，僅留日學生達8000多人。國內新式學堂培養的學生以及各地留洋學生，構成了一個新的知識群體。他們用在國外或新式學堂中學到的知識武裝自己，逐漸取得政治舞台上的優勢，從而極大地沖擊並削弱了紹興師爺在清朝政壇的地位和作用。 在改革官僚政制和提倡新型文化的氛圍中，清朝政府號召各地司法獨立，在北京設立大理院，各省設立高等廳，各府、縣設立地方廳，審理訟事由法院專事司職，同時，起用歸國留學生和各地法政學堂、法政速成班、養成所的畢業生，充實各級衙門，並用新型的法律手段代替紹興師爺的傳統審判方式，以新型的司法專門人才取代刑名師爺，從根本上動搖了紹興師爺壟斷司法審判的基礎。而且，由於此類法政學堂、速成班、養成所除專授法律專業知識外，還兼修經濟、財政、會計、統計等學科，這類畢業生便得以其所學之博而廣泛滲入行政機構的各個層面，使紹興師爺師徒相授的錢谷秘訣逐漸歸於淘汰。隨著紹興師爺刑名、錢谷兩大優勢的漸次喪失，其群體土崩瓦解，其作用和影響也就由衰微而趨沒落。

❿ 徽州朝奉和紹興師爺都有著什麼來歷，它們有什麼異同

“紹興師爺”這個稱呼就如我們現金對電視中“師爺”一稱的理解一樣，是指舊時官府的幕僚。而“紹興師爺”之所以冠以“紹興”二字，會因為舊時很多學識、機敏過人的師爺都是來自於紹興，所以後來就有很多人用“紹興師爺”來稱贊學識過人，有能力的師爺。這個稱呼也因為古裝電視劇而被世人所熟知。

而另一個說法則是明朝朱元璋執政的時候，因為政策的扶持，徽商逐漸崛起。很多徽州商人不僅是富甲一方的富豪，而且還與官府關系緊密，甚至能某個一官半職。所以他們也不滿足於老闆掌櫃的稱呼，而要別人稱呼他們為“朝奉”。久而久之，大家就開始稱呼這些徽州商人為“徽州朝奉”。