如何解決喪文化

『壹』 如何看待喪文化觀點

喪文化是中國禮教文化的一種分支。喪文化的歷史幾乎伴隨人類歷史一起成長。可以說，自從有人類社會，就同時有了喪文化。

傳統意義上的喪文化是指喪禮文化，它不是我們日常所見的"人死後，通告親朋好友的悼別儀式和簡單的安葬，更不是現代青年認識的倉桑感的低沉文化"。

說到"喪禮""安葬"，可能很多人會認為，不就埋個人嗎？我見的多了，有什麼文化內含？值得來探討嗎？其實不然！

說喪文化，先不得不說到孝道，在國家來說，福利院，敬老院，它的作用是安定社會和諧，使無人善養的老人，兒童，能安度晚年或順利成長。在家裡，孝敬老人，絕不是單指報答父母恩情，它還是做給自己的後孫看的，在自己成為老人後也能得到後孫的敬養，也是做給外人看的，它能帶動社會人群"敬老愛幼"。

孔子，被我們稱為"孔聖人"，他的很多思想學說都被稱為"經典名言，據說，孔子死前，叫他的弟子說，自己死後，把雙手放在棺槨的外面，不準放隨葬品，他要讓後人看到，自己光滑滑的來到這個世界，光滑滑的離開這個世界。財寶這個東西，生不帶來，死不帶去。

古代喪文化多具有濃厚的政治色彩。例如，吳將呂蒙殺害關羽後，割其人頭，經特殊處理後送給了曹操，曹操感其忠義，給關羽配以木身後厚葬。東吳的目的是嫁禍曹操，意思是關羽之死是受曹操的命令，而曹操呢，又利用厚葬敵將來收買人心，同時也是告訴劉備，關羽的死不是我曹操所為，我對關羽是很好的。

在岳飛故事中，我們知道，岳飛被秦檜所害於「風波庭"。一代英雄含恨而死，宋朝滅後，明朝的皇帝為岳飛修墓立碑，並立奸臣跪像於墓前，讓後人唾罵，教育後人要忠義，愛國。

喪文化包括喪葬儀式，培葬禮品，選地，造墓，守孝，立碑，立傳。本文對儀式，葬品，選地，等作省略，只爭對立碑立傳等具有文化教育意義部分作簡單介紹。

民謠說，"萬里長城今尚在，世間不見秦始皇"，在沒有發現"兵馬俑的歲月里，中國人只要見到了萬里長城，就知道它是秦始皇所建。當秦俑出現在世人面前時，振驚世人眼球，思想道德，侈華殘酷的封建統治，使我們了解歷史真象的見證的正是始皇喪文化的造墓。民間唱了無數代的《孟姜女》相比秦陵來說不值一提，這就是造墓文化的魁力，造墓文化，即建築文化。

如果說古代的男性帝王之墓還不足以說明具有建築文化基礎，那麼，對於名家女性的喪禮"貞潔牌坊"建築構造，也足以證明喪文明的高文化內函。凡女性，在世孝訓父母，相夫教子，忠夫不再嫁，其子成名後，感其母教子有方，促以成為世人的女性代表，官府鼓勵為其立牌建坊。貞潔牌是家族貞女標志，是地方貞女性標志，也是本王朝貞女性標志。

立碑，撰刻碑文是對死者功德的總結，從碑款處，會看到其後人的興衰發達，從中更能發現其家族傳承，家族史指家譜，功德碑是做給別的家族看的，是炫耀的標志。

喪文化中的立傳，主要指帝王之家的個人功德歷史，社會賢達名人的個人成就貢獻，它是喪文化的重要部分，我們現在的民間故事多出之之喪文化的立傳。

人的生命是有限的，"生的偉大，死的光榮，或重於泰山，或輕於鴻毛"。中華人民共和國建國前，為紀念為革命犧牲的先烈，人民英雄紀念碑，提前建成，英雄們走了，英雄的功德永垂下不朽。喪葬文化是社會歷史的一部分，"萬里長城今尚在，世間不見秦始皇"。

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『貳』 該怎麼面對喪文化呢

喪文化不是喪葬文化，也就是目前年輕人多講的躺平：躺平，網路流行詞。
指無論對方做出什麼反應，你內心都毫無波瀾，對此不會有任何反應或者反抗，表示順從心理。另外在部分語境中表示為：癱倒在地，不再雞血沸騰、渴求成功了。
躺平看似是妥協、放棄，但其實是「向下突破天花板」，選擇最無所作為的方式反叛裹挾。年輕人選擇躺平，就是選擇走向邊緣，超脫於加班、升職、掙錢、買房的主流路徑之外，用自己的方式消解外在環境對個體的規訓。
躺平是一種無奈之舉，偶爾表現為比較「喪」。對於這一舉動，我們應抱有寬容的態度，但不能一直頹廢下去。人生於天地間，不能建功立業，也要努力求發展，無愧於心。
生命一半苦痛一半幸福，如果你一直喪下去，又怎麼能感受到它的美好呢。來此一遭，不能盡興，何苦來哉？

『叄』 在生活中，你是如何看待我們年輕人中的喪文化

喪文化之所以能夠在年輕人中流行，主要還是因為無形的生活壓力太大。雖然自己有著遠大的理想抱負，可是現實卻是這般殘酷，即使很努力，依舊無法改變這種平庸的現狀。

生活沒有誰會一帆風順，我們能做的就是不斷努力、不斷總結、不斷前行。當我們每遇到一次挫折並且解決它，這就是我們人生的成長。“喪”不可怕，可怕的是你的人生找不到方向，沒有理想！

『肆』 如何看待喪文化現象

來源丨喜馬拉雅APP陳昌凱的精品課《陳昌凱的心理學課》

編輯丨金條

最近，喪文化很流行。被定義為「喪」的一種人生態度，簡單來說，就是這樣一種心態和生活方式：不想工作，漫無目的，情緒低迷，慾望低下，只想變得麻木不仁、如同行屍走肉一樣地活下去。

盡管這些語言聽上去很消極，但「喪」作為一種人生觀，確實在一些青年人當中頗為流行。在當下的社會里，青年人努力追求成功，卻總是難以實現，長期的挫敗感讓他們開始變得消極被動，甚至從根本上喪失了追求的慾望。

什麼是習得性無助？

這種絕望的感覺，就是「習得性無助」。本來可以採取行動避免不好的結果，卻選擇相信痛苦一定會到來，放棄任何反抗的行為，稱之為「習得性無助」。

我們要特別注意這個所謂的「習得性」，它不是先天就有的，而是在後面不斷的努力、失敗、再努力、再失敗，這樣的反復失敗中慢慢學習到一個事實。原來你的努力是沒有意義的，因為它根本不會改變什麼。這就叫「習得性」的無助！

回過頭來看「喪」這個人生態度，假如你無論如何努力，結果都以失敗而告終。可一個顏值比你高的人，或是一個比你有錢的人，很輕松就做成了。

這時你發現，原來能不能成功，與你的努力基本沒什麼關系。只是和你的顏值，或者是可以投入資本的多少有關，那你怎麼可能還願望去發奮努力呢？反正顏值和爹，兩樣都拚不過別人，還那麼認真幹嘛？這也是習得性的無助。

習得性無助的三個基本表現

現在我們來簡單地概括一下，習得性無助的三個基本的表現。

相信個人的行為和最終的結果之間，是沒有關聯的；

第二，傾向於相信「自己所希望的結果不會發生」，而「不希望的結果必然會發生」；

第三，面對外界的困難或挑戰時，態度消極，不願意做出可能改變現狀的行為。

習得性無助的歸因風格

習得性的無助的歸因風格通常有三個重要特徵：內在性、普遍性、和永久性。

第一，內在性（personal），就是把問題歸咎於自己。比如因為自己長得不夠好看，所以才成功不了。或者因為自己比上司年輕、漂亮，才得不到上司賞識之類。

第二，普遍性（pervasive），就是指並不認為只是某一個具體事件的問題，而是把問題擴大到生活中的每個方面。比如只是英語六級考試付出了努力，卻沒有得到回報，但卻將這個問題推論到所有考試上。

第三，所謂「永久性」（permanent），就是指習得性無助的人，傾向於認為問題是不可能發生改變的。比如認為自己天生不是學英語的料，或者長相一般，所以永遠不會被人注意，也不可能得到自己想要的幸福。

因此，習得性無助本質上就是一種永久性、普遍性和內在化的悲觀歸因方式。當遭遇到消極或失敗經驗時，我們會傾向於認為自己沒有改變的能力，形成的是具有一定普遍性的、悲觀的認知模式。

如何擺脫習得性無助？

既然習得性無助是我們生活的「喪」氣之源，那麼我們如何擺脫悲觀、絕望的情緒，逃出習得性無助的怪圈呢？

第一，一定要有信心，要堅定信念。既然悲觀絕望的無助是習得而來的，那麼積極樂觀，自然也是可以習得的。

第二，要檢查自己的歸因模式，學會用不同的歸因解釋對抗原有的想法。同時，也可以尋找自己身上的閃光點。這其實就是把習得性無助慣用的內在、普遍和永久性的歸因，轉變為外在、具體和可變的歸因。

第三，讓你無助的往往是無助本身，是那一種抽象的悲觀感覺。當你陷入「我完蛋了」、「我真沒用，什麼也改變不了」的絕望情緒中時，不妨將問題具體化，想想「我究竟遇到的是什麼困難」，然後再冷靜地想一想，「怎麼樣能解決？」

第四，從小事做起，哪怕只是一點點小小的進步，也要給予關注和強化。一切大變都是從小變開始的。當你把問題縮小到一個可以完成的任務時，小小的成功不僅會給你帶來驚喜，還能由此激發你繼續努力的動力。

當然，如今青年們的「喪」文化，並不是真的只有消極頹廢，其中也包含了很積極的抗爭元素。但如果你不希望自己喪氣太重，怨氣太濃的話，不妨開始從身邊的一些小事開始，讓自己真實地行動起來哦！

關於主播：

社會心理學博士，南京大學社會學院心理學系副教授，心理學男神陳昌凱老師，將多年來心理學界的研究成果，用最生動的語言講給你聽，為你打開了一扇重新認識自己和他人的窗。從我們的日常生活現象入手，用心理學實驗解釋很多我們司空見慣，而又迷惑不解的現象，聽起來妙趣橫生！

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『伍』 面對網路上滿屏的「喪」文化，我們該如何堅定自己的內心

要克服別人的「喪文化」的影響就必須磨練出強大的內心，即「不以物喜不以己悲」不受別人的話語或行為的影響。強大的內心意味著你有自己的原則和堅持，並且能夠在有誘惑干擾你的情況下不為所動。只有具備強大的內心才能很好的面對「喪文化」的侵襲。

『陸』 喪葬文化該被廢除嗎北大教授怎麼說

「養生喪死無憾，王道之始也。」在古人看來，生養死葬都能妥善安排，是天下國土穩定的重要影響因素，它關繫到社會倫理規范和政治秩序。

《荀子·禮論》中也曾說：「喪禮者，以生者飾死者也。大象其生以送其死也」。送葬之禮歷代沿襲，它能培養仁愛之心和盡孝之道。喪葬習俗歷經幾千年的代代相傳，早已形成一種特有的文化現象，成為中國傳統文化的重要組成部分。

但是，喪葬文化在現代社會受到了抵制，有部分人認為傳統的喪葬文化過於迂腐、繁雜，是封建社會遺留的產物，他們大力呼籲廢除喪葬習俗。對此，北大教授吳飛作出了回應：「沒有傳統喪禮，中國文化就徹底沒了希望」。

中國的喪葬文化是中國傳統文化的重要組成部分，它在內容和形式上都反映了中國傳統的宗法思想和倫理觀念。

中國古代的傳統思想強調「仁愛」「禮法」，作為子女要孝敬父母，尊敬兄長，關愛社會，謹言慎行，親近有道德的人，這些在喪葬文化的儀式中都有體現。

另外，在喪葬的禮儀、風俗上也體現了傳統文化的傳承和發展。在中國，古代人們一直信奉「事死如事生」的生死觀念，所以會對喪禮舉行隆重的儀式，以表達對逝者的孝心和敬意。

「喪盡禮，祭盡誠」人們在葬禮之後還會舉行祭祀活動，最後在墓地選址上，喪葬文化也沿襲傳統文化思想，講究」葬之以禮」，要符合尊卑、長幼有序的思想。

喪葬文化作為傳統文化的一個重要分支，我們不能盲目折斷，而是應該合理修剪，讓它作為優秀的傳統文化繼續生根發芽，開枝散葉，為傳統文化的傳承和發展，提供豐富的養料。

北大教授對於喪葬文化發出的呼籲具有警醒作用，他提醒我們不能一味的摒棄傳統的喪葬文化，它與傳統文化密不可分，我們要尊重它的發展，換句話來說，保護優秀的喪葬文化就是在保護傳統文化。

但是在傳承、保護優秀喪葬文化的同時，我們也要學會「取其精華，去其糟粕」，對於一些封建、迷信的喪葬習俗採取抵制措施，比如，前段時間廣為人知的「冥婚」事件——通過私底下偷盜買賣屍體，進行冥婚儀式，這樣封建愚昧的喪葬習俗是不符合社會規范的，應當廢除。

喪葬文化與傳統文化的發展應是相輔相成的關系，二者相互融合發展才能更好地為社會現代文化注入新鮮與活力。

『柒』 「網抑雲」成為新潮流，如何正確對待喪文化

當人們苦“網抑雲”久矣，在網上群起而攻之之時，當“網抑雲”成為了網民新一輪的攻訐道具，表現出肆意的嘲弄之時，是不是又陷入了“人人都是孫笑川”的境地，陷入極端的批判與嘲諷只會導致網路狂歡的興起，而在著巨大的狂歡之下，又有多少人被淹沒在洪流之中，被人們所忽視，或是成為戲謔的對象。“喪”不應該成為一種文化，但每一個人都應該有表達“喪”的權利。

“網抑雲”中那些“喪”評論，最令人厭惡的，應該是那種無病呻吟，矯揉造作之徒，這也應該是對“網抑雲”批判的肇始。他們“生而為人，我很抱歉”，他們“人間不值得”，頗有一種“為賦新詞強說愁”之感，他們為的是博取關注，他們為的是獲取利益。

我之所以反對“網抑雲”的過激批判，是害怕當有一個人需要情緒上的釋放，在社交平台發布一條略帶“喪”意的文字時，就有人在下面評論說“網抑雲警告”；是害怕當真的有抑鬱症患者需要他人的溫暖、他人的幫助時，因為這種批判反而成為了人們嘲弄的對象。在網路上，我們需要的是包容和理性。

『捌』 不良網游，喪文化侵蝕00後，網路環境要如何凈化

現在的網路時代越來越發達了，所以說網路上面有很多的網游，但是這些不良的網游也正在摧毀著一些00後。我們在選擇游戲的時候一定是要選擇一些正規的游戲。同樣在玩游戲的時候一定要控制住自己，不能夠玩游戲的時間太長了，而且在玩游戲的時候還經常的隨意去發火。

如果是這樣的話就改變了一個游戲的性質，在最先開始我們玩游戲本身就是想要去消遣放鬆的，可如今我們玩游戲總是勝負欲非常的強，如果長期以往的話，也就會讓自己變得越來越暴躁。而這樣的話也就不建議大家再去玩游戲了。其實在很多時候，00後他們做出的一種行為真的是讓大家不能夠理解。特別是像一些05後或者是10後，他們現如今的一些做法也確實是讓很多的家長非常的苦惱了。

而我們在網路上面上網的時候，一定要選擇一些比較正規的游戲，同樣像一些喪文化，如果我們看見了的話，一定要點不感興趣，這樣的話才能夠不讓自己看到這樣的東西。如果長期以往去了解這些喪文化的話，也肯定是會給自己帶來一些苦惱，同樣也會讓自己的心情變得十分的不開心。而這些也是大家日常的生活要去注意的，同樣也希望一些網路平台的管理員能夠去篩選一下上這樣的東西，不應該總是推薦給一些人，如果長期以往，那麼對別人的傷害也是很大的。

『玖』 怎麼看待現代年輕人的喪文化

喪文化，其實是我們這一代人的集體自救。用病態的精神，粉飾一個健康的皮囊和一派欣欣向榮的假象，這不叫成熟，叫自欺欺人。

從小到大，太多人給你灌輸正能量，特別是人到中年，想喪卻不敢喪，父母指望你，孩子仰望你，你一喪，全家都很喪。都說成熟的人從來不在別人面前表露情緒，於是，只好忍、慫、裝。內心很廢柴，外表卻很光鮮。

「喪」不能算是一種文化，而是當代年輕群體的一種「處世哲學」，即逃避現實。

究其根本，是一種對現實處境下的手足無措而採取的不思進取的悲觀主義態度，頗有些「破罐破摔」的意味。如果說阿Q精神是自己取悅自己，那麼「喪之精神」就是自己貶低自己。

最後，總結起來，所謂的「喪文化」之所以流行，正應了那句老話「往上不容易，往下一出溜」，墮落從古至今都是極其容易的，而向上則需要付出太多太多。

『拾』 如何看待喪文化

消極喪是一種沉浸在消極、絕望、焦慮、陰郁等負面情緒中無法自拔的狀態。喪的另一個積極意義是，它能夠幫助年輕人對抗焦慮、完成自我的接納。

年輕人通過表達喪，來宣洩情緒、釋放壓力。藉由喪的狀態，讓自己暫停高壓節奏，從而能夠休養生息、自我復原。

情緒心理學告訴我們，適當的負面情緒也有其作用，比如低落能讓人節約能量、自我關照；悲傷能讓人深沉思考、收獲智慧。從這個意義上來說，積極喪其實是年輕人自我調節的方式。

喪的另一個積極意義是，它能夠幫助年輕人對抗焦慮、完成自我的接納。為了消解成功學價值觀對自尊的威脅，年輕人用喪文化來自我調侃、抵禦焦慮。

年輕人會成為「喪一代」的原因：

首先是現實原因。很多年輕人表示，喪是因為如今生活壓力大。諸多現實問題，讓一些年輕人感到就算再努力，好像也很難改變什麼，於是心態從「雞血奮斗」變成了「就地躺平」，由此獲得內心的平和。

其次是心理原因。年輕人普遍具有的心理特點是：充滿希望與幻想，內心有許多抱負，相信年輕一切皆有可能，而殘酷的現實卻讓這種全能自戀感一點點幻滅。經過現實捶打，年輕人開始意識到：有些事情不是努力就能改變的，有些夢想註定是不能實現的。這種幻滅感，讓年輕人感到很沮喪。