❶ 如何解決文化庸俗化，西方化，經濟化
一是因為現在西方強大。經濟繁榮文化也輸出的厲害，說白了就是文化入侵。你看現在哪個國家不是這樣，要麼拒絕與國際接軌，要麼就在文化上被西方同化。現在西方強大，各國都過聖誕節信基督，如果中國也足夠強大的話，那麼春節也會成為國際性節日（現在就有這種趨勢）。
二是我們自身對傳統文化不注重保護和傳承。解放後，我們拆了北京城（雖說誇張點也但差不多）；20世紀，我們一直在「反封建」「破四舊」（為什麼帶引號自己想）；新世紀，又有「韓流」「和風」吹過來，帶走了無數年輕人的心。當然現在政府對文化也開始重視起來，但是捫心自問，我們的傳統文化，被糟蹋的糟蹋，被遺忘的遺忘，除了那句「博大精深，源遠流長」的空話，我們還剩下了什麼？相比之下，島國日本在接受西方文化入侵的同時，一直對自己的傳統文化留有敬畏，我們呢？
現在，我們傳給別人的文化變得不是自己的，而是他人的。韓國一部分古裝劇公然用漢服做戲服（韓服雖然學的漢服，但是兩者區別還是很大），然後國人看了反過來噴漢服抄襲韓服；現在明明是滿滿中國風的圖案（比如鶴、雲、煙），卻被印在本子和飾物上冠以「和風」的名字。。。出現這種窘態，我們能怨誰？誰也不怨，就怨自己。
❷ 為什麼會出現傳統文化虛無化的問題
一是因為現在西方強大。經濟繁榮文化也輸出的厲害，說白了就是文化入侵。你看現在哪個國家不是這樣，要麼拒絕與國際接軌，要麼就在文化上被西方同化。現在西方強大，各國都過聖誕節信基督，如果中國也足夠強大的話，那麼春節也會成為國際性節日（現在就有這種趨勢）。
二是我們自身對傳統文化不注重保護和傳承。解放後，我們拆了北京城（雖說誇張點也但差不多）；20世紀，我們一直在「反封建」「破四舊」（為什麼帶引號自己想）；新世紀，又有「韓流」「和風」吹過來，帶走了無數年輕人的心。當然現在政府對文化也開始重視起來，但是捫心自問，我們的傳統文化，被糟蹋的糟蹋，被遺忘的遺忘。
❸ 什麼是文化虛無主義
文化虛無主義的表現、本質及治理
共青團中央
共青團中央知乎官方帳號
紅旗文稿：警惕！文化虛無主義
在國內網路輿論場上，有一部分被網民稱作「公知」「美分」「精日」的人物，總是挖空心思地製造話題，大肆潑投文化虛無主義的「迷魂湯」和「毒氣彈」，妄圖動搖中華文化立場、銷蝕社會主義核心價值觀、兜售西方價值觀。這類言論有哪些表現，又該如何治理？
近年來，在國內網路輿論場上，有一部分被網民稱作「公知」「大V」「美分」「精日」的人物，總是挖空心思地製造話題，大肆潑投文化虛無主義的「迷魂湯」和「毒氣彈」，矮化中華優秀傳統文化，質疑革命文化，消解社會主義先進文化，妄圖達到動搖中華文化立場、銷蝕社會主義核心價值觀、兜售西方價值觀的目的。揭露文化虛無主義的險惡用心，尋求文化虛無主義的治理之道，有助於正本清源，引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀和文化觀，堅定中國特色社會主義文化自覺和文化自信。
一、文化虛無主義的表現
文化虛無主義是近代中國一種以徹底否定民族文化傳統、主張全盤西化為特徵的文化思潮，其主要表現為以下幾個方面。一是對我國優秀傳統文化進行選擇性虛無，重點是對支撐我國文化自信、民族自信的史實、人物、事件進行歪曲宣傳。比如，認為傳統文化中的民族英雄岳飛、文天祥的行為不是愛國而是狹隘的漢民族主義，意在污衊歷史英雄人物，抹殺他們的歷史功績，抹黑他們的正面形象，從而誤導人們的歷史觀、價值觀、文化觀。在文化市場中，把歷史人物形象世俗化、戲謔化的低俗文化屢見不鮮，如宋代包拯在某話劇中被惡搞成了好色之徒；花木蘭成了捧著燒雞、滿嘴胡話的「大傻妞」；關羽在網路游戲中竟成了性感女性等等。二是對革命文化的選擇性虛無。非議革命領袖、醜化黨的領導人、抹黑黨的形象。比如，借口毛澤東晚年的錯誤，全盤抹殺毛澤東對中國革命和社會主義建設的豐功偉績，從而否定中國走社會主義道路的正確性。通過侮辱、惡搞革命烈士，抹殺英勇無畏、艱苦奮斗的革命精神，以消解國人的精神動力。如質疑黃繼光、劉胡蘭、邱少雲等革命烈士英勇事跡的真實性，造謠狼牙山五壯士偷老百姓的蘿卜等，破壞革命英雄光輝形象，挑戰主流意識形態。三是對社會主義先進文化的選擇性虛無。「中國核潛艇之父」黃旭華院士在2018年央視春晚給全國人民送祝福之後，卻在微博上遭到了無端詆毀。黃旭華院士為了大國重器，30年隱姓埋名，以身許國，是真正的國之棟梁、人民英雄和全國道德模範。對英雄、模範的肆意侮辱，就是對社會主義核心價值觀的公然挑釁和蓄意背叛，這是文化虛無主義的慣常表現和真正意圖。
值得高度警惕的是，在全球化、信息化、移動化的自媒體時代，文化虛無主義的傳播呈現出新形態、新趨勢、新特點：其一，傳播主體的高知性。文化虛無主義的很多文章有觀點、有數據、有分量，而且呈系列化，煽動性強，這絕不是一般網民所為，很多出自知名度高的網路「公知」「大V」「意見領袖」等。他們中不乏高級知識分子，具有一定的歷史知識儲備和學術能力，擁有一定數量的「粉絲」和受眾，其影響力不容低估。其二，傳播內容的碎片化。不同於傳統媒體時代的長篇大論和系統闡述，新媒體時代的文化虛無主義為迎合公眾閱讀習慣，往往通過一篇幾百字的所謂「解密」網文、一段三五分鍾的所謂「內幕」視頻、幾張PS過的或擺拍的圖片、甚或只有幾句簡短的「麻辣」點評、心情日誌等，碎片化地推銷其零散的錯誤觀點，將其不可示人的政治圖謀分散滲透到角角落落、點點滴滴。其三，傳播手段的即時性。文化虛無主義的思想觀點經常出沒於一些論壇、博客、微博、微信、客戶端以及視頻網站等，移動互聯網是一些別有用心的人散布文化虛無主義的主要平台。其四，傳播觀點的迷惑性。文化虛無主義往往與新自由主義、西方憲政民主等沆瀣一氣、互為表裡，不惜喬裝打扮甚至改頭換面為自己披上「時尚」外衣，通過娛樂、惡搞等方式迎合大眾獵奇心理，採取迂迴隱蔽的策略掩蓋其用心，兜售似是而非的錯誤觀點，具有很大的欺騙性、隱蔽性、滲透性和腐蝕性。
虛無主義代表著現代社會的悲觀與頹廢精神，是集懷疑主義、自由主義、解構主義與頹廢主義於一身的一種現代文明危機，把任何信仰、價值都看作可有可無，不僅貶損主流、權威等崇高價值，而且無視傳統精神價值和現代社會價值，最終導致價值無序、信仰危機、道德滑坡和思想迷茫。
文化虛無主義把人的精神本能化、物慾化、個體化，否定崇高、正義、奉獻等先進價值觀念，使文化日益呈現出低俗化、媚俗化、庸俗化、惡俗化。
❹ 文化虛無主義求教
當我們要瞥向文化現象的時候，首先必須劃定它的界限。文化一詞在它的使用中具有多種意義。「概而言之，可以分為三類。第一，物質活動層面。文化作為人的現象，是人向人的不斷生成過程。因此『文化』就是『人化』。如果將人化理解為一個現實的事實，那麼它就是人的物質生產活動。第二，精神活動層面。文化不能直接等同於人心理、情感和思想，而是它們的表現，因此文化指人們對於宗教、藝術和哲學的建構，以及各種風俗、習慣和制度的設立。第三，文字元號層面。因為文字元號是人的精神活動的聚集，所以它是文化最集中的顯現。於是人們毫不奇怪將學文化等同與學文字，把文化哲學也命名為符號哲學」。 在我們的日常語言的使用中，這三種文化的意義可以說是同時使用的。其中也許第二種語義的使用最為廣泛，如人們熟知的聯合國的教育、科學、文化和衛生組織中的文化就是第二種語義的文化。
雖然文化現象一直伴隨著人類的歷史，但它只是在當代世界成為了一個突出性的問題。為什麼？人類漫長的歷史主要是物質生產活動的歷史，而不是精神活動的歷史。在從事物質生產活動的時候，人基本上是依靠自己的身體，憑借自己的雙手。只是在工業革命之後，人才逐漸地不斷從繁重的體力勞動從獲得自由。如果說第一次工業革命作為機械技術是人的身體的解放的話，那麼第二次工業革命作為信息技術則是人的大腦的解放。當代世界的文化問題實際上是信息技術時代的產物。信息技術使人在從事物質生產的同時具有更多的可能去從事文化生產和消費。不僅如此，它還使文化生產和消費本身開拓了前所未有的前景。在這樣的意義上，當代世界的文化在根本上是一種信息文化，或媒介文化，如書刊、電影、電視、互聯網、行動電話等成為了當代文化的主要載體。
中國當然是一個文化的古國和大國。與西方以基督教為主體的文化不同，中國形成了儒家、道家和禪宗的文化，它們影響了中國人的精神世界和日常生活。但十九世紀以來，中國傳統文化和中華民族一樣都面臨著生存的危機。一方面，基督教及其相關的西方文化藉助於帝國主義更進一步侵入中國，給與中國文化致命的一擊；另一方面，中國文化自身由於其衰敗也導致中國人自身對於其根基發生了懷疑。文化的危機固然是中國近現代歷史的一個嚴重問題，但比它更嚴重的是整個中華民族的生存的危機。因此政治問題壓倒了文化問題。這表現為：首先是中華民族反抗外來民族的斗爭，其次是被壓迫者反對壓迫者的階級斗爭，最後是以經濟建設為中心的現代化建設，這里的經濟被理解為最大的政治。只是當經濟建設發展到一定階段的時候，文化問題才迫切地突顯出來。
這在於文化的發展和整個社會整體的其它方面如經濟和政治等的發展失去了平衡並發生了矛盾。它表現為：物質文明的建設相對向前，而精神文明的建設相對落後。這導致了整個社會的許多問題，不僅生活缺少多樣性和豐富性，而且出現了心理和精神的病態。但這種種問題促使了一種時代意識的覺醒：不僅要建設小康社會，而且要全面建設小康社會。小康社會的全面性就意味著不只是物質文明的建設，而也是政治文明和精神文明的建設。所謂的精神文明就其主體而言就是文化的建設。與全面建設小康社會的同時，是和諧社會的建設。和諧社會的建設的使命在根本上是克服社會的種種矛盾。但一種真正的和諧社會的建設包括了三個根本的方面。首先是社會和諧，是人與社會的公平正義；其次是生態和諧，即人與自然的友好相處；最後是精神和諧，即真善美成為人的精神支柱。和諧社會中的精神和諧方面實際上給當代中國的文化建設提出了更高的要求。
中國的現代化建設除了設定文化建設的理念之外，還給它提出了一種制度轉型的要求。長期以來，受計劃經濟的影響，中國的文化機構和設施是屬於政府並為政府所管理的，因此毫不奇怪它要服從行政干預並為行政服務。但改革開放以來，中國的整個社會已經完成了從計劃經濟到市場經濟的根本轉變。與此不同，文化機構及其設施仍然固守於計劃經濟的限制之中，依然是遠離市場經濟的。為了適應整個社會的發展變化，文化建設必須考慮新的出路。它就是人們所提出的文化產業的問題。這無非表明，盡管文化自身有其社會性和公益性的意義，但它也必須將自身看成是一種產業，如同工業、農業和服務業一樣。於是文化就必須將自身作為一個商品，置於市場之中，遵守市場的游戲規則，去生產，去交換，並去被消費。如果事情是這樣的話，那麼文化就不僅會成為文化產業，而且可能會產業化。
文化建設變成文化產業的建設勢不可擋。事實上，這不過是開端而已，遠不是終結。雖然一些文化產業已經取得了非常好的效益，但整體而言依然具有許多困難。對此姑且不論，就文化產業在整個國民生產總值的比例來看，中國和西方如美國相比還存在非常大的距離。但關鍵不是人們是否要堅持走文化產業的道路，而是人們如何走文化產業的道路。
目前的文化產業建設必須面對當前中國文化現狀的種種的問題。這主要表現為文化在不同方面的非均衡性發展。
首先是精英和大眾文化的差異。中國的文化精英在文化的消費方面無疑具有優越性。他們是大學教授、文學家、藝術家和其他文化專業人士，除了閱讀哲學、宗教和藝術等方面的書籍之外，還在各種不同的時間出入美術館、畫廊、劇院等。與此不同，一般大眾也許主要是消磨在電視機前，為各種節目特別是流行的電視劇所吸引，當然也有可能到歌舞廳去唱歌和跳舞。精英和大眾文化的差異無疑是顯著的，正如傳統所說的是陽春白雪和下里巴人的差別。但現在的問題是，精英文化缺 少對於大眾文化的引導，相反，大眾文化往往藉助於流行文化構成了對於精英文化的沖擊。
其次是城市和鄉村文化的距離。因為中國的城鄉二元結構的特徵異常突出，所以在文化方面的差距特別觸目驚心。城市的發展日益趨向現代化，但鄉村的建設比較而言是落後的，甚至是停滯不前的。當城裡人藉助各種現代的技術如有線電視、互聯網和各種先進的文化設施享受各種文化產品的時候，鄉下人只能收看電視中的幾個節目。也許鄉土文化更多的是各種傳統的節慶，婚喪嫁娶，還有麻將和賭博等。一個典型的城市和鄉村文化的距離的範例是超級女聲的比賽。當城市為此狂歡和痴迷的時候，鄉村對此卻極其冷淡和毫無興趣。
最後是中國和西方文化的矛盾。當代的中國已經不再是一個對世界封閉的國家，而是面向世界，以主動的姿態捲入了全球化的浪潮。這也導致中國當代的文化不僅保持了中華民族自身的，而且包容了世界的，其中主要是西方的。於是我們看到兩種情形，一方面是儒家文化的復興，如讀經、尊孔和辦國學院，另一方面則是基督教文化和現代西方文化的引進，如最突出的是在青年大學生中基督教神學的介紹和西方生活方式的接受。在一定范圍內，西方文化比中國文化具有一定的強勢。一個極其具有代表性的例子是，面對西方情人節的玫瑰、燭光、美酒和咖啡，中國富有浪漫、想像和詩意的七夕卻被人遺忘，而且即使被冠以中國情人節的美名，也激起不了那些痴男愛女的向望。
除上述所說的問題之外，當代中國的文化建設還有許許多多的問題。它們都是在文化產業的發展過程中不可迴避的和必須解決的。但這種文化產業的非均衡性或者是非和諧的發展還不是當代文化建設的根本性問題。最根本性的問題在於文化本性受到了傷害。必須承認，文化的產業化從行政控制中解放出來，甚至從某種狹隘的政策、政治、意識形態中解放出來，是一個歷史性的進步。但文化產業的發展自身卻具有一個致命的危險，即文化在產業化、商業化和市場化的時候，逐漸喪失文化自身的本性。在市場經濟的游戲中，對於當代中國文化構成威脅的因素有三個：虛無主義、技術主義和享樂主義。它們實際上已經形成了三種文化。
第一，虛無主義的文化。虛無主義主要否認人生和世界意義，也就是基礎、目的和價值等。在當代中國文化中，傳統的價值也就是儒家所主張的價值已經不再具有規定性，它至多隻是一個文化遺產和遺跡。如傳統的春節不僅是家人的團圓，而且也是對於天地的膜拜和對於祖宗的追思，但現在的春節卻完全改變了其本性。在飢餓的歲月里，它是飽餐的時機，但在溫飽的年代裡，它幾乎只是一個例行公式。人們不敬畏天地，但未必就崇拜上帝。如在西方的聖誕節，人們到教堂去贊美上帝，在家裡和親人相聚。但在中國的聖誕節，人們往往和朋友們狂歡。既不是天地，也不是上帝，而是各種體育和娛樂明星成為了我們時代的偶像。他們並不代表某種最高的原則，而是因為他們在某個領域里第一，是名人。但最具時代特徵的是各種類型的造星運動，它將一個非英雄變成英雄，如芙蓉姐姐。這些人物幾乎沒有任何意義，甚至可以說，他們就是虛無主義的明星。
第二、技術主義的文化。當代的各種文化只要它試圖進入市場的話，那麼它們都必須藉助於技術，最主要是傳媒技術、信息技術。例如廣告就是極端情形。一種文化產品已經被技術處理過了，而廣告對於這樣一個技術化的文化產品還要進行再度技術處理。就技術方面而言，當代文化不同於傳統文化最突出的特徵是它的虛擬化。一個虛擬的文化產品所呈現的特性為：假的如同真的。因此人們生活在虛擬的世界裡如同生活在現實世界裡一樣。但這容易混淆現實和虛擬的界限，現在已經成為一個嚴重的社會問題的網路依賴症就是如此。正如人們依賴酒精和毒品所製造的麻醉和幻覺一樣，網路依賴症就是對於虛擬世界的依賴。它無非表明，人被技術化了，人被技術所製造的虛擬世界所控制了。
第三，享樂主義的文化。當文化成為產品的時候，它就要提供給人消費。所謂消費就是滿足人的慾望。人有各種慾望，有身體的，有社會的，還有精神的。但身體感官慾望的滿足，亦即享樂，成為了消費最直接的形態。因此一些文化產品便直接或間接地將享樂主義作為自己的原則。於是不僅所謂的娛樂文化，而且一般的文化也奉行這樣的口號：娛樂至上，娛樂至死。更有甚者，有的文化產品為了刺激人們的慾望，誨淫誨盜，宣傳色情和暴力。這種文化就不是一般的享樂主義了，而是假丑惡，是走向犯罪。
當代中國文化的建設必須針對上述三種傾向，開辟新的道路。反對虛無主義，讓古今中外的智慧照亮我們的生活世界；反對技術主義，讓技術不要控制萬物和人；反對享樂主義，讓慾望不要越過其當代歷史所確定的邊界。惟有如此，我們才能建設一個中國的現代的文化。它是中國的，因此是民族的；同時也是現代的，因此是與時俱進的。這種中國的現代的文化便實現了文化自身的本性：陶冶和塑造人性，讓人得到全面自由的發展。
❺ 為什麼會出現傳統文化虛無化，文化西方化
一是因為現在西方強大。經濟繁榮文化也輸出的厲害，說白了就是文化入侵。你看現在哪個國家不是這樣，要麼拒絕與國際接軌，要麼就在文化上被西方同化。現在西方強大，各國都過聖誕節信基督，如果中國也足夠強大的話，那麼春節也會成為國際性節日（現在就有這種趨勢）。
二是我們自身對傳統文化不注重保護和傳承。解放後，我們拆了北京城（雖說誇張點也但差不多）；20世紀，我們一直在「反封建」「破四舊」（為什麼帶引號自己想）；新世紀，又有「韓流」「和風」吹過來，帶走了無數年輕人的心。當然現在政府對文化也開始重視起來，但是捫心自問，我們的傳統文化，被糟蹋的糟蹋，被遺忘的遺忘，除了那句「博大精深，源遠流長」的空話，我們還剩下了什麼？相比之下，島國日本在接受西方文化入侵的同時，一直對自己的傳統文化留有敬畏，我們呢？
現在，我們傳給別人的文化變得不是自己的，而是他人的。韓國一部分古裝劇公然用漢服做戲服（韓服雖然學的漢服，但是兩者區別還是很大），然後國人看了反過來噴漢服抄襲韓服；現在明明是滿滿中國風的圖案（比如鶴、雲、煙），卻被印在本子和飾物上冠以「和風」的名字。。。出現這種窘態，我們能怨誰？誰也不怨，就怨自己。
❻ 怎樣抵制腐朽落後的文化
牢牢把握先進文化的前進方向，必須全面貫徹黨的文化發展方針。堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，創新內容、創新形式、創新手段，弘揚主旋律、提倡多樣化。堅持用科學態度對待民族傳統文化和外來文化，既繼承發揚民族優秀文化傳統又充分體現時代精神，既立足本國又大膽吸收世界一切優秀文化成果，反對民族虛無主義和全盤西化。堅持重在建設，正確處理文化領域的矛盾和問題，保護和發揮廣大文化工作者的積極性、創造性。堅持把社會效益放在首位，實現社會效益和經濟效益的有機統一，把文化發展的著力點放在滿足人民群眾精神文化需求和促進人的全面發展上。堅持抓好隊伍建設，引導文化工作者深入實際、深入生活、深入群眾，為人民奉獻更多無愧於時代的精神文化產品。
堅持先進文化的前進方向，必須在大力發展先進文化、支持健康有益文化的同時，努力改造落後文化，堅決抵制腐朽文化。要通過完善政策和制度，加強教育和管理，努力改造落後文化，堅決抵制腐朽文化對人們的侵蝕，逐步縮小和剔除它們藉以滋生的土壤。
❼ 如何避免歷史虛無主義思潮的影響
一、歷史虛無主義思潮對當代大學生的影響
1、影響大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀
歷史虛無主義思潮是一種唯心主義的思想，與馬列主義有本質的區別。歷史唯物觀強調人民群眾是歷史的創造者。但是歷史虛無主義思潮是無限放大人為的錯誤，對我國的近現代革命持懷疑態度。同時，歷史虛無主義思潮還否定社會主義的歷史，醜化中共的歷史，達到反對中共領導和社會主義制度的目的。這種消極思潮給當代青年學生帶來了極壞的影響。大學生世界觀、人生觀和價值觀受到歷史虛無主義思潮的惡劣影響，會產生錯誤的思想認識，甚至會有「畸形人格」的出現。青年學生由於世界觀、人身觀和價值觀還未完全形成，容易受歷史虛無主義思潮的影響。
2、造成當代大學生對中國共產黨的正確執政思想產生誤解
歷史虛無主義思潮以「重新評價歷史」為名，否定近現代史革命，否定新中國成立以來社會主義建設的成就，甚至否定中國共產黨的帶領人民推翻「三座大山」的歷史事實。這些錯誤思想對當代大學生產生了極大影響，給他們的歷史觀蒙上了一層陰影。少數當代大學生已經對中國共產黨的正確執政思想產生懷疑，甚至否定共產黨的領導。歷史虛無主義思潮叫囂照搬西方的多黨制，「全盤西化論」，這些思想都對一部分當代大學生帶來了極壞的影響。
3、影響校園文化和精神文明建設
歷史虛無主義思潮有其隱蔽性，不易察覺的特點，有些大學生已經受到了歷史虛無主義思潮的影響卻不知道。校園文明和精神文明建設需要的是社會主義的理論來武裝，歷史唯物觀在其中起著重要的思想引領作用。而歷史虛無主義思潮隱藏在一些大學生身上，會被一些別有用心的反動分子利用，影響校園文化的思想純潔性。甚至一些不當言論的傳播，特別是網路發達的時代，極易印發大學生思想的混亂，造成無可挽回的損失，影響校園的安定團結。
二、消除歷史虛無主義思潮的反思
1、加強校園文化建設，做好大學生思政教育
高校思政工作者對表象的安全、心理等抓的比較認真，卻容易忽略意識形態方面的教育。針對隱蔽的歷史虛無主義思潮的消極影響，思政工作者要提高警惕，多開展弘揚主旋律的講座。多開展「紅色文化」、「紅色歷史」的講座教育，多給當代大學生灌輸正確的馬列主義唯物觀。當今社會是信息時代，是網路發達的年代，很多思想方面的信息都是從網路上獲得的。高校一定要重視校園文化建設，加強學校意識形態建設。比如每個學校的「網路貼吧」，就是一個很好的宣傳主旋律的平台，多加強思想政治教育工作。如果QQ群、微信群、微博等公共平台上有不當的言論，出現反動思想的信息，應及時予以取締，同時找到源頭，給予思想教育甚至處分。
2、發揮馬列部思想政治理論課特別是《中國近現代史綱要》課程的德育功能
一般高校都有承擔全校思想政治教育課程的部門―馬克思列寧主義教學部或者思想政治教育部。馬列部是針對全校大學生進行思想政治教育的前沿陣地，重要性不言而喻。思想政治理論課特別是《中國近現代史綱要》的德育功能非常重要，要對歷史虛無主義思潮進行批判。但是極個別老師，為了迎合學生，宣傳一些非主流思想，宣揚消極思想，其中相當一部分是歷史虛無主義思潮，殊不知這些思想會對當代大學生產生惡劣的影響，給學校的穩定帶來很大的隱患。
3、用「紅色文化」引領校園精神文明建設
紅色文化中許多革命者的愛國故事本身就是愛國主義的教育材料，這種文化的傳播能夠抵禦歷史虛無主義思潮的侵蝕。高校作為愛國主義的教育平台，有著得天獨厚的優勢，應該多宣揚老一輩革命者的感人事跡。可以多開展一些活動，如「紅色文化讀書節」，「紅色歷史宣講會」，加強對學生的思想政治教育。讓大學生懂得今天幸福生活的來之不易，反思今天的美好的學習環境是先烈們用鮮血鑄就的。讓學生全面了解我國的歷史和社會，特別是在理工科院校，由於大多數同學到了高二分文理科後，就已經不再學習歷史、政治等有關人文社會科學方面的課程，對於歷史虛無主義思潮更是沒有特別的警惕。特別是在特殊的節日，如「七一建黨節」、「八一建軍節」、「國慶節」等節日前，要多做「紅色文化」、「紅色歷史」的宣傳，可以做一些講座，放映一些「紅色電影」，激發出學生奮發圖強、艱苦奮斗的愛國主義精神，自覺地抵禦歷史虛無主義思潮的消極影響。
4、加強教學社會實踐活動教育
很多高校非常注重教學社會實踐活動，把課堂與社會實踐有機的結合起來，能夠達到寓樂於學的目的。一般高校都處於城市或者城市郊區，周圍有很多的博物館、圖書館，也有許多記載中國近現代史革命的實景場所和相關文字資料。通過參觀「紅色歷史」場所，重溫偉大先烈們走過的路，會使學生直觀真切的感受到老一輩無產階級革命家創建新中國的不易。思想政治教育課程可以多進行社會實踐活動，老師帶領學生多去弘揚主旋律的場所。利用社會實踐加深學生對中國共產黨的理解，進而將馬克思主義思想作為自己社會生活的指導思想。
❽ 如何擺脫虛無主義
要保證文化創新沿著確向、採用確進行必須克服守舊主義封建主義及民族虛主義歷史虛主義錯誤傾向據答1~2題
1、守舊主義封閉主義共同點於
[ d ]
A、前者拒絕創新者拒絕交流
B、前者拒絕交流者拒絕創新
C、尊重本民族傳統文化尊重文化性
D、味固守本民族傳統文化拒絕接受新文化任何外文化
2、民族虛主義歷史虛主義所錯誤
[ a ]
A、任何文化創新都離傳統文化繼承
B、體現代精神文化創新重要追求
C、文化創新程同文化相互交流融合程
D、立足於社實踐文化創新根本途徑
❾ 當代大學生怎麼對待歷史虛無主義
培養大學生成為中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人，就必須堅持用社會主義核心價值觀引領社會思潮，敢於直接批判、揭露歷史虛無主義者的錯誤觀點，廓清它給大學生帶來的思想困擾，增強大學生對中國特色社會主義的道路自信、理論自信和制度自信。
一、歷史虛無主義在我國當前的表現及其實質
「歷史虛無主義否認歷史的規律性，承認支流而否定主流，透過個別現象而否認本質，孤立的分析歷史中的階段錯誤而否定整體過程，其一個明顯的代表就是中國全盤西化的造勢者，通過對我國一些階段性錯誤發展的分析，而想全面抹殺我們先輩的革命，抹殺我們民族獨立斗爭的歷史。」[1]歷史虛無主義作為一種社會思潮，並不是近年才出現的新鮮事物，它有著完整的發展脈絡和傳播過程，並在不同的國家、不同的民族都有不同的表現。
（一）歷史虛無主義在我國當前的表現
當前歷史虛無主義在我國的表現主要有以下幾個方面：
1、美化侵略擴張，為侵略者開脫。
盡管馬克思主義經典作家對西方國家侵略東方的「雙刃劍」作用有過論述，如馬克思在《不列顛在印度的統治》中就提到：「英國不管幹了多少罪行，它造成這個革命畢竟是充當了歷史的不自覺的工具。」[2]但這並不表明西方資本主義的侵略擴張就是使落後民族國家走向現代化的決定因素。
近年來在歷史研究領域，一些人認為正是因為資本主義發達國家的侵略，才使中國有機會「步入現代文明」。這樣一來，侵略者的侵略活動不僅不應該受到譴責，反而應該讓我們對其感恩戴德了。
2、頌揚改良，貶低革命
在歷史虛無主義者看來，革命使人民流離失所，給社會帶來的是內耗和動盪，不利於生產的發展和文明的進步。正是出於這個「前提」，他們得出結論：改良要比革命更能推動社會進步。
直至今日，仍有歷史虛無主義者「認定」近代中國完全可以通過洋務運動、戊戌變法、清末「新政」等一系列改良活動，使中國走向富強、民主。然而，中國近代歷史的發展軌跡表明，這只不過是那些人的一廂情願而已。沒有革命，中國無法走向獨立和富強，中國人民也不可能獲得民主和自由。
3、惡搞傳統文化，戲說歷史
由於經典名著在文化傳播與影響中的宏大力量，長久以來被作為文化傳統的基石而存在的。而近年來，戲說歷史、解構名著，顛覆傳統之風大為盛行。[3]
2012年在網路上出現了大量惡搞著名詩人杜甫的漫畫，並引起眾多網民的瘋狂跟風，形成了名噪一時的「杜甫很忙」現象，這種瘋狂惡搞歷史人物的現象引發了眾多學者的擔憂。
當今所拍攝的眾多抗日題材的電影中，也存在有大量的「戲說」成分。拍攝中華民族反抗外國侵略的影視作品，本應是讓民眾牢記歷史，弘揚以愛國主義為核心的民族精神，為實現中華民族偉大復興的「中國夢」凝聚力量，但如果這類嚴肅題材的文藝作品中有大量歷史虛無主義的成分，不僅該作品的藝術價值會大打折扣，其社會價值也會降低，達不到預想的宣傳效果。
4、誇大社會主義現代化建設和改革中的困難和錯誤
歷史虛無主義者認為從新中國建立一直到改革開放這段歷史的書寫是違背歷史真相的。其具體觀點是，中國共產黨在「反右」、「大躍進」和「文化大革命」當中貫徹「階級斗爭路線」，以計劃經濟為主導的經濟體制和平均主義「大鍋飯」的分配方式導致國民經濟的停滯與衰退，人民生活極端貧困。
歷史虛無主義者還對改革開放後所取得的成就提出質疑：首先，改革開放只是少數人獲益，尤其是導致了貧富兩極分化。其次，在改革開放中，社會風氣大幅滑坡，貪污腐敗現象滋生。第三，經濟的發展是建立在揮霍自然資源、破壞環境基礎上的。[4]
其實這種觀點並不是什麼「創新」，而只是從西方反華勢力的輿論工具上摘抄來的舶來品而已。
（二）歷史虛無主義的實質
從現象到本質是馬克思主義的認識路線，是符合人類認識規律的思維方式。在全面分析歷史虛無主義在我國當前的表現後，我們必須對這種思潮的實質加以深入地分析。
1、歷史虛無主義是一種唯心史觀
唯物史觀是馬克思的偉大發現之一，就哲學來說，發現唯物史觀的偉大革命意義在於「它使馬克思主義哲學成為徹底的唯物主義一元論的世界觀，克服了歷史上一切舊唯物主義的不徹底性，以近乎完美的形式修補好了唯物主義整個大廈的上層，從而將唯心主義從它的最後避難所――社會歷史領域中驅逐出去。」[5]
正如樑柱所指出：以史實為依據，從歷史實際出發，實事求是，是歷史研究的根本原則和根本方法。歷史虛無主義對待歷史的態度，則是有嘩眾取寵之心，無實事求是之意。[6]
然而歷史虛無主義者則是把歷史當作是隨意打扮的小姑娘，結合著自己的需要，對歷史加以隨意的剪裁、假設。當前流行的名目繁多的「戲說」歷史，貶低革命、頌揚改良，為侵略者開脫的種種觀點，均是建立在個人肆意主觀假設的基礎之上，只做到了「大膽假設」，並沒有「小心求證」。
2、歷史虛無主義者堅持的是形而上學的思維方法
列寧曾經說過：「在社會現象領域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極意義，因為問題完全在於，每一個別情況都有其具體的歷史環境。如果從事實的整體上，從它們的聯系中去掌握事實，那麼，事實不僅是『頑強的東西』，而且是絕對確鑿的證據。如果不是從整體上，不是從聯系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那麼他們只能是一種兒戲，或者連兒戲都不如。」[7]
然而，歷史虛無主義者卻總是習慣於拼湊一些歷史事件來「證明」他們結論的正確性。實不知，在「翔實」的史料中，他們沒有對這些「史料」進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡地全面綜合分析。如有的人通過新中國成立後西方發達國家對我國實行封鎖、禁運和包圍等史實，就證明中國走向社會主義道路是「偏離了世界文明的主流」，卻沒有注意到或者刻意迴避社會主義制度的建立，使廣大勞動人民真正成為國家的主人和社會生產資料的主人，為當代中國一切發展進步奠定了制度基礎。
3、歷史虛無主義者往往具有明確的政治訴求
歷史虛無主義者把他們所「虛無」的重點對象放置在中國近現代史領域。眾所周知，中國近現代史既是中國人民的血淚史、屈辱史，也是中國人民的抗爭史、奮斗史。英勇的中國人民在經歷過一系列艱辛探索後選擇了馬克思主義，中國共產黨的帶領下，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運。
在歷史虛無主義者看來，中國共產黨領導的革命破壞了國民政府「憲政」的過程；又過早地進行社會主義改造，社會主義「早產兒」出生，導致出現諸多錯誤；在以經濟建設為中心時，又出現少數人得利、環境污染、生態破壞等一系列問題。
很顯然，歷史虛無主義者就是想通過一系列「史實」來否定中國共產黨執政的合法地位，否定中國走社會主義道路的必然性，否定中國人民革命、建設和改革的歷程。
正如龔書鐸所說的：「所謂歷史虛無主義，說到底是中國走什麼道路的問題。」[8]
二、歷史虛無主義對我國大學生影響分析
歷史虛無主義作為一種非馬克思主義的思潮，在高校學生中有一定的市場，擾亂了一部分大學生的思想，不利於我們培養德智體美全面發展的社會主義合格建設者和可靠接班人。這種思潮對我國大學生的影響具體有以下幾個方面：
（一）歷史虛無主義干擾大學生對歷史問題的認知
由於歷史虛無主義者的觀點具有顛覆性，往往能給大學生帶來新鮮感，這就使得歷史虛無主義思潮在大學生群體中具有更大的影響力。事實上，基於「歷史選擇論」和抽象人性論，通過以偏概全、避重就輕的「史料」堆砌，得出一系列冠冕堂皇、看似有道理的「新觀點」，實際上則總是內在地隱含著「理論陷阱」，是難以經受住仔細推敲的。這種經受不住推敲的歷史觀對大學生樹立辯證唯物主義歷史觀，正確認識歷史問題帶來了非常大的干擾。
近年來，為歷史人物「翻案」的風潮此起彼伏，隨著史料的發掘，對歷史人物的研究逐步深入，為已有定論的歷史人物「翻案」也不是不可以。但是為歷史人物「翻案」要講求史實，講求原則，不僅要看這位歷史人物的言行，還要將其放置在具體的歷史背景中去客觀評價。如前幾年汪精衛的書信、日記等資料逐漸公開，有的研究者就僅憑對這些資料的分析，斷定汪氏是一個「堅定的愛國者」，其投敵是為了「保存中華文化之血脈」。這種觀點對大學生正確認識、評價歷史人物造成了混亂，使大學生對歷史的大是大非問題感到困惑，干擾大學生對歷史問題的認知。
文天祥是中國歷史上偉大的愛國主義者和民族英雄，也是南宋末年傑出的政治家和哲學家，是宋元之際影響深遠的詩人和文學家。文天祥以他光輝的生命歷程告訴人們：他的忠，不是岳武穆式的愚忠，而是對祖國、民族和人民的耿耿忠誠。[9]
今天，有人借口維護民族團結，反對提民族英雄這一稱號。這種看似「主張維護民族大團結」的觀點，實際上是將蒙古貴族統治者與蒙古族人民混為一談，是喪失了歷史正義感的觀點。給大學生正確評價歷史人物帶來了極大的困擾。
（二）歷史虛無主義消解大學生的愛國主義情操
愛國主義體現了人民群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關系，是人們對自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感和榮譽感的統一。
龔自珍說：「滅人之國，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀，必先去其史；絕人之才，堰塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。」[10]這深刻地說明，能否正確地對待歷史是關系國家治亂興亡的大問題。一個國家，一個民族，如果歷史被否定、被抹殺，也就失去了存在的立足點。
中華民族是一個具有燦爛文化和悠久歷史的民族，在五千多年的歷史進程中，中華民族為世界貢獻了大批優秀的文明成果。可是有的人卻把歷史虛無主義的觸角伸及中華民族燦爛的文化上，他們根據「李約瑟之謎」（為什麼中國沒有產生近代科學），不考慮推動科技進步的社會制度、生產力與生產關系的關系、教育體制等因素，而是簡單地歸結為中華民族長期處於農耕文民時期，培育出了保守的文化，不具有創新性。
這種妄自菲薄、經不起推敲的觀點得到了部分涉世未深、對歷史唯物主義基本原則缺乏深刻理解的大學生的認同，對培養大學生民族自豪感和愛國主義精神帶來了消極的影響。
（三）歷史虛無主義消解大學生對中國特色社會主義的認同
胡錦濤同志在黨的十八大報告中對中國特色社會主義制度做出了明確的闡述：「中國特色社會主義制度，就是人民代表大會制度的根本政治制度，中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，中國特色社會主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，以及建立在這些制度基礎上的經濟體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項具體制度。」[11]
從上世紀八十年代以來興起的「補課論」的影響仍在持續。這種觀點認為：我國在進行社會主義改造之前，民族資本主義沒有得到充分發展，所以現在需要「退回去補資本主義的課」，這種觀點還結合現在民營企業增多，資本、管理、技術等生產要素參與分配等現象，和資本主義國家的種種表象進行類比，以達到混淆視聽的目的。這種觀點在大學生中有一定的市場，使大學生對我們的基本經濟制度產生懷疑。
2012年倫敦夏季奧運會上，中國體育代表團一舉奪得38枚金牌，在金牌榜和獎牌榜上位居世界第二位，顯示出中國競技運動的發展成就。然而，有的人卻對此發表了不同的看法，某門戶網站還赫然地以「舉國體制下金牌越多越可恥」為標題，組織網上大「揭露」。這一「揭露」對大學生有著明顯的影響，有的大學生就認為，我國的奧運軍團完全成為「造星軍團」，還有的認為花全國納稅人的錢去掙得幾塊金牌沒有任何意義。
的確，我國現行的體育人才培養、選拔體制有不適應當前社會發展的地方。但以此徹底否定我國的體育發展機制，甚至把成就說成問題則是根本不科學的。
這種通過攻擊我們堅持的中國特色社會主義具體制度，以使大學生對中國特色社會主義制度、道路和理論體系產生懷疑的手法是極其危險的，必須引起我們的高度重視。
三、歷史虛無主義在大學生中泛起的原因
歷史虛無主義作為一種社會思潮，是社會存在在上層建築領域中的一種反映，它在大學生群體中的存在和泛起有著其獨特的「大氣候」與「小環境」。除了有社會轉型期特殊環境，西方反共勢力對我國意識形態上的影響等宏觀方面的原因外，還有著具體的原因。
（一）基礎教育階段歷史教育的缺乏
「據2003年的一份關於青少年對中國歷史知識掌握情況的抽樣調查顯示，受測試的1065人，平均得分為27.69分，及格率為15%。其中，受過高等教育的人群平均得分也只有33.46分，僅比一般人高出5.77分。」[12]
當前，在我國中小學階段的教育中，仍存在有嚴重的應試教育傾向，在學校教學工作各個環節中，大部分精力都投入到提高學生分數、學校升學率上來。由此便致使歷史教育在基礎教育階段沒有受到應有的重視。另外，在眾多考試中，教育行政部門對歷史教科書的部分章節降低了考試要求，甚至直接規定部分章節不作考試要求，但教師在教學實踐過程中往往跳過不做考試要求的章節，這就給學生完整地理解和把握歷史發展脈絡帶來了一定的困難。這種一切以考試為指揮棒的教學模式使學生對歷史知識缺乏系統的了解，呈現出「碎片化」特徵。這就給歷史虛無主義者利用片面的「史料」來傳播其觀點提供了可乘之機。
（二）歷史虛無主義者的觀點對大學生具有較大的迷惑性
「在多數情況下，歷史虛無主義思潮是以『學術研究』的面目出現，在『重新評價』、『重寫歷史』的名義下，做翻案文章，設置『理論陷阱』。他們有的是通過赤裸裸的謾罵、惡毒攻擊的方式，來醜化和否定革命歷史和革命領袖，相對地說，這比較容易被人們識破，因而他們更多的是在學術的幌子下，販賣他們的『私貨』」。[13]
除了「學術研究」外，歷史虛無主義的觀點還通過文學影視作品等途經向公眾滲透。如前幾年曾經在中央電視台熱播的電視劇《走向共和》就有大幅片段是為李鴻章等反動統治者翻案的。在這里，「歷史首先被肢解為碎片，又根據作者和讀者的需要進行嫁接縫合，至於新的由作者與讀者共同創造出來的歷史還是不是歷史，已經顯得並不重要了。」[14]
與以「學術研究」面目出現或者是通過文藝作品滲透的方式相比，通過網路傳播的歷史虛無主義觀點，對大學生影響面更廣、形式更多樣。根據中國互聯網路信息中心（CNNIC）在京發布第34次《中國互聯網路發展狀況統計報告》顯示，截至2014年6月底，我國網民規模達到6.32億，互聯網普及率為46.9%。每一位網民都有可能成為網路信息的傳播者與受眾。「在信息網路技術及傳播手段發生重大變革的新情況下，世界范圍內各種思想文化相互激盪加劇，既給大學生的學習和娛樂開辟了新的渠道和空間，同時腐朽落後文化和有害信息通過網路傳播也腐蝕了一些大學生的心靈。」[15]歷史虛無主義者可以通過帖子、博客、微博等多種形式來兜售其觀點。由於其觀點大多較「新鮮」，更容易引起大學生的注意，影響也更為惡劣。
（三）當代大學生的具體特點為歷史虛無主義提供了可乘之機
當代大學生在思想和社會閱歷方面所表現出的一些具體特點也是歷史虛無主義能在大學生中泛起的一個重要原因。
「90後」已經成為我國大學生群體的主體，有學者總結當代大學生在思想行為方面表現出一些鮮明的特點：思想活躍、積極、進取，但理想信念比較模糊；價值觀念多元、自我、務實，功利性取向明顯；個性獨立、樂觀、張揚，但容易以自我為中心；以網路為重要的日常生活工具，但媒介素養欠缺[16]。大學生作為具有較高知識水平的青年群體，已基本具備必要的知識水平，但由於社會閱歷尚淺，心智尚不夠成熟等方面的原因，真正要用馬克思主義武裝頭腦還是具有相當的難度，在遇到一些歷史困惑時，還不能夠自覺運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學武器去解決困惑。對中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系和中國特色社會主義制度的優越性還缺乏較為深刻的切身感受。顯然，當代大學生在思想方面表現出的特點為歷史虛無主義在大學生中泛起提供了可乘之機。
四、歷史虛無主義對大學生影響的化解對策
盡管歷史虛無主義對大學生造成一定的影響，但我們可以通過一系列措施，有效化解它。
（一）發揮思想政治理論課的主渠道、主陣地作用
思想政治理論課是我國高校馬克思主義意識形態教育的主要渠道和主要陣地，必須發揮好這種主渠道、主陣地作用，增強思想政治理論課的實效性。
其中，近現代史教育是思想政治教育不容忽視的領域，近現代史教育是生動形象的愛國主義教育，是近現代愛國者探索軌跡的深刻啟迪。[17]
就目前所開設的思想政治理論課而言，每一門課都可以是直接反擊歷史虛無主義的陣地。
例如：在《思想道德修養與法律基礎》第二章「繼承愛國傳統，弘揚民族精神」中，就可以適當切入歷史虛無主義思潮的種種觀點，結合正反兩方面的事例，引導大學生加深對愛國主義與擁護社會主義具有一致性的認識。在《馬克思主義基本原理概論》中，教師在講授辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學社會主義的基本原理的時候，可結合相關原理在課堂上引導學生認識到歷史虛無主義的本質，幫助學生樹立起自覺抵制、批判歷史虛無主義思潮的能力。
由於《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》和《中國近現代史綱要》這兩門課本身就包含有大量的中國近現代史、中共黨史的內容，因而在反擊歷史虛無主義思潮中的任務也就更加重要。這兩門課要使學生深刻體會到中國人民完成「三個選擇」是近現代歷史發展的必然趨勢，只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發展中國，堅定大學生對中國特色社會主義事業的信念，增強道路自信、理論自信和制度自信。
通過思想政治理論課反擊歷史虛無主義思潮的任務給高校思想政治理論課教師提出了更高的要求。「思想政治理論課教師是高等學校教師隊伍的一支重要力量，是黨的理論、路線、方針、政策的宣講者，是大學生健康成長的指導者和引路人。」[18]高校思想政治理論課教師必須深入學習馬克思主義的立場、觀點和方法，提高用辯證唯物主義和歷史唯物主義指導教學和研究的自覺性，敢於直面揭露歷史虛無主義思潮的歪理邪說，在涉及重大歷史問題的是非曲直上，必須堅持實事求是的原則，科學地揭示事物的本相，旗幟鮮明地分清是非。幫助大學生樹立科學的歷史觀，明確地與歷史虛無主義劃清界限。
（二）開展豐富多彩的課外活動，使大學生在活動中得到教育
高校的思想政治理論課是化解歷史虛無主義思潮的主陣地，但是，很顯然，僅僅依靠課堂教學的效果還是有限的。著眼於大學生特有的生理和心理特點，不斷豐富高校歷史觀教育的方式和手段。大學生正值青春年華，精力充沛，朝氣蓬勃，活波好動，因此在主陣地之外，還應該有更加豐富多彩的活動平台，使大學生在活動中得到教育。
高校中可以利用的課外平台有很多，例如：歷史文化講座、校園有線廣播、知識競賽、演講比賽、組織觀看弘揚主旋律的電影、開展學術報告會、讀史心得交流會等。高校也可以充分利用校外資源對大學生進行科學歷史觀教育，如：組織學生到愛國主義教育基地考察中國人民的不屈精神；深入農村、工廠考察新變化；還可以利用微博等社交網路與大學生進行互動，可以邀請校內外有關專家在高校貼吧中對大學生有關歷史知識方面的困惑進行互動、解答。
在高校中，團委、學生會、相關社團等組織都可以而且應該成為化解歷史虛無主義對大學生影響的組織機構。政治輔導員必須抓好大學生的思想動態變化的特點，對有思想包袱或者對歷史問題認知不清晰的學生注重從細微處進行關懷和引導，引導大學生樹立科學的歷史觀，化解歷史虛無主義對大學生的影響。
（三）弘揚主旋律，營造大學生健康成長的外部環境
由於網路的普及和與社會的接觸增多，大學生成長受外部環境的影響非常大，因此，必須要注重在全社會大力弘揚主旋律，為青年大學生的健康成長營造良好的外部環境。
要為大學生的健康成長營造一個良好的外部環境首先需要加大對社會主義核心價值觀的宣傳和表現力度，打造一批弘揚主旋律、受大學生喜愛的文學藝術作品。
黨和國家的宣傳管理部門要一如既往地加強對思想動態和社會輿情的跟蹤調查，積極把握積極把握思想領域的新動態及其表現形式，特別是關注網路上錯誤思潮的表現形式，對於一些明顯違反四項基本原則的信息應該及時刪除，佔領網路意識形態建設的制高點。
總之，化解歷史虛無主義思潮對大學生的影響是一項長遠而又艱巨的任務，需要全社會的共同參與和共同努力才能實現。