人們如何接受文化

A. 如何對待外來文化

如何對待外來文化
社會的變遷影響我們對外來文化的態度。社會的需要與社會的心態決定我們怎樣去看待外來文化，研究外來文化。文化是人類的財產。人類的交往，就提供了不同文化間的接觸與交流的機會。因此文化交流是不可避免的。在文化的接觸中，人們根據自己所處的社會狀況而產生的心理，以及自己社會的各種需要決定如何去對待外來文化。
自己的文化受到沖擊，更嚴重的是受到別人的輕視，可能出現三種態度：
第一種態度
第一種態度，是更愛自己的文化。最早的例子見於戰國時期的楚國。 中國近代史上出現的強烈的「民族主義」情緒，更是和面對外來文化的壓力有關。民族國家處於衰敗時期，以自己的文化認同為武器來維護自己的民族，並將外來文化和國家存亡聯系起來，導致封閉排外。或者認為外來文化的任何優點，都是自己的文化里早已具備的，梁啟超所說的：「清季承學之士，喜言西學為中國所固有。」 也是在這樣的環境之下而出現的產物。
第二種態度
第二種態度，是崇拜外來文化，認為自己一切都不如人，這是過分崇洋。不少人盡管不同意或者嘲笑「假洋鬼子」，但內心卻難免多少認為自己不如人。尤其在鴉片戰爭以後的一大段日子裡，中國被迫接受西方文化之後，中華民族多少都存在這種心理。這充分表現在各種社會行為，學術行為，文化行為，和語言行為上。在中英雙語社會里，社會語言學者研究語碼轉換或語碼混用，都發現華人用中文時雜用英語的現象，非常普遍，而說英語時雜用中文的，卻非常少見。造成這種現象的原因，除了是一時找不到適當的詞語之外，也和把說「英語」認為是受高深教育、代表高社會階梯有關。
在這種心理的壓力下，主張各個領域里全盤西化，但對於傳統的價值根源卻也有人不能完全放棄，因此出現了民族主義情緒與文化自卑感之間的矛盾，這種矛盾成為近代中國知識分子的特徵。但「拋棄黃土文化，接受藍色文化」的崇洋現象，卻是這個特徵里的主導，最為主要的傾向。
第三種態度
第三種態度，是以自己的文化為本，客觀地審視外來文化，接受外來文化里有益於自己的成分。充分地吸收外來文化不僅不會使自己原有的文化傳統中斷，而且會大大促進自身文化傳統更快更健康地發展.外國文化不是洪水猛獸，外國的文化性格也產生了無數個對人類文明有著重大貢獻的人物。沒有深厚的民族文化傳統也就不可能充分吸收外來的先進文化,當今文化的發展，必定是全球意識和民族意識的結合。這種態度，通常只有在自己的民族自信心建立以後，才有可能出現。當民族國家處於興盛時期，文化認同不僅強烈，而且也易於接受外來文化，從外來文化中吸收有益於自己發展的東西。這個時期的文化態度通常比較開放，寬容。
這是一個日趨多元的時代，各種價值觀、各種文化形態以及各種各樣的信息，都在改變著我們，不論是中國新生代，還是那些提議不能讓新生代姓「西」的人們。隨之而來的，這樣的現實格局也必將影響著我們的文化性格。我們不再像一百年的中國人那樣閉關自守，妄自尊大，我們開始具有了睜眼看世界的能力，我們變得開放而包容，積極而正是一個文化多元時代應有的文化性格，也正是絕不同於以往那種文化性格之所在。
傳統文化當然是不能丟棄的，但傳統文化的生命力卻必然決定於，它能否與現代文化、現代文明相互交融。什麼是中國人的生存智慧以及為人處世的道理？大約從一冊《增廣賢文》里就不難得到答案。但我總以為，面對一個日益開放的大世界，我們恰恰需要丟棄的是傳統文化中以中庸、封閉、內斂以及小富即安、無為而治為特質的民族性格。
我們面對的真正問題，不是如何一古腦地回到傳統文化中去，這本身就忽視了文化應有的發展性。因此我們要面對的，是如何將傳統文化與現代文化意識相融合，培養一種真正具有這個時代的特徵的文化性格。文化的生命力在於它的與時俱進性，無此，難以代表最先近的生產力。因此文化本身就喻含了一種「化」的能力，化干戈為玉帛，化腐朽為神奇，化人為我，化外為內，化西為中。所以對於焦慮於姓「西」現象的人而言，換言之，對於中國未來文化性格的養成而言，真正重要的是我們如何在一種開放、包容的胸襟之下，建立一種「化」的機制，這種「化」，是一種拿來，但更有一種揚棄。如果沒有這一點，一味復古，我想既不可能阻擋外來文化的進入，也不利於現代文化意識的生長。
我們曾經爭論過多年有關姓資姓社的問題，但這種爭論終於歷史性地統一到發展上來；我們又開始爭論起了姓中與姓西的問題，在我看來，這樣的一種爭論同樣需要統一到發展上去。21世紀，中華民族重新建立自己的信心，有人認為19世紀是英國的世紀，20世紀是美國的世紀，而21世紀就是中國的世紀。民族自信心的重建，使中華民族有可能重新審視外來文化，更客觀的對待、研究外來文化，接受外來文化.以自己的文化為本，有信心地、客觀、包容地審視外來文化，接受外來文化有益於自己的成分.如果不能汲取外來的、有益的文化以充實自己，並不斷地揚棄本民族文化中不利於自己發展的東西，將阻礙自己的發展。只有以自己的文化為基礎，不斷地融合汲取外來文化中先進的因素，才有助於自己文化的發展。

B. 我們應該如何正確對待中國傳統文化

對待傳統文化，我們要取其精華，去其糟泊。

C. 我們應該如何對待不同的文化

世界文化豐富多樣.在全球化過程中,各個國家和民族的文化,相互融合,互相促進,呈現出多元和諧的發展局面.
面對東西方文化的差異,我們應該平等對待.我們要抱溝通的態度.既尊重自己民族文化的價值,又尊重其他民族文化的價值,主張平等交流,相互學習.同時,又要抱揚棄的態度,取其精華,棄其糟粕,使我們自己的文化體現民族性,突出時代性.互相尊重，兼容並包。
同時，文化差異是正常的文化現象現象，是由各國家、地區的歷史、文化背景、地理位置等因素引起的社會習慣、價值取向等的不同。我們應該正確看待這個問題，取其精華去其糙粕。
我們應當具有開放的胸懷，消除差異，保持自身精神家園，正確對待不同文化。

D. 如何對待外來文化

仔細審視我們的生活，外來文化對我們的衣食住行的影響可謂是無孔不入了。滿大街從花枝招展的聖誕樹到各種各樣的快餐食品店，從韓劇日劇到美劇英劇，從聖誕復活到萬聖節， 首先，一味的拒絕抵制外來文化是片面的。這樣盲目的對外來文化本身進行否定，不僅與它對本國所創造的價值發生矛盾，也與它對我們本土文化所創造的積極影響相悖。外來文化從近代開始大量湧入中國，在這百年間與我們的本土文化進行了不斷的交流融合：中國學生通過閱讀優秀的外國書籍提升了修養增長了知識；中國家庭通過使用爐汽灶電飯煲吸塵器等外來發明從而有了更為便捷的生活方式；各種各樣的快餐店節約了上班族的大把時間來工作，經濟飛速發展與此不無聯系。從火柴到汽車，從電話到互聯網，外來文化帶給我們的真的是太多太多了。 然而，事物的發展必定要經過否定的環節才能實現對立面的統一。 沒錯，從改革開放至今，國人已經明顯感覺到了我們對於外來文化的依賴性與外國人離不開 made in China 不相上下了。特別是現代的年輕人，對於外來文化的盲目崇拜讓人不得不擔憂外來文化也許會侵蝕掉我們的五千年民族文化。歷史悠久的中國文化向來是世界人民所好奇與嚮往的，這一點從08北京奧運會開幕式的成功便可體現。我們無法想像當所謂的快餐文化個人主義把孔孟之道的文化精髓吞噬掉之後，我們將會以怎樣的姿態在在世界上立足，另一個美國？或是蘇聯？於是，我們也應該否定一味盲目地接受外來文化。 中國文化博大精深，這一點是我們必須要明確的。在對待外來文化時，我們首先不能降低了腰桿，要知道五千年的文明文化難道比不上歐美的野蠻文化，他們有指環王哈利波特，我們有盤古女媧，他們有油畫我們有水墨畫，而我們的書法更是一絕。通過比較我們就會發現兩種文化最多隻能使碰撞而不是吞噬。 幸運的是，現在人們已經意識到了過去幾十年對於外來文化的盲目崇拜和對我們本國文化的不自信，並開始重視傳統文化的傳承。這樣正說明了事物發展的前進性與曲折性的統一。只要我們採取科學分析的態度，反對一味的崇拜外來文化和否定盲目抵制所有外來文化，才是正確對待外來文化的方法。 也許不久的將來，我們會發現學琵琶揚琴與 學鋼琴的孩子 的孩子會一樣多。

E. 人們應該怎樣對待文化的多樣性

（1）世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構成的，文化既是民族的，又是世界的，文化多樣性是人類社會的基本特徵，是人類文明進步的重要動力
（2）正確對待文化多樣性的態度：首先要認同本民族文化，又要尊重其他民族的文化
（3）承認世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各民族文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮
（4）各國應根據本國、本民族的實際情況，結合自身發展的需要，有選擇地借鑒和吸收外來文化。反對照搬外來文化，也反對全盤否定外來文化、「封閉主義」。

F. 如何正確對待傳統文化

正確對待傳統文化，其實我們需要分幾個方面來探討這個問題，對待傳統文化，我們保持著取其精華，去其糟粕的態度。傳統文化中的內容其實並不是完全正確的，我們也是從古人的經驗教訓中吸取了優秀的部分來完善現在的文化，而且因為中國偉大復興的中國夢，一直在穩步的前行，我們需要維護中華民族文化的基礎上，不斷結合時代的新內容，發展現在的當代文化。
你三個方面是我們必須要保持高度的文化自覺和文化自信。在這個過程中，我們難免會對自身產生懷疑，這是人類發展所經歷的必不可少的階段。但是在這個階段，我們必須要保持足夠的信心，我們要相信自己可以發展下去，不要從根源上否定自己國家的文化。中華民族的偉大復興的中國夢，只有這樣才會平穩的進行下去，在不久的將來，我們也會實現這個偉大夢想。

G. 如何改變能使人們更快地接受更先進的文化

長期以來，國人認為中國文化歷史悠久、豐富燦爛、博大精深，固然都是事實，但在很大程度上是自我評價，或者是就東亞漢語文化圈而言。如果放在世界范圍內，與其他文化進行比較，整體上說只能是各有千秋。
在生產力和交通運輸能力都還很落後的古代，世界上各大文化區之間缺少必要的人員和生活必需物資的交流，基本上都是獨立發展的。由於不存在交流和比較，也談不上哪種先進，哪種落後。從不同文化的群體開始相互接觸以來，文化的傳播一直有兩種方式——自願的和強制的。一般來說，對物質文化的接受大多是自願的，而對精神文化的接受則兩者兼而有之。強勢文化往往會依靠武力、權力、財力、人力強制推廣自己或抵制其他，今天世界上的制度、宗教、語言、文字以至生活方式的分布，大多是這樣的結果。
在古代中國內部，同樣如此。一方面，自認為居於「天下之中」的華夏諸族對自己文化的優越性深信不疑，因而絕不會向「非我族類」、尚未開化的「蠻夷」推廣，僅給那些「仰慕華風」又具備學習條件的人學習的機會。另一方面，「蠻夷」歸化以後，就必須接受中國的主流文化。如清朝改土歸流後，新設置的府、州、縣內就必須辦學校，興科舉，尊孔孟，以儒家學說教化百姓。如民間信仰和宗教一旦對主流文化構成威脅，也會被堅決取締。

H. 我們對待傳統文化應該持何種態度，我們為什麼要持這種態度

"以我的觀點，任何的傳統都會隨時間的推移而在逐漸地變化，現在所謂的傳統文化的流失，在我看來是一鍾正常的現象。因為經濟實力，文化與政治相互決定了這種文化的推進，為什麼我們覺得中國在逐漸西化和傳統的道德傳統都在流失，因為我們受到自鴉片戰爭後，經濟文化政治羸弱，整個民族在探索中國羸弱的原因，一方面我們覺得外國先進，因此我們有種感覺連傳統與道德都不如他們;另外一方面文化在碰撞過程中，文明程度越高的一方會佔主導地位，這方面體現在國家軟實力的競爭，例如美國的好萊塢大片的輸出，日本的動漫的輸出與中國現在的所謂的儒家文化的輸出。當然一個國家的轉型發展模式在起初文明程度高的一方會佔主導，甚至有取代的趨勢，但在轉型過程中人們越來越注重本國的文化傳統，與此來作為一個國家的發展經濟文化發展的動力。但我看來，文化會走向融合，也就是說傳統與文明碰撞的結果都是相互融合，形成自己國家或民族新的特點新的「傳統」補充：學習傳統文化，掌握其精髓。用自己的實際行動去發揚實踐傳統文化，結合生活中的事例把傳統文化廣泛傳播出去。補充：傳統文化我們應該努力的學習他的精髓，但是也要有自己的創造和改進，不能一味的只是接受，因為社會是在前進的，總要拋棄一些將會阻礙社會發展的東西，傳統文化也是，一句話：吸納精華，去其糟粕。補充：如何對待傳統文化 
我國是有五千年歷史的文明古國，先人為我們留下了豐富的文化遺產。如何正確對待傳統文化，是個重要的問題。 
在這里，有兩種錯誤地對待傳統文化的態度是不可取的：一是採取虛無主義或取消主義的態度，不問青紅皂白，全盤否定中國的傳統 文化，把它們統統歸之為「封建、迷信、落後」，乃至「反動」的范疇，甚至把近代中國的貧弱、目前中國存在的困難統統歸咎於傳統文化。二是不分青紅皂白地全盤肯定，並且不允許人們對之有任何懷疑與批判，否則就是貶低中華文化，數典忘祖，崇洋媚外。               這兩種表面上極端對立的態度，其後果則是一樣的，即斷送我國的傳統文化，影響我國的發展步伐，導致我們走上錯誤的道路。在目前的國情下，後面這種態度更為有害，更值得我們注意。因為，前一種態度以赤裸裸地否定歷史、數典忘祖的形式亮相，容易為人們識破，一出籠就自然而然地遭到人們的反對。後一種態度卻打著愛國、愛祖先，弘揚傳統文化的幌子，人們不容易識別其荒謬之處和危害性。其實，販賣這一觀點的人，絕大多數並非愛國和愛傳統之人，而是別有 用心的。這就尤其有提高警惕的必要。  
從歷史唯物論的觀點看，人類的發展史和人們認知事物的過程是一個不斷發展的過程，總的趨勢是不斷進步，這是不可爭辯的客觀事實。中國的傳統文化不論如何博大精深，總是歷史遺產，不可能已達頂峰而不被超越。把傳統文化吹捧為至高無上的人，正是在這一點上犯下根本性的錯誤。他們認為，中國傳統文化中的經典理論、原則、提法都不允許改變；後世的一切發明發現，都早在中國傳統文化中有了預測和導向。他們把古人的智慧和成就拔高到離奇的程度，如把 《周易》、《河圖》、《洛書》等一些古典文獻或傳說捧為至高無上的經典。又如，對於出土的古代陶器、瓷器、紡織品，以當時的生產水平來衡量，我們確為其精美而贊嘆，但不能說成「絕倫」。今天的人們正在納米的量級上開發產品，古代產品怎能稱為「絕倫」呢？就是納米產品也不是「絕倫」的。  
  從辯證唯物論的觀點看，任何事物總有局限、不足和未定的因素，何況是數百數千年前的文化遺產。我們在肯定古代傳統文化的博大精深時，不能不承認其中有許多封建、迷信和錯誤的內容，這不足為怪，也不足為諱，更無損於傳統文化之偉大，相反，否認這些缺點就不是科學的態度了。把傳統文化封閉起來，無限拔高，拒絕批判與揚棄，拒絕吸收現代科技成就來改進，最後一定是斷送傳統文化。  
  總之，我們對待祖國的傳統文化遺產，一是要肯定，肯定它的源遠流長、博大精深，肯定它對中國和世界文明發展所作出的貢獻，這是我們的光榮和驕傲，絕不是我們的包袱。二是要進行科學分析研究，敢於分析出其中的糟粕，無情地加以揭露批判。在此基礎上，吸收一切有益於現代科學技術發展的東西，使之重現輝煌，再攀高峰。這才是真正熱愛祖國傳統文化遺產的正確做法。  
全國注冊建築師、建造師考試 備考資料 歷年真題 考試心得 模擬試題

從深圳特區創立至今，關於深圳有沒有文化的討論就從沒有中斷過。有人說，深圳是「文化沙漠」。有人說，深圳有文化，有的是創新的「移民文化」。一般來說，任何社會都有其生活形態，只要有人類活動的地方就有文化，何況深圳聚集了全國各地的精英人才，因此說深圳是「文化沙漠」是難以成立的。當然，深圳目前的文化狀況也不會像國內某文化名人稱贊的那樣，「深圳是中國文化的橋頭堡」，「深圳有資格總結20世紀文化的事」，「爭取20世紀中華文化各個領域的結算權」„„這種觀點不但讓中國知識界瞠目結舌，而且連深圳人也不敢相信自己的耳朵——難道我們的文化建設也創下了新的「深圳速度」？ 
不過深圳文化的貧弱卻是深圳內外的共識。在移民文化尚未成形之前，深圳對外展現的是一種以功利主義為基礎的商業文化，而缺少普及型的市民文化和精英型的學術文化。市民文化，如獨特的方言、小吃、風俗等在深圳都沒有，這是人們認為深圳沒有文化、沒有認同感的主要原因所在。至於學術文化，深圳在文學、藝術、社會科學以及自然科學等方面偶有奇葩閃現，但均未在整個城市產生較大影響，形成氣候，因此在學術氛圍、人文涵養等方面深圳不但不能與北京、上海等城市相比，就是與其他大中城市如青島、武漢、西安以及南京等相比也還有很大差距。 
然而，以城市歷史短暫作為深圳文化貧弱的原因恐怕難以站住腳。綜觀古今中外，一個地區工商業發展起來之後無不是其文化也跟著繁榮起來。記得美國有位總統說過，我們的父輩浴血奮斗爭取獨立，是為了讓我們有一個安定的從事生產建設的機會，而我們辛勤工作是為了讓我們的後代有更多的時間去從事藝術活動。記得不太准確，其大意如此。在20世紀80年代深圳經濟就已經非常發達了，90年代經濟繼續保持高速增長，但文化貧弱的狀況卻一直未得到改善，這個現象是值得深圳人深思的。 
在我看來，除了歷史短這個原因外，造成深圳文化貧弱還應該與以下幾個因素密切有關：一是深圳發達的商業文化使這個城市功利性太強，從政府到民間的活動都帶有強烈的功利目的。二是深圳人生存壓力很大，參與文化活動的精力、時間非常有限。三是深圳市大眾文化場所不夠。最後，文化氛圍的培育在深圳長期被忽略，導致深圳文化事業的建設雖有亮點但不能持續。      
未來的城市競爭以文化論輸贏。有了文化的積累和支撐，城市才會有活力、有生氣、有競爭力。文化競爭力是一個城市綜合競爭力的不可或缺的組成部分。尤其是在知識經濟時代，知識、信息和知識型的勞動者已經成為基本的生產力要素，而這些要素需要一種強大的文化張力來構成一個高度人性化的經濟體系。 
對於大多數人沒有歸屬感、缺乏城市凝聚力的深圳來說，文化認同感太重要了。近期深圳提出了「文化立市」的發展戰略，顯示深圳官方已經對深圳文化貧弱的狀態非常重視。2003年1月，於幼軍市長在文化部門的調研中強調，當今世界已經進入知識經濟時代、信息時代，其中一個顯著的發展趨勢就是，文化和經濟的融合越來越緊密，文化在經濟社會發展中的地位和作用越來越突出。深圳要成為經濟、科技大市、強市，同時也必須是文化大市、強市，這是相輔相成的關系。因此，我們要認真落實「文化立市」的發展戰略，著力培育有鮮明深圳特色的新型區域文化，不斷提高深圳文化的內涵、品位和競爭力。    
中國在帝國主義侵略中的一個事實， 雖然胡適博士從前把它看作海外奇談，但到現在

是無人不承認了。關於侵略的方式，歐美一派貪圖金錢，主張把中國變成經濟的殖民地；東洋一派更貪圖土地，所以又主張把中國變政治的殖民地。至於中國內為帝國主義文化（即西洋文化）宣傳的一派，則比前兩派還進一步主張把中國變成文化的殖民地。他的口號叫做全盤西化。 
    前一派奪我們的市場，中一派奪我們的土地，後一派奪我們的精神。所謂奪我們的精神，用一句舊話，就是奪我們的人心。把這三派的利害得失比較一下，後一派最兇猛。因為帝國主義文化支配我們的意識之後，那就到人心已死的境地，永不能翻身了。胡適不懂得帝國主義這一類抽象名詞，而在主觀和客觀上都替它辯護，就是他的意識帝國主義化的緣故。     所以全盤西化論是思想界投降帝國主義論，是文化的殖民地化論。 此說的始作論者，是歐美國際帝國主義之物質的和精神的支柱所造出的國際學者胡適。這只要一看他的""我們對於西洋近代文明的態度""一文便可明白。到今天，繼起的有陳序經和梁實秋等。他們更進一步主張抹殺中國自己，說它只能模仿帝國主義文化。梁實秋更明白說我們不能創造，主張創造就是誇大狂（大公報本年6月9日）。這無異說中國人只配給帝國主義文化當洋奴買辦。 
    如此，那麼我們的介紹工作錯了么？這在從前是進步的，有文藝復興的價值；在現在，""1927""以後，便是保守的東西了。而在根本的意義上，過去有創造的價值，並且是作為手段看的；在現在，則甘於介紹，反對創造起來。 
    這樣的介紹，就沒有文化的啟蒙運動的意思，而是一種文化的殖民地化的思想。中國人底識不應該獨立自由地創造，只可以隸屬西洋。 
    但是，中國可以創造文化么？可以。十八世紀的法國，比當時的英國落後。他們介紹洛克，卻造出比洛克徹底的認識論；介紹牛頓，卻造出比牛頓完美的世界觀。十八九世紀間的德國，比當時的英法為落後，然而卻出現了康德、菲希特、謝林格、黑格爾等大哲學家和馬克思、恩格斯等大思想家。二十世紀的俄國，比英法德都落後。然而今天，自1917年以後，竟成為全世界的新文化——社會主義文化的先驅。後進國在文化上有貢獻，簡直成了一個法則。 
為什麼呢？理由只有一個，即從歷史發展的尖端出發。明白說，即從先進國所暗示的發展方向出發。換成大家所周知的話，就是""迎頭趕上去。""譬如工業的動力機關，如果先進國已經由水而汽而電，那末你就一直從電起向前走去。這可以有創造的餘地。若從水起，那叫做隨後跟著走，永遠都只能模仿，不能創造。 
    這樣，在文化方面欲有創造作用，便必須從社會主義出發。因為它在西洋文化是方興的東西，急待人去發揮其創造力。俄國就是因此而走到世界文化史前面去了的。若我們的介紹，從資本主義起，而且只滿足於資本主義，那就絕沒有創造可言。因為資本主義在西洋經過了三百年，到現在，它已由萌芽而發展而衰老，沒有創造的餘地。介紹這種文化，顯然是走下降的路。 
    胡適、陳序經、梁實秋等所介紹的，表面叫西洋文化，其實即資本主義文化——帝國主義文化。他們隨後跟著走，一輩子都只是步人家的後塵，當然感覺不到創造。所以胡適公然主張模仿，並且說模仿就是創造。陳序經的全盤西化，即是全盤模仿。梁實秋則詆創造為誇大狂。 
    這樣的模仿，是文化的投降。中國民族啊，倒在帝國主義杯里去吧。它如果要把你變成經濟的殖民地，政治的殖民地，那末你就應該進一步變成文化的殖民地！ 
    我們反對帝國主義的人不然。我們要求經濟的獨立自由，要求政治的獨立自由，更要求文化的獨立自由。如果說前兩個要求是一種實踐的行為，後一個要求是一種意識的活動，而人的行為又必須通過意識，那末文化的獨立自由之要求，是解除經濟壓迫和政治壓迫即整個壓迫的開始。它表示中國民族的覺醒。 

    在八九十年的壓迫之後，尤其在""九一八""，""一二八""，""河北問題""之後，主張文化的獨立自由，是知識分子之精神的抗議。不，還是中國民族在新的壓迫後不甘屈服而要求整個的獨立自由之新的開始。 
    打倒文化界的洋奴買辦！ 
    從歷史發展的尖端創造新文化！追問：簡單一點啊！而且最重要的是為什麼要持這種態度補充：應該持何種態度——
吸納精華，去其糟粕
為什麼要持這種態度——
因為任何事物總有局限、不足和未定的因素，何況是數百數千年前的文化遺產。我們在肯定古代傳統文化的博大精深時，不能不承認其中有許多封建、迷信和錯誤的內容，這不足為怪，也不足為諱，更無損於傳統文化之偉大，相反，否認這些缺點就不是科學的態度了。把傳統文化封閉起來，無限拔高，拒絕批判與揚棄，拒絕吸收現代科技成就來改進，最後一定是斷送傳統文化。"

I. 我們應如何對待傳統文化和外來文化

文化多元化，滿足了人們日益多樣化的文化需求，充實了人們的精神生活，開闊了人們的視野，促進了人們以寬廣的胸襟海納百川，豐富自己。對待外來文化實行全盤肯定和全盤否定都是錯誤的，正確的態度應該是有分析，有選擇，有批判地借鑒和吸收，取其精華，去其糟粕。我們要汲取其他民族文化的優秀文化，用人類創造的一切文明成果來豐富我們的精神世界。對外來文化要在實踐中不斷創新。同時，我們必須深深地植根於中華民族的傳統文化，不能割斷與傳統文化的血脈聯系，不能喪失我們的文化之根，不能動搖我們的文化之基。

傳統文化其實也是持續發展變化的，我們不要拘泥於「傳統」兩字。古人尚且沒有被「傳統」束縛住手腳，奈何我等今人，要被困在「傳統」和「外來」之間呢？中華民族的文化，本來就是吸收了許許多多其他文化的營養而綜合形成的文化，這才是我們歷經數千年而一直延續下來的根本。所以處理不同文化之間的碰撞，關鍵就在於「包容」。1.取其精華,去其糟粕；面向世界,博採眾長.2.文化繼承與發展是同一過程的兩個方面,要批判繼承傳統文化,在此基礎上進行文化創新.3.吸收外來文化的合理部分,容納一切優秀人類文化,創造出具有新特質的新文化.

有人認為：正在進入一個民族內部，並與其社會發生作用，被其逐步接受的別族文化，即外來文化。那看看我們現在的地產流行文化：歐陸文化、歐美文化、地中海文化、夏威夷文化。就象看到企業文化、官場文化、家庭文化，網路文化，人們的家裡又有了廚房文化、廁所文化、陽台文化。 中國傳統文化的核心就是儒家思想為主，通過融匯吸收各家思想和外來文化而形成體現中華民族主體意識的思想體系，以我為主，為我所用。 一方面，我們要站在世界的角度看中國，實現對中國傳統文化的超越。把中國置於經濟全球化的背景下，重新審視中國傳統文化，不會固步自封，辯證的分析其優越性和局限性。另一方面，立足於中國的國情看世界，實現對外來文化的借鑒和融合，主動參與世界文明進程。實現對外來文化的借鑒融合，就是從中國的基本國情出發，對外來的東西做出符合中國特點的選擇。

J. 文化講究兼容並包，下里巴人的文化如何讓大眾接受

我們經常會說文化講究的是兼容並包，這一點其實從古至今我們都知道的。下里巴人的文化對於大眾來說其實是相當容易接受的，因為下里巴人的文化往往更加親民更加容易被人們所接受，這也是為什麼現在通俗文學這么流行，尤其是在在現在，我們更加有機會有時間去閱讀優秀的作品，優秀的小說，而這些作品也是非常親民，下里巴人的。

好的下里巴人的文化從來都不是為了迎合百姓的需求，他們是為了能夠讓百姓更加容易了解和讀懂裡面的內容，並且因此而產生感悟和啟發，這樣的文化才能被大眾所廣泛接受。