哲學和文化哪個好

A. 哲學在中國文化中的地位，是怎樣的

西方人看到儒家思想滲透中國人的生活，就覺得儒家是宗教。可是實事求是地說，儒家並不比柏拉圖或亞力士多德的學說更像宗教。「四書」誠然曾經是中國人的「聖經」，但是「四書」里沒有創世紀，也沒有講天堂、地獄。
當然，哲學、宗教都是多義的名詞。對於不同的人，哲學、宗教可能有完全不同的含義。人們談到哲學或宗教時，心中所想的與之相關的觀念，可能大不相同。至於我，我所說的哲學，就是對於人生的有系統的反思的思想。每一個人，只要他沒有死，他都在人生中。但是對於人生有反思的思想的人並不多，其反思的思想有系統的人就更少。哲學家必須進行哲學化；這就是說，他必須對於人生反思地思想，然後有系統地表達他的思想。
這種思想，所以謂之反思的，因為它以人生為對象。人生論，宇宙論，知識論都是從這個類型的思想產生的。宇宙論的產生，是因為宇宙是人生的背景，是人生戲劇演出的舞台。知識論的出現，是因為思想本身就是知識。照西方某些哲學家所說，為了思想，我們必須首先明了我們能夠思想什麼；這就是說，在我們對人生開始思想之前，我們必須首先「思想我們的思想」。
凡此種種「論」，都是反思的思想的產物。就連人生的概念本身、宇宙的概念本身，知識的概念本身，也都是反思的思想的產物。無論我們是否思人生，是否談人生，我們都是在人生之中。也無論我們是否思宇宙，是否談宇宙，我們都是宇宙的一部分。不過哲學家說宇宙，物理學家也說宇宙，他們心中所指的並不相同。哲學家所說的宇宙是一切存在之全，相當於古代中國哲學家惠施所說的「大一」，其定義是「至大無外」。所以每個人、每個事物都應當看作宇宙的部分。當一個人思想宇宙的時候，他是在反思地思想。
當我們思知識或談知識的時候，這個思、談的本身就是知識。用亞力士多德的話說，它是「思想思想」；思想思想的思想是反思的思想。哲學家若要堅持在我們思想之前必須首先思想我們的思想，他就在這里陷入邪惡的循環；就好像我們竟有另一種能力可以用它來思想我們的思想！實際上、我們用來思想思想的能力，也就是我們用來思想的能力，都是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生、宇宙的能力、我們也有同樣的理由懷疑我們思想思想的能力。
宗教也和人生有關系。每種大宗教的核心都有一種哲學。事實上，每種大宗教就是一種哲學加上一定的上層建築，包括迷信、教條、儀式和組織。這就是我所說的宗教。
這樣來規定宗教一詞的含義，實際上與普通的用法並無不同，若照這種含義來理解，就可以看出，不能認為儒家是宗教。人們習慣於說中國有三教：儒教、道教、佛教。我們已經看出，儒家不是宗教。至於道家，它是一個哲學的學派；而道教才是宗教，二者有其區別。道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。舉例來說，照老子、莊子講，生而有死是自然過程，人應當平靜地順著這個自然過程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術，顯然是反乎自然而行的。道教有徵服自然的科學精神。對中國科學史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。
作為哲學的佛學與作為宗教的佛教，也有區別。受過教育的中國人，對佛學比對佛教感興趣得多。中國的喪祭，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。中國人即使信奉宗教，也是有哲學意味的。
現在許多西方人都知道，與別國人相比，中國人一向是最不關心宗教的。例如，德克·布德教授(derk bodde)有篇文章，《中國文化形成中的主導觀念》，其中說：「中國人不以宗教觀念和宗教活動為生活中最重要、最迷人的部分。……中國文化的精神基礎是倫理(特別是儒家倫理)不是宗教(至少不是正規的、有組織的那一類宗教)。……這一切自然標志出中國文化與其他主要文化的大多數，有根本的重要的不同，後者是寺院、僧侶起主導作用的。」
在一定意義上，這個說法完全正確。但是有人會問：為什麼會這樣？對於超乎現世的追求，如果不是人類先天的慾望之一，為什麼事實上大多數民族以宗教的觀念和活動為生活中最重要、最迷人的部分？這種追求如果是人類基本慾望之一，為什麼中國人竟是一個例外？若說中國文化的精神基礎是倫理，不是宗教，這是否意昧著中國人對於高於道德價值的價值，毫無覺解？
高於道德價值的價值，可以叫做「超道德的」價值。愛人，是道德價值；愛上帝，是超道德價值。有人會傾向於把超道德價值叫做宗教價值。但是依我看來，這種價值並不限於宗教，除非此處宗教的含義與前面所說的不同。例如，愛上帝，在基督教里是宗教價值，但是在斯賓諾莎哲學里就不是宗教價值，因為斯賓諾莎所說的上帝實際上是宇宙。嚴格地講，基督教的愛上帝，實際上不是超道德的。這是因為，基督教的上帝有人格，從而人愛上帝可以與子愛父相比，後者是道德價值。所以，說基督教的愛上帝是超道德價值，是很成問題的。它是准超道德價值。而斯賓諾莎哲學里的愛上帝才是真超道德價值。
對以上的問題，我要回答說，對超乎現世的追求是人類先天的慾望之一，中國人並不是這條規律的例外。他們不大關心宗教，是因為他們極其關心哲學。他們不是宗教的，因為他們都是哲學的。他們在哲學里滿足了他們對超乎現世的追求。他們也在哲學里表達了、欣賞了超道德價值，而按照哲學去生活，也就體驗了這些超道德價值。
按照中國哲學的傳統，它的功用不在於增加積極的知識(積極的知識。我是指關於實際的信息)，而在於提高心靈的境界——達到超乎現世的境界，獲得高於道德價值的價值。《老子》說：「為學日益，為道日損。」(第四十八章)這種損益的不同暫且不論，《老子》這個說法我也不完全同意。現在引用它，只是要表明，中國哲學傳統里有為學、為道的區別。為學的目的就是我所說的增加積極的知識，為道的目的就是我所說的提高心靈的境界。哲學屬於為道的范疇。

B. 哲學與文化的關系

哲學是文化的核心，有什麼的哲學就有什麼的文化，一種哲學總是產生於一種文化當中，是對一種文化的總結、繼承和發展。

人類文化上的進步，是以哲學上的進步為前提的，哲學是文化的結晶，哲學是文化的結果，一種文化必將孕育一種哲學，哲學的產生又必將推進這種文化的發展，文化和哲學這種互相交替的前進就好像一個人的雙腳在地上行走一樣。一種文化必將產生一種哲學，同樣的，一種哲學也必將推進和發展一種文化。

哲學基本問題有兩方面的內容：

第一方面：存在和意識、物質和思維何為本源的問題。對這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答，由此在哲學上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個基本派別、兩條對立的路線。凡是認為意識是第一性的，物質是第二性的，即意識先於物質哲學派別屬於唯心主義；凡是認為物質是第一性的，意識是第二性的，即物質先於意識哲學派別屬於唯物主義。

除了這兩種根本對立的回答（一元論）外，還有一種回答，認為物質和意識是兩個獨立的、互不依賴的本原，持這種觀點的哲學流派屬於二元論。

哲學基本問題的另一個方面是思維和存在的同一性問題，對這一方面的問題，絕大多數哲學家，包括唯物主義哲學家和一些唯心主義哲學家都做了肯定的回答。唯物主義和唯心主義對這個問題的解決在原則上是不同的。

唯物主義是在承認物質世界及其規律的客觀存在，承認思維是存在於反映的基礎上，承認世界是可以認識的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產物，認為認識世界就是精神的自我認識。也有一些哲學家如D.休謨和I.康德，否認認識世界的可能性，或者否認徹底認識世界的可能性，為哲學史上的不可知論者。

C. 哲學和文化、宗教有什麼區別

個人觀點：哲學與宗教有聯系和區別，文化只是這兩者的有形體驗或變態加工。
1、哲學有流派 比較鬆散，宗教有組織比較嚴密
2、哲學崇尚的是某種觀點但不拜偶像，宗教也崇尚某種觀點，同時崇拜偶像。
3、哲學多為理論論著，宗教多為人生體驗。
4、哲學是從宗教發展來的，是較宗教個性化了的 細化了的觀念。
5、每個人可以有不同的哲學觀，是自由的。宗教觀念不容背離，可離非道
6、哲學是統治階級控制系統體制內人員的主要工具。宗教是普羅大眾的，臣服於社會上層的組織。
7、哲學有不可見性，通過指導某一團體，間接參與社會，宗教有可見性，直接參加社會。

D. 哲學與流行文化的關系。。最好是流行歌曲的

建議：「搖滾著的思考」-- 從搖滾樂入手 -- 搖滾精神及搖滾態度，首選崔健創作的歌詞(部分隱喻)。
「互聯古今」 -- 有關互聯網文化發展的探討，可參考《失控》。

E. 為什麼說哲學是文化的核心

哲學是愛智慧。追問哲學的本質，是在反思活動中完成的。哲學一是追問本原問題，二是追問有無問題。
對於起源意識來說，不僅眼前的一切事物都是不可靠的，而且連自身的身份都是可疑的。因此，哲學追問本原的努力，既是追尋世界源頭的努力，也是尋找與發現人自身的努力，也就是使自己成為自己的努力，使自己「成人」的努力。這是一種返鄉之旅，以「過去」的維度理解我們當前的生活與世界，使當下世界不只是具有實用的意義，還呈現出「歷史的意義」。這也是一種「未來之旅」，從當下的現象世界擺脫出來，才能真正返回本原。徹底的返回就是徹底的解放，就是自由。
本原意識也是一種時間意識，即從有到無與從無到有的意識。有無之間永遠存在著斷裂，哲學就在有無之間進行擺渡。從當下世界擺脫出來而返回源頭是一個從有到無的解放過程，那麼，從源頭處打開可能性而打開為了，則是從無到有的創造事件。但是，解放與創造都是一種自由的存在。哲學的擺渡，也就可以說，哲學就是在實踐者自由，維護者自由。
哲學是一門通學，窮古今之變，面對現實，理解現實，開辟現實。
哲學更是一門經天緯地、安身立命的「大學」，其使命在於昭明天下普遍之理於普天之下。
哲學也是一門親證的科學，切己-為己的科學，安己之心而安天下人之心。
哲學是一門純粹科學，不以任何經驗事物與經驗功用為考量的學問。因為只有排除一切經驗因素，哲學才能找到一切經驗事物的基礎，也才能發現貫穿古今之變的最高原則。

F. 中國哲學和西方哲學哪個好

你好，中國哲學和西方哲學哪個比較好？這個問題其實非常非常的簡單哈，答案就是肯定是中國哲學比較好一點啦。因為中國文化，博大精深，不管是文學方面還是哲學方面都是比較西方國家發達一些哈，謝謝啦！

G. 本科學哲學及東亞文化。復旦（幾乎必進）和爭取留日哪個好。

我覺得還是留日比考復旦好。我並非崇洋媚外之徒。中國哲學的源遠流長及博大精深，我是越來越有體會。但在日本，一則仍可較系統的研究中國哲學，且有其他哲學如歐美、東方、非洲等哲學作比較；二則跳開這個環境，你可能能更全面的看到中國哲學的全貌。不說別的，起碼「哲學」這一遠東詞彙最早就是由一日本學者譯定。說遠東近代哲學由日本開始系統的、全面的開展，似乎不算為過。歷數百年來，復旦出了幾個為國人普遍認可的、為國為民的大家？微乎其微。而百年來，自日本回來為國人認可、牢記的大家---孫文、啟超、樹人、百里、中正、達夫、恩來、沫若等等，數不勝數。------------------個人觀點，僅供參考。

H. 經濟，政治，哲學，文化，哪個最難

經濟，需要足夠的智商啊

I. 自考漢語言文學和哲學哪個專業好些

建議你自考漢語言文學，這門學科被稱做萬金油，意思是就業面廣，對自身文化修養更是一種提高，再者漢語言的自考會容易過一些，精力花費少
哲學的學習我認為對大多數人來說更是一種思維和視野的學習，這些你感興趣的話可以自己看看相關的哲學書籍，多思考，效果是一樣的

J. 哲學,文化類的好書推薦!

推薦一本比小說更好看的有關歷史的書:<庵上坊>,三聯書店去年出的.是目前比較流行的一本史學(美術史)著作,真正輕松而又有思想,有文化內涵的.
我看了之後覺得:原來歷史就是這么"創造"出來的呀!原來歷史學是這么輕松的東西呀!
一開始,是因為庵上這個地方有一座精美的貞潔牌坊,當地人特別自豪,總是願意給外來的人講這座牌坊的故事.
故事的本來內容是完全的真人真事:一個當地大戶馬家的兒子(書生?)身體不好,家裡為他說了門親事想沖沖,新媳婦是一個翰林的女兒.可是結婚那天下了一場大雨,當地人認為這不吉利,新婚的小兩口因此不能圓房.那個馬家的兒子本來身體就不好,一郁悶就死了.新媳婦成了寡婦,孝敬公婆,過了些年也死了.後來馬家發了大財,為了炫耀財富,就向官方請示,請了一份聖旨,花費大量人力物力給那個苦命的女孩造了一座節孝牌坊.
可是當地人講故事的時候卻總不免加進許多自己的發揮,講故事的心理很復雜,裡麵包含著對能工巧匠的贊嘆,包含著對地主的羨慕和嫉妒,也包含著對美麗的寡婦的同情甚至意淫.於是,講來講去,故事裡的內容越加越多了,細節也越來越豐富了.最後,這個越講越神奇的故事,竟然就被載進了地方史.變成了黑紙白字.
這應該算是一種集體創造的"小說"吧.而且這"小說"還真完整,情節跌宕曲折,讀者能在裡面找到愛情和親情,也能找到謀殺和復仇,更夾雜著家族的榮譽感和興衰史,貫穿著一條悲劇的主線.再說,裡面的名字又都屬於真實存在過的人,看起來就更像是真有那些事似的.俗話說,謊言重復一千遍也能成真理,故事講多了,人們都相信了,以為那就是歷史.
可這還不算完,新中國一建立,革命的作家又來了,他們又用另一種方式改寫了這個故事,看看人家改完的故事,你才知道,什麼叫"創作"!我們泱泱大國,誠信為本,早早就會架空歷史了哈哈!
就這樣看進去,跟著他們轉了一圈,視線再回到這座牌坊上:石頭刻得真細致,圖案雕得真漂亮(書里有好多漂亮的圖),不由讓人心裡一驚,或許,本來就什麼都沒有,這里立著的，只有石頭罷了.
這書文筆優美,語言很生動,屬於越看越有趣的那種,希望你也喜歡哈哈!