景觀文化在哪裡

㈠ 什麼是自然景觀文化簡單介紹一下.

自然景觀就是由自然雕琢,天生而成的景觀!像九寨溝,張家界等就是自然景觀,長城,故宮就是人文景觀!

㈡ 文化景觀

文化景觀

五台山獨特的高山氣象，山泉飛瀑，奇洞怪石，地貌景觀與佛教文化結合，被賦予了豐富的宗教含義。

五台山真實保留了北魏、唐、宋、元、明、清各個朝代的佛教建築（包括佛塔），反映了自北魏以來中國各個時期建築藝術和技術的特點。五台山寺廟建築群可作為中國傳統佛教建築群中心式布局的典型代表，是中國傳統宗教聖地景觀設計方面的傑出範例。

以唐代佛光寺東大殿為代表的五台山佛教建築群延續了上幾個世紀，是研究中國古代建築和藝術的活標本。

以唐代佛光寺東大殿唐代壁畫、文殊殿、明代羅漢壁畫為代表的五台山佛教壁畫，是人類天才的創造力在壁畫藝術上的傑出展示。

五台山的佛教建築、佛塔、經幢、佛教雕塑、碑刻和佛教壁畫，全方位地見證了近兩千年佛教中國化的成功演變及其在東亞地區的傳播，也為消逝的中國皇家道場文化和生命力依然旺盛的文殊信仰文化提供了獨特的見證。

五台山文化是由佛祖釋迦牟尼開創的、文殊菩薩親自演化圓融的佛教文化的一支，是開放的、平等的和諧文化。佛教文化、五台山文化是歷史上的先進文化之一，也是中華民族傳統文化的精華部分，同時堪稱和諧文化的典範。

忻州地質風貌

龍泉寺普濟木塔

南禪寺石塔

五台山是中國佛教寶塔藝術的展覽館，現存150餘座。古往今來，無數佛教信徒、文人墨客、古建築大師、考古學者前來瞻仰、研究，是佛教文化的重要組成部分。

忻州地質風貌

九龍崗大理石雕精品——用的是石咀鄉化橋村後的滹沱系透閃大理岩

殊像寺文殊菩薩像

南禪寺唐代彩塑

佛光寺唐代彩塑

忻州地質風貌

五台山雕塑壁畫，是五台山文化景觀的亮點，歷史悠久，藝術精湛，種類繁多，泥塑、木雕、石雕、玉雕、銅鑄、鐵鑄、金幣、燒瓷、刺綉、唐卡等應有盡有，可謂集佛像雕塑之大成。

舉世無雙的龍泉寺石牌樓，佛光寺唐代像壁畫，岩山寺金代壁畫，都令人贊嘆不已感慨萬端。

佛激發了古今藝匠的藝術想像力和創造力，古今藝匠們又為佛增添了無窮的魅力和神聖。五台山的神聖、美麗、壯觀，來源於斯、發展於斯。

1.佛光寺唐代壁畫。

2.靈岩寺宋代壁畫。

忻州地質風貌

3.羅漢銅像（明代）。

4.南山寺東大殿內的白玉石雕送子觀音。

5.南禪寺唐塑。

6.殊像寺懸塑五百羅漢渡江。

忻州地質風貌

忻州地質風貌

7.金閣寺五百羅漢懸塑。

忻州地質風貌

忻州地質風貌

忻州地質風貌

忻州地質風貌

忻州地質風貌

㈢ 世界文化景觀在中國的什麼地方

廬山和西雙版納吧

㈣ 文化景觀的簡介

在地理學中，景觀一般指地球表面各種地理現象的綜合體，可以分為自然景觀和文化景觀兩大類。自然景觀指完全未受直接的人類活動影響或受這種影響的程度很小的自然綜合體。文化景觀則是指居住在其土地上的人的集團，為滿足某種需要，利用自然界所提供的材料，有意識地在自然景觀之上疊加了自己所創造的景觀。
景觀中除了一些形象、看得見的物體之外，還包括許多看不見的、但又非常有價值的東西。例如景觀中往往包含著文化的起源、擴散和發展等方面許多有價值的證據。文化景觀既有空間上的變化，也有時間上的變化。空間上的差異反映的是各集團景觀塑造上的各自文化特點，時間上的判別則反映過去居住在該地區的文化集團的變遷和發展。
由於不同的集團的人具有不同的文化背景，所以其創造的文化景觀也各有明顯的特徵。通過對某地的景觀的仔細觀察和研究，可以了解許多關於該文化集團過去活動的重要知識，這是因為文化景觀比較形象地反映了人類最基本的要求：衣、食、住、行和娛樂。
文化景觀是人文地理學中文化地理學分支的研究對象。風光、田野、建築、村落、廠礦、城市、交通工具和道路以及人物和服飾等所構成的文化現象的復合體。文化景觀是人類活動所造成的景觀，它反映文化體系的特徵和一個地區的地理特徵。「文化景觀」這一詞自20世紀20年代起即已普遍應用。C.O.索爾在1925年發表的著作《景觀的形態》中 ，認為文化景觀是人類文化作用於自然景觀的結果，主張用實際觀察地面景色來研究地理特徵，通過文化景觀來研究文化地理。

㈤ 什麼是景觀文化

文化景觀

自然風光、田野、建築、村落、廠礦、城市、交通工具和道路以及人物和服飾等所構成的文化現象的復合體。文化景觀是人類活動所造成的景觀，它反映文化體系的特徵和一個地區的地理特徵。"文化景觀"這一詞自20世紀20年代起即已普遍應用。索爾，C.O.在1925年發表的著作《景觀的形態》中，認為文化景觀是人類文化作用於自然景觀的結果，主張用實際觀察地面景色來研究地理特徵，通過文化景觀來研究文化地理。

文化景觀的形成是個長期過程，每一歷史時代人類都按照其文化標准對自然環境施加影響，並把它們改變成文化景觀。由於民族的遷移，一個地區的文化景觀往往不僅是一個民族形成的。因此，美國地理學者D.S.惠特爾西在 1929年提出了"相繼佔用"(sequent occupance)的概念，主張用一個地區在歷史上所遺留下來的不同文化特徵來說明地區文化景觀的歷史演變。

文化景觀的內容除一些具體事物外，還有一種可以感覺到而難以表達出來的"氣氛"，它往往與宗教教義、社會觀念和政治制度等因素有關，是一種抽象的觀感。文化景觀的這種特性可以明顯反映在區域特徵上。法國地理學家戈特芒，J.也提出要通過一個區域的景象來辨識區域，而這種景象除去有形的文化景觀外，還應包括無形的文化景觀。

文化景觀的形成因素很多，研究分析這些因素對區域研究十分重要。例如1963年英國地理學家J.E.斯潘塞和R.J.豪沃思比較了 3個近代農業區(美國玉米帶、菲律賓的椰棕區和馬來西亞的橡膠園)的農業和文化演變，得出了形成這些農業文化景觀的 6個要素：心理要素，對環境的感應和反映；政治要素，對土地的配置和區劃；歷史要素，民族、語言、宗教和習俗；技術要素，利用土地的工具和能力；農藝要素，品種和耕作方法的改良等；經濟要素，供求規律和利潤等。對這些要素進行綜合分析，來劃分出農業文化區域。

㈥ 景觀文化的介紹

景觀文化，是指人們在與景觀長期互動的實踐中，所創造和形成的具有與該景觀相適應的精神觀念，並把這種觀念具體地體現景觀環境中。