Ⅰ 從哲學的角度講什麼是文化
哲學屬於思想文化的范疇。一定得社會文化包括：思想，理論，信念，信仰，道德，教育，科學，文學，藝術
Ⅱ 什麼是「哲學」
【哲學】我們把文化中藉助國正論的語文學反映，定義為哲學。
人類在文化進程中，像信徒走進教堂，像管理者走進辦公室，像運動員走進賽場，都是進入了一個文化世界，使精神在進程中不朽地演化，一切文化要素在這里給相對性的國正大小進行區分，用自己認為寶貴的東西來創造激情，再進行有價值地混合。所有的靈魂都沒有自律的文化價值，人們就是在這個文化的哲學中相互混淆，然後再不同的分裂，不同的對立，所有的人類在文化進程探索中都變成了文化人，在內在的張力中用文化哲學進行著創作。我們把文化中藉助國正論的語文學反映，定義為哲學。人們用哲學認識未來。
在文化進程的路上，一個人一生都在尋找精神中的那一半，不如說是尋找精神期盼中的機會，每時每刻都被困擾著，一會兒反復、徘徊，一會兒迷茫、誘惑。我把識別萬物實體與性質的是與不是，定義為知識。知識在思想內部接受各種因素的抽象懲罰之後，才會變動一步。每一次變動都是一次博弈（相當於人與賭場的一次博弈），都會得出一個結果。
生物親序的本性在徹頭徹尾的矛盾中認識到國正論相對性是基本常理，當站在實體背景與人形成對立時，實體一方便以博弈世界固有的法則作為戰略，包括國家戰略、軍事戰略、經濟戰略、企業戰略等。只有首先洞察戰略的定義和戰略里的文化結構，才能真正站在大自然的文明實體一邊，才能精準地掌握戰術者的行為，戰略和戰術的博弈結構影響著人類的文化、文明和科學，對立的文化屬性使人走向單一軌道，實現自我肯定。但在正常的人群當中，絕對有一半或一大半的人屬於精神病患者，聽起來是駭人聽聞，其實這是大自然的博弈實體結構。以往的戰略家只知道站在文明實體這一邊會占優，但並不知道為什麼。其實，戰略是賭場，戰術是賭客；單位是賭場，員工是賭客；自然是賭場，人類就是賭客。任何利用文明實體威力狂妄地表現出權力、金錢優勢的人，一旦離開文明實體獨立存在成為賭客時，立刻會表現出渺小而不堪一擊。那些不可抗拒的災難也都是人與自然對抗的失利案例。
相對性的國正論是連著兩個世界的橋梁，它中間的第三空地象徵著一個可創新的美麗世界，是深刻現實的藝術中心，那裡表現出最深刻的精神現實，就是創造博弈結構的無限可能。一切創新突破都介入了人與世界的相際關系，一切創造都是博弈的結果。人與自然、人與背景、人與社會相當於人與賭場的二特性實體結構。不要幻想將已發生過的事件進行回放，特別是公安、偵查、偵探，一直想把不可逆的事件變成可逆，將歷史過程再次重現。目前，人們只是在文化進程中用簡單的推理來尋找證據，或在從文明再返回到文化進程中的簡單邏輯里反反復復，並沒有準確給偵察定義。
—— 博弈文化
http://pick.cctv.com/20081106/103169.shtml
Ⅲ 哲學是文化的基礎，還是文化是哲學的基礎為什麼
文化是哲學的基礎。哲學是明理的過程，文化是基本知識。
Ⅳ 組織精神組織哲學屬於什麼文化
組織精神組織哲學屬於什麼文化
核心文化
Ⅳ 文化哲學：是什麼和為什麼
文化哲學是馬克思主義哲學下屬二級學科，用哲學角度研究文化的本質、特徵及其發展規律的學科。從學科分類角度來看，是哲學的一個分支學科，是研究者從哲學研究的理論高度出發，通過對文化活動和文化現象進行嚴格的批判反思和學術定位，而展開研究和論述的哲學理論。
中文名
文化哲學
世 紀
19世紀
是馬克思主義
哲學下屬二級學科
用哲學角度
研究文化的本質
Ⅵ 什麼是文化哲學
文化哲學是馬克思主義哲學下屬二級學科，用哲學角度研究文化的本質、特徵及其發展規律的學科。從學科分類角度來看，是哲學的一個分支學科，是研究者從哲學研究的理論高度出發，通過對文化活動和文化現象進行嚴格的批判反思和學術定位，而展開研究和論述的哲學理論。
Ⅶ 哲學屬於什麼類型的科學
正確的說法是：科學本來從屬於哲學，哲學也是萬學之母。
哲學顯然……就可以被認為是全部科學之母。——愛因斯坦
科學探求真理方法是從觀察實驗出發，其知識體系構建運用的是「讓認識向事物看齊」的邏輯。
哲學的終極使命是解讀宇宙本體，也就是宇宙萬物統一性、普遍性和公允性的存在。
一、科學屬於什麼類型的哲學？哲學和科學是思維的兩個不同維度。
1、科學本來在亞力士多德那裡從屬於哲學，哲學也是萬學之母，只不過後來被劃分了出去。但是，在現在科學發展的特殊語境下，我們也需要一些哲學思考，比如到底是還原論還是整體論，用的物理概念那些是虛幻的那些是真實的那些是粗暴的模型，那些概念已經深入人心而沒能質疑，總之就是不帶偏見，不先入為主，不局限於經驗，充分發揮哲學思維的批判性，解構性，建構性等。
2、要想深入的了解科學與哲學的關系，最好是看看一些科普書。比如《宇宙的結構》，《宇宙逍遙》，《像物理學家一樣思考》。也要關注下當今的科學動態，比如科學家對自由意志的討論，全息宇宙與萊布尼茲的單子論比較，多重宇宙與萊布尼茨的可能世界觀念，量子非定域現象與整體論的啟示，量子信息與時空的因果關系，熱力學與引力的關系，觀察者的系統論效應……其實一些科學假說有很多也就是一些「直覺」「猜想」，而直覺與猜想能算科學？所以科學與哲學密不可分。科學理論用康德的話來說就是綜合判斷，也就是表達了整體，其實這方面和哲學的初衷一樣，只不過一個重於思辨，一個重於實驗。在我看來，科學如果非要把哲學擠出去，就像一個照鏡子的人，非要從鏡子上把臉洗凈一樣，一方面白費力氣，另一方面是看似是高傲，其實是自卑心理。
3、哲學是對科學的反思。哲學和科學是理論思維的兩種不同方式，根本區別應該說是分別集中的表現人類理論思維的兩個基本維度。科學表現的是思維和存在的高度統一的維度，而哲學則集中表現著反思思維和存在關系的維度。哲學對科學的關系，從根本上思維和存在的關系問題為中介所構成的反思關系。科學以規范和實證兩個尺度來抽象，概括和屆時思維對象(存在）的運動規律，科學活動和科學理論中，蘊含著的最根本的問題，是如何實現「思維和存在在規律層面上統一的問題」。而不是追求思維能否表達存在，思維表述的存在是否是自在的存在，思維的客觀性如何檢驗，概念的運動怎樣反映事物運動的本質，思維主體的知情意，如何在反應存在的過程中實現統一等等問題，這些卻都是哲學所思考的。
4、總之，人類的哲學活動就是反思思維和存在的關系問題。這其實是很重要的哲學問題，如果想更為深入了解的話，就必須去了解主體和客體的關系問題，觀察與理論，邏輯與直覺，真理與價值，理解與解釋等哲學問題。科學以整個世界為思維對象，哲學是何以把整個世界作為思維對象成為可能而思考的。這個整個世界，無非就是思維和存在；而在哲學並不思考思維和存在，哲學不做這些猜測，而是把思維和存在的關系作為問題。哲學和科學是思維的兩個不同維度。
5、科學的兩個最重要的基礎——歸納推理和形式邏輯，都是哲學家產生的。而科學把這兩個哲學成果反復應用，最終形成了今天的科學大廈。這個關系就有點像做理科和做工科的關系，理科提供了理論(比如牛頓力學)，而工科通過對理論的應用產生了具體的發明創造(比如橋梁建築)，但並不是所有理科的理論都能產生那麼大的應用價值的，就像哲學那麼多思想，能像科學一樣大量應用並產出實實在在的成果的也沒有其它了，但也不能因此否定其它哲學思想在哲學界的地位，畢竟哲學思想的高下，並不是從它能產生多少實際的東西來判斷的。就像你也不能從某個物理理論的工業應用多寡，來判斷其價值一樣。由於科學找到了很多經驗的現象界的規律，以探討這些科學發現為目標，又形成了一個名為科學哲學的哲學分支。
二、哲學與科學的關系
哲學和科學都屬於人類認知世界的學問。「科學」是近代以來才興盛起來的一個名詞。要釐清哲學與科學之間的關系，需要從中西文化的歷史淵源之中來進行研究。
1、中國古代有「學問」一詞。《易·乾》：「君子學以聚之，問以辯之。」
「科」字古已有之，但在甲骨文、金文之中都找不到，篆文中有，說明最晚在春秋戰國時期就已經出現了「科」字。
《說文》科，從禾，從斗。斗者量也，合起來指衡量、分別穀子的等級品類。本義：品類，等級。《釋名》：「科，課也。課其不如法者，罪責之也」。
唐末以前中國並無「科學」一詞。有關「測量」方面的知識充其量只能算是「術」，還達不到「學問」的標准，尚沒有資格稱為「學」。
「科」字的演變
公元九世紀末的唐末官員、曾歷任左拾遺、起居郎的羅袞，在其所著的《新唐書藝文志》之中，把「科學」作為「科舉之學」的略語，這是中國最早有關「科學」一詞的文獻記載。
英文中的「Science」及其它歐洲語言中的相應詞彙，來源於拉丁文「Scientia」，意為「專門的知識」、「個別的學問」。在西學中，科學是分科而學之意。
'Science'一詞出現之後，嚴復用中國傳統學術術語'格致'來與其對應或稱翻譯，並從材料的收集(考訂)、獲得一般性認識(貫通)和驗證所得一般性認識的可靠性(試驗)等治學方法的三個層面對「格致」與'Science'進行了系統的比較。
甲午海戰以後，中國掀起了學習近代西方科技的高潮，走在前面的日本就成了主要的學習途徑。中國最早使用西周翻譯「Science」為「科學」一詞的學者大概是康有為。他出版的《日本書目志》中就列舉了《科學入門》、《科學之原理》等書目。
辛亥革命時期，中國人使用「科學」一詞的頻率逐漸增多，出現了「科學」與「格致」兩詞並存的局面。在中華民國時期，受新文化運動倡導西方「科學」與「民主」的影響，通過中國科學社的科學傳播活動，「科學」一詞才取代「格致」。
2、18世紀末科學在西方興起
1637年，西方自然科學始祖勒內·笛卡爾發表了《在科學中正確運用理性和追求真理的方法論》，提出了「普遍懷疑」的認識論主張。
奠定牛頓地位的是《自然哲學的數學原理》
在康德之前，西方學術界由本體自然觀承載的唯理論一家獨大，神聖不可侵犯，「完整和一致」的宇宙本體是宇宙真理，而科學只是認知「現象片段」，上不了檯面。
康德重新塑造了本體自然觀，因西方哲學對本體無解，康德承認「完整和一致」的宇宙本體是人類的先驗觀念，不可被實證，而科學的「現象片段」研究也可以揭示並逐漸解決普遍性和一致性，也被承認為是知識。
人類文明的格局改變了！科學的崇高地位逐漸被塑造了起來！
笛卡爾「懷疑一切、追求實證」的認識論，為自然科學打下了理性的根基，促進了自然科學的蓬勃發展。直到19世紀之後，隨著自然科學的發展壯大，才使「科學」一詞，逐漸從「哲學」和「博物學」區分開來。
3、愛因斯坦說：「科學是人類尋求能把觀察事實聯系在一起、最簡單一致的思想體系的努力。」
科學探求真理方法是從觀察實驗出發，其知識體系構建運用的是「讓認識向事物看齊」的邏輯。
哲學的終極使命是解讀宇宙本體，也就是宇宙萬物統一性、普遍性和公允性的存在。
愛因斯坦說：
「從那些看起來十分不同的復雜現象中認識到它們的統一性，那是一種壯麗的感覺。」
「哲學可以被認為是全部科學之母。」
三、哲學有學術交流嗎？那是當然。
學術交流（Academic Exchanges ），是指針對規定的課題，由相關專業的研究者、學習者參加，為了交流知識、經驗、成果，共同分析討論解決問題的辦法，而進行的探討、論證、研究活動。可以採用座談、討論、演講、展示、實驗、發表成果等方式進行。學術交流即信息交流，其最終目的是使科學信息、思想、觀點得到溝通和交流。通過對學術交流目的、作用的思考，認為學術交流的最終落腳點在新學術思想和學術創新上，指出激勵（激活、激發）、啟迪才是學術交流最本質的意義。
現代社會對哲學的需要主要有兩個方面：
1. 對現有客觀知識的精煉和系統化概括，即思想方法論，包括邏輯，因果等；
2. 提高人類對主觀道德和價值觀的認知或共識能力，即倫理。後一點，離開了哲學可以說根本就玩不轉。