中醫膏葯產品文化背景如何寫

『壹』 產品背景主要講點什麼

主要講：

一、產品設計的原因和目的

二、產品描述
1、是什麼樣的產品（產品的形狀、結構、圖案、文字、色彩、材料）
2、 產品特色是什麼
3、 產品理念是什麼
三、 市場定位
四、營銷策劃
1、 用戶等級
2、 用戶人群
3、主要功能

PS：公司簡介、品牌個性

『貳』 中醫膏葯是如何起源的拜託各位大神

膏，顧名思義，就是粘稠之物。膏劑是常溫下為固體、半固體、半流體的一類劑型。由葯物和基質兩個部分組成(也有不用基質的)。百濟新特葯房記載繆希雍《炮炙大法》說：「膏者，熬成稠膏也」;龔雲林《壽世保元》：「膏者膠也」;都反映了膏劑的形態。

『叄』 什麼是文化背景

文化背景是指對人的身心發展和個性形成產生影響的物質文化和精神文化環境。在不同歷史時期、不同民族、不同地區，人們所創造和積累、發展起來的文化彼此之間存在很大差異。

人類文化隨著發展出現不同的類型，對人的發展便構成不同的文化背景。德國哲學家、史學家施本格勒在《西方的沒落》一書中把人類文化分為 8 種類型，如中國文化、印度文化、希臘文化等。英國早期經濟史學家湯因比在《歷史研究》一書中把人類文化分為 26 種類型。

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發展歷程

在人類文化的發展過程中，同一類型文化又可根據在不同地區形成的特點分為不同的文化區，如中國的齊魯文化、吳越文化、巴蜀文化、楚文化等；也可以根據在不同時期形成的特點分為不同的文化時期，如中國的先秦文化、兩漢文化、隋唐文化等。

這是人們生活和成長在時間和空間上更為具體的文化背景。人類個體的社會化，人們才智和個性的形成和發展，與其所處的具體文化背景密切相關，一個人總是某個民族、某個地區、某個時代的人。

文化作為人類的物質財富和精神財富的總和，也是教育活動的基礎。教育反映文化發展的需求，為傳播、延續和發展文化服務。教育的目的、內容和方法都受到文化的深刻影響。教育對人的發展的作用，也包含文化對人的影響作用。

『肆』 簡要背景說明怎麼寫

先來看黛玉。我們還是從神話入手，從黛玉的象徵之物入手。寶玉的象徵物是那塊玉，他是真石頭假寶玉，那麼黛玉有沒有象徵物呢？有。黛玉的象徵物比寶玉要多。黛玉的基本象徵物是西方靈河岸邊三生石上的一株小草，由於神瑛侍者每日灌以甘露，得以久延歲月，修成女體，所以黛玉的生命力是非常脆弱的，這就是她自幼多病、體弱的一個基本的原因。她的生命力非常脆弱，這是第一個她的文化基因。
第二個文化基因，就是她的生命是神瑛侍者每日澆灌，用甘露澆灌，她才能夠久延歲月，她的生命是來自於神瑛侍者，因此她對神瑛侍者具有生命上的依賴性，也就是說她極度依賴神瑛。這就是林黛玉一刻都離不開賈寶玉的原因，一旦失去了賈寶玉，那麼她的生命之水就枯竭了。這樣就造成了林黛玉的兩個大缺點，一個就是她多疑、小性、愛生氣，還有一個就是她過於依賴賈寶玉，她把自己的一切都寄託在賈寶玉身上，惟恐失去賈寶玉。但是她畢竟是具有神性的，因為她是西方靈河岸邊三生石上的一顆小草，是神瑛侍者用甘露澆灌它，這顆小草是帶有神性的，所以在林黛玉身上具有某種神性，就是非常高貴的品格。
第三點就是絳珠小草後來變成一個女孩，絳珠仙子。那麼她為什麼也下凡呢？她和賈寶玉有所不同。她和神瑛侍者不同，和石頭不同。石頭和神瑛侍者是不滿天堂生活，他要下凡來享受滿足人的物質精神情感需求下來的，所以他有比較強烈的叛逆性。這個叛逆性呢當然也傳染給了絳珠小草，絳珠仙子。但是絳珠仙子下凡的動機和石頭是不一樣的，這是我們需要注意非常重要的區別。石頭下凡，神瑛下凡是對天不滿，因為你不讓我補天，我有補天之才你不讓我補。絳珠小草下凡是因為她的恩人下凡了，她要報恩而跟隨去了，因此林黛玉在叛逆性上的目的和程度跟神瑛，跟賈寶玉是不一樣的。這是我們要注意的，就是它有相通的一面，也有不同的一面。
林黛玉身上的神性表現得最突出、最可貴的是什麼呢？也就是說，如果和薛寶釵相比，她最突出的是什麼？最突出的就表現在林黛玉追求自我價值的實現。最突出的表現就是元春省親的當晚，元春讓大家做詩，黛玉當時決定大展其才壓倒眾人。今天我要在貴妃面前好好地表現一下我的詩才，能夠讓她得到賞識，比別人都強。這個思想在當時了不得，中國傳統文化的一大弱點就是缺乏競爭意識，這是中華民族後來在明代中後期落後的一個非常重要的思想文化史上的原因，因為中國歷來都是強調中庸的，槍打出頭鳥。中國有這樣大量的成語俗語，不要說女人了，連對男人都是反對出頭的。林黛玉身上表現出來的這種要表現自我價值、要讓自我價值讓別人了解、重用、欣賞的意識，在當時是非常進步的。結果遺憾的是，元春只讓她們做一首，所以林黛玉很快寫了一首，結果得了一個並列冠軍。元春最後評定的時候說，還是薛林二妹妹最好，但是我們都看得很清楚，薛不如林。寶釵的那首詩是典型的應制詩，過去皇上跟他的臣子部下每人都寫一首，就是這種。寶釵的那首沒有詩味，而且基本上句句都是歌頌。林黛玉的起碼有一句非常好，非常有氣魄：「借得山川秀」，氣魄多宏大。林黛玉那首詩水平明顯高於寶釵，而她是信手寫來就得一個冠軍。所以從這地方看得出來，林黛玉在當時具有超前意識的這樣一種精神境界，這是她神性一個非常重要的方面。
林黛玉的象徵物除了是小草以外，還有兩樣。
一樣就是竹子。林黛玉住在瀟湘館，一進院子，「有千百竿翠竹遮映」,「後院牆下得泉一派」，「一派」就是泉水是很小，「開溝」，開一條小溝，「僅尺許」，那溝很窄，就一尺多一點寬。注意瀟湘館裡面的竹子是具有很重要的象徵意義的，因為竹子這個意象在中國傳統文化當中是表示文人剛直不阿、有節氣、有骨氣。而大觀園所有的院子里只有瀟湘館有竹子。瀟湘館這個名字照理說不是很吉利，為什麼？因為它暗示了舜帝南巡，久久不歸，他的兩個妃子娥皇女英南下尋夫，後來知道舜帝已死，於是淚灑斑竹，「斑竹一枝千滴淚」，投湘江而死。但是當時起詩社的時候，大家要用別號，用一個筆名，別人說就叫瀟湘妃子吧，因為她住瀟湘館，林黛玉欣然接受了，這個名字其實真不錯。那麼這些翠竹就暗示了林黛玉將來不幸的命運。但是這千百竿翠竹象徵著林黛玉人品高潔，具有一種獨立的文人的氣質。
林黛玉是這些女孩子當中最有骨氣的，跟薛寶釵一比就比出來了。就在元春省親的當晚，賈寶玉寫詩寫不出來，憋得沒折的時候，寶釵和黛玉都過去關心。寶釵說貴妃剛才把紅香綠玉改成怡紅快綠，她不喜歡「綠玉」兩個字，你還非要寫那個，你不是成心跟她爭執嗎？寶釵是處處小心謹慎，怕貴妃不高興。寶玉受到啟發了，他說對了，以後我不叫你姐姐了，我就叫你老師吧。寶釵說怎麼又叫姐姐了，在上邊穿黃袍的才是你姐姐呢。這些地方就寫出了寶釵她非常世俗的一面，她和林黛玉一比光彩就不如人。而且我們注意到，剛才講了，那個泉水從牆外面流進來，那個溝很小、很窄、很淺，我們注意一下，大觀園裡面有很多院子，大觀園裡面也有很廣闊的水面，但是院子裡面有水的只有瀟湘館。我們知道，水在中國傳統文化當中，特別是在《紅樓夢》當中，是代表少女，女兒是水做的骨肉嘛。也就是說曹雪芹是把林黛玉比做所有這些傑出少女中的最優秀的代表。但是這個小水溝很淺，很窄，意味著它的生命力的脆弱，而且這個水是繞著竹子盤旋而出，這就很有意思了，這是強調這個水和其他的水不一樣，它是剛直不阿、人品高潔之水。
我們再看看寶釵。寶釵也有象徵物，《紅樓夢》裡面有兩個人物的象徵物是石頭，一個當然就是賈寶玉，還有一個就是薛寶釵。那麼我們就來分析一下，薛寶釵這塊石頭帶給我們什麼樣的信息呢？我們看一下，薛寶釵住在蘅蕪苑，「步入門時，忽然迎面突出插天的大玲瓏山石」，這個石頭很高，它不僅是一塊大的很高的玲瓏石，而且四面還有石頭。所以曹雪芹在這兒傳遞給我們的信息是：這個石頭很大，不是精英美玉，這是真石頭。這么多石頭，「竟把裡面所有房屋皆悉遮住」，全都遮住了。注意瀟湘館裡面用的是「遮映」，竹子把房子遮擋了去，但它是相映成趣，相映成輝，而這里「遮住」就暗示了我們，薛寶釵常常掩飾自己內心的真實的東西。而且一株花木也無，沒有一朵花木，倒是只見許多異草，可這些草不是石頭上長出來的，而是在石頭旁邊，是攀緣在那些石塊上的。這些異草是象徵著伺候薛寶釵的那些丫鬟們。
因此薛寶釵這塊石頭和賈寶玉這塊石頭的區別是什麼呢？賈寶玉這塊石頭原來也是普通的石頭，經過女媧鍛煉之後，通了靈性，有了神性，是一塊有生命的石頭，是一塊有強烈生命意識的石頭。而薛寶釵就是一塊普通的石頭，所以她在金釧之死的問題上表現出了冷酷無情，在柳湘蓮出走的那些問題上也表現出冷漠。連薛蟠這么差勁的都滿世界找他去，薛寶釵沒有。那麼你想一塊是有生命的石頭，一塊是沒有生命的石頭，一塊石頭具有強烈的生命意識，另外一塊石頭對別人對自己都非常冷漠，那麼這兩塊石頭它怎麼有緣呢？因此曹雪芹只能讓她住在蘅蕪苑。蘅蕪苑就是恨無緣，不可能有緣分，盡管他們離得很近，就像兩座山一樣，你可以看見我，我可以看見你，但是走不到一起。薛寶釵是一個身受封建禮教教育的孩子，她嚴格地遵守封建道德規范，用封建道德規范來規范自己，也規范別人。有人說薛寶釵很虛偽，我覺得錯了，我不同意這個說法。薛寶釵這個人物之所以經得起琢磨，甚至很多人都喜歡，就是因為她非常真誠，她真誠地信奉這些東西。比如她勸黛玉說女子無才便是德，最好是不識字，識了字以後你也別老去寫詩，寫多了，有學問的人還笑話你呢。她很真誠，她不是品質問題。
比較一下寶釵和黛玉詩的優劣，很難比出來。薛寶釵的《螃蟹詩》就寫絕了，恐怕是空前絕後，沒有第二人能超過她。她還有很多其他的詩寫得也不錯，當然也有一些應景的詩。可是跟黛玉一比就能比出來，這兩人有很大的不同。比如寶釵用過四種體裁，黛玉用了八種體裁，五絕、七絕、五律、七律、歌行、詞等等。寶釵是4種9首，444個字，黛玉是8種，體裁比她多一倍，25首，比她多一倍半，256句，比她多三倍，1659個字，比她多三倍。通過這個統計，我們還可以發現一些問題：寶釵和黛玉寫詩都寫得非常好，但是寶釵只參加集體活動，沒有自由活動。黛玉大量的都是她個人的自由活動。而且黛玉參加集體活動也是盡量要大展其才，一圈就圈三個，三個題目就拿下來了，她要多寫。寶釵沒有歌行，而黛玉的《秋窗風雨夕》、《葬花詞》寫得多好。當然這都是曹雪芹寫的，這個著作權問題咱們得弄清楚了。
黛玉是把詩詞作為抒發內心情感、宣洩苦悶的一個手段，所以她的詩詞裡面真是充滿了血淚，充滿她真摯的感情。即使這種感情有時候可能比較狹隘，甚至可能有誤讀、誤導，但是很真誠。你看她題手帕詩，她一下就寫三首，寫一首還不能把那個感情完全抒發出來，所以就要寫歌行體，長篇，充分地把自己的感情表達出來。
她們兩人的差別，歸根結底是由於兩個人的詩歌觀念造成的，也就是說她們的區別在於價值觀的不同。薛寶釵是視詩詞為小道，女子無才便是德，最好不認字，寫多了讓有學問的人笑話咱們不守本分。集體活動她不能不參加，你寫我也寫。黛玉不是這樣，黛玉生命形態的一部份就是詩詞，詩詞已經和她的生命融為一體了。
我們看得出來，黛玉在愛情的問題上比寶釵要強得多，她是主動地追求自己的愛情。她惟恐失去寶玉，所以聽說寶玉得了個麒麟，史湘雲也有一個麒麟，湘雲來了，所以她急急忙忙要去看了。兩個人都有個小東西，咱們中國這個記那個記的，兩個小東西就撮成婚姻了。所以她就去了。而寶釵恰恰相反，寶釵作為一個少女，在一個很難接觸到其他男性的這樣一個環境當中，她喜歡寶玉是非常正常的，但她就像她住的蘅蕪苑的大石頭那樣，總是在處處掩飾自己，而這種掩飾反而起了副作用。比如由於馬道婆使魔法，結果王熙鳳和寶玉中了邪了。後來寶玉醒過來了，當時大家很高興，寶釵就開了個玩笑，說阿彌陀佛，如來佛真忙，不光要忙著講經，還要忙林姑娘的婚事。她就開黛玉和寶玉的玩笑。還有一次，黛玉讓賈母叫走了，寶玉都沒心情吃飯了，匆匆忙忙吃完飯趕緊要走，寶釵說趕緊讓他走吧，要不他惦記林姑娘，林姑娘也惦記他呢。開這個玩笑。這兩次玩笑反映出來，一方面，寶釵要掩飾自己的真實感情，另一方面，表現出來潛意識裡面的她的那種封建道德觀念是根深蒂固的，就是按照封建道德規范，女孩子根本不應該考慮自己的婚事，自己的婚事應該由父母做主，如果父母不在，就由長兄做主，所以薛寶釵覺得好沒意思，幸虧有個黛玉，把寶玉拖住了。寶釵這種做法不是出於虛偽，而是非常真誠，就是她真誠地對別人冷漠，也對自己冷漠，因為她本來就是一塊大石頭。她那兩個玩笑實際上會促進黛玉和寶玉的感情。這些地方說明，在生命意識上，在愛情觀上，在人生的價值觀上，寶釵不如黛玉。
王熙鳳說薛寶釵不幹己事不開口，一問搖頭三不知。這是寶釵好的地方，因為寶釵是客，寄居賈府，她對賈府的事情當然不應該多加干涉。而且賈府的矛盾那麼復雜，所以她當然就迴避了。可是一旦如果需要她表態的時候，她毫不吝嗇。我們看李紈、探春，寶釵三個人受王夫人之命代管大觀園。王夫人是她姨媽，在這種情況下，寶釵發表了兩段長篇演說，這兩段加起來差不多有一千字。她就說明大觀園改革的必要性，特別是後面第二段，她提出讓那些承包的婆子媳婦們要拿出一點來，要照顧左鄰右社，這樣她們就不會搞破壞了，她們也就平衡了，你們也就安全了。這不就是社會穩定嗎？所以我們一定要整個把前八十回完整地來看，這樣我們就能夠看到一個完整的寶釵。寶釵這個管理才能黛玉是遠遠不如，我估計黛玉那個瀟湘館都管不好，主要是紫娟的功勞。黛玉是只會做詩不會做人，說話直來直去。
黛玉非常可貴的一點，她的性格非常率真，很真誠。這一點呢寶釵就不如她了。剛才講元春省親的時候我們也講了，她處處要顧及到別讓元春不高興，但是寶釵這個問題並不意味著她虛偽。我們要注意到，寶釵在大觀園里是很得人心，她並不是靠小恩小惠得來的，寶釵很善於處理各方面的人際關系。而我們知道，生活在一個群體當中，生活在這個社會當中，善於處理人際關系是一種非常重要的修養和能力。這一點是寶釵比黛玉強的地方。
這樣我們就要回到開頭，我們講的那個標准上來。我們不能簡單地說，這兩個女孩子，黛玉比寶釵強，也不能簡單地說，寶釵比黛玉強。為什麼？因為這裡面涉及一個美學上和生活中的一個非常重要的現象。作為藝術評判，林黛玉和薛寶釵，這兩個少女的藝術形象，它在塑造上難分高下，都是非常成功、非常經得起咀嚼的藝術形象。從某種意義上來說，薛寶釵這個人物更難刻畫。一個藝術家，你要把作品寫得讓讀者讓觀眾老有一種說不清道不明的感覺，這是最高明的。因此從藝術評判的角度來說，這兩個都是極其成功的形象。達·芬奇的蒙娜麗莎為什麼那麼好？另外還有個名字叫《永恆的微笑》，就是她這個微笑你越仔細看，你越不明白她在笑什麼。是一種微笑，是一種冷笑，是一種惡毒的笑，你都可以解釋。為什麼？這和當時你的心情、你的環境和你的先入之見都有關系，妙就妙在這個微笑你沒有辦法解釋，很難解釋。所以從藝術評判來講，黛釵不分高下。
然後我們從道德評價來講。道德評價，我覺得黛玉要比寶釵強。我們很清楚這是她們的象徵之物所決定的。因為寶釵身上盡管讀者有許多誤會，被曹雪芹引入了誤區，但是寶釵身上確實存在著一些冷酷無情，而且她不僅是對別人冷酷無情，也對自己冷酷無情。有的人是被迫變成了祭壇上的犧牲品，而寶釵是自覺自願地把自己作為一個犧牲品放在了祭壇上。所以在道德評判上來說，釵不如黛。
最後從生活評判。作為生活對象，薛寶釵身上那種封建意識在現代社會裡面已經遠去了，盡管還有，但是已經不像過去那麼嚴重了。很多現代女性甚至都走得太遠了。而薛寶釵身上那些可以被大家接受的欣賞的東西，比如說她身體比黛玉健康，她比較善於搞好人際關系等等，就比黛玉有優勢。
總而言之，曹雪芹在黛玉和寶釵身上都傾注了所有的愛心。他既沒有把她們都寫成完人，也沒有過於誇大她們的缺點。在她們身上，都有許多可愛的地方，也都存在著一些不足之處，如果能夠把她們兩人的優點相加，缺點都去掉，那麼就成了完人了。

『伍』 請問秦朝有什麼膏葯文化

膏葯，是中葯五大劑型——丸、散、膏、丹、湯之一。在戰國秦漢時期出現的醫學文獻《黃帝內經》、《神農本草經》、《難經》等著作中都有關於膏葯的記載。這時的膏葯，是豬脂膏之類的軟膏。魏晉時期煉丹術盛行，黑膏葯已經出現。唐宋時黑膏葯的制備逐漸完善，得到廣泛使用。明清時已經成為普遍的用葯之一。到了近代，由於湯葯的發展，黑膏葯的使用大大減少。現代工藝的橡膠膏出現後，黑膏葯已幾乎從醫院中絕跡，只流傳在民間。據現代葯理研究，黑膏葯在吸收、療效方面優於橡膠膏。但由於黑膏葯的製作工藝較為復雜，沒有統一標准，不易進行質量控制，導致黑膏葯的質量參差齊。因黑膏葯的製作費時費力，中醫醫院多開展中葯外敷，即用中草葯粉碎後調入蜂蜜、凡士林等基質呈軟膏狀外敷後以棉紙、綳帶固定，每24小時換葯次，使用成本較高。黑膏葯每貼可使用3—15天，揭下後可再次貼敷，不影響療效，因此費用較低。

膏，顧名思義，就是粘稠之物。膏劑是常溫下為固體、半固體、半流體的一類劑型。由葯物和基質兩個部分組成（也有不用基質的）。繆希雍《炮炙大法》說：「膏者，熬成稠膏也」；龔雲林《壽世保元》：「膏者膠也」；都反映了膏劑的形態。

膏劑是祖國醫學的一類古老劑型，其淵源久遠。早在《山海經》中就記載了羯羊脂，用於塗搽皮膚以防皸裂，可以說是最原始的膏葯；《黃帝內經》中記述了「豕膏」，「癰發於嗌中……合豕膏，冷食，三日而已。……塗以豕膏，六日已。」《內經?至真要大論》：「摩之、浴之、薄之、劫之、開之、發之，適事為度。」其中所指的「摩之、薄之都是後代膏葯的濫觴」。南北朝時稱膏劑為「膏方」或「薄」。唐代也有「摩膏」的稱謂。明清時代將唐代的「煎」改稱為「膏滋」或「膏」，並納入了膏劑的范疇。這樣，膏劑的品種更加豐富了。隨著歷史的發展，膏劑的用途逐漸擴大，不但治外病用膏，治內病也用膏。清吳師機《理淪駢文》，對膏劑的方葯、應用和制備工藝均進行了專門的論述，並創造出了白膏葯、松香膏葯等膏劑類型。近年來，隨著透皮給葯系統（TDDS）的研究迅速發展，外用膏劑的應用范圍也更為廣闊。

膏劑作用比較廣泛，無論是內服還是外用，由於其具有一定的稠度，故而具有：有效成分含量高、析出速度緩慢、作用長期持久、局部療效切實等優點。徐靈胎說：「今所用之膏葯，古人謂之薄貼，其用大端有二：一以治表，一以治里。治表者，如呼膿祛腐，止痛生肌並遮風護肉之類，其膏宜輕薄日換。治里者，或驅風寒，或和氣血，或消痰痞，或壯筋骨，其方甚靈，葯亦隨病加減，其膏宜重厚久貼。」

外用膏葯古稱薄貼。唐·李綽《尚書故實》載述：「虞元公鎮南海，疽發於鬢，相國姬遂取膏葯貼於瘡上，數日平復。」具體製法：根據不同病情，選用相應葯物，浸於植物油內，浸泡一定時間，入鍋煎熬，等葯物枯黑後去渣，再熬，至滴水成珠時再按油之比例（視當時不同季節）加入適量的鉛丹，拌勻，將鍋離火（或先離火後放丹）。候葯凝厚如膏，切成大塊，投放於冷水中去火毒。待用時加熱熔化，攤於布片或厚紙或薄油紙片上，貼於患處體表皮膚即可。臨證有用以治里者，如關節疼痛，僵直，深部肌肉酸困，肌膚麻木，深部膿腫，骨折，傷筋等症。取其祛風化濕，行氣活血，續筋接骨之作用，如萬應膏、接骨膏等。有用以治療表者，如體表癰、癤、疽、疔等瘡瘍諸疾，具有消腫定痛，去腐生肌，收口，保護瘡口等作用，如太乙膏、獨角蓮膏、陽和解凝膏、沖和膏等。

『陸』 為什麼膏葯可以治療扁桃體炎呢咽扁貼膏葯到底是誰的呢

回答：回答這兩個問題之前請各位讀者先了解下中華膏葯史，通古宜鑒今嗎。膏葯，是中葯五大劑型——丸、散、膏、丹、湯之一。在戰國秦漢時期出現的醫學文獻《黃帝內經》、《神農本草經》、《難經》等著作中都有關於膏葯的詳細記載，其作用機理如下：利用中葯特有的穿透滲透能力經皮貼敷給葯，使葯力通過皮膚滲透進入病源區，達到內病外治、表疾外治的功效。內活血化瘀，祛風化濕，行氣舒筋，通絡止痛，深度達肌肉骨骼經絡臟器，比如可治療：風濕骨病、肝膽疼痛，跌打扭傷，臟腑外力內損；外消腫定痛，去腐生肌，收口癒合，比如可治療：體表的癰、瘡、疔、癤、疽、疣等。作用方式如下：貼於患處，周期使用。並初步形成了中葯外治學理論。歷經數十代人改進，到明清時期已經成為普遍的用葯方式，其理論依據更加精典，以自製黑膏葯為主；這是中華民族的葯物文明，是中華民族的智慧，所以定義為：中葯智慧，中葯文明，中葯文化，中葯傳統，中葯外治學；後人逐步從中分離出「膏葯文化、膏葯療法」。到了近代，由於丸、散、丹、湯、片、膠囊、顆粒葯的發展，傳統黑膏葯逐漸被白膏葯橡膠膏劑替代，現代工藝的橡膠膏「白膏葯」出現後，黑膏葯已幾乎從醫院中絕跡，只局部流傳在民間。據現代葯理研究分析，黑膏葯與「白膏葯」橡膠膏劑差別有這么以下幾點而使黑膏葯遠不如白膏葯：1、黑膏葯成分多數是中葯原生葯粉，不利於吸收；白膏葯成分為中草葯提取物純化成的流浸膏，用於膏葯中提高了吸收效率。2、黑膏葯的製作工藝較為復雜，沒有統一標准，不易進行質量控制，很難工業化生產，含有鉛毒，不符合環保，而且鉛毒對人的大腦記憶力具有殺傷作用；白膏葯製作工藝流程化簡約化，配方成分在《中國葯典》中標准化，質量控制GMP標准化，收縮劑無毒負作用不含鉛，可工業化生產。3、黑膏葯使用時固化不穩定，對人體刺激性大，過敏率高，膏體駐留性比較差，遇到體溫容易流化，並且黑色殘留物容易污濁衣物，使用時或使用完成後需要他人配合幫助貼敷和揭下，使用不方便；白膏葯駐留性能良好，無明顯殘留物，不污濁衣物，患者可以自己貼敷，使用方便，易揭易貼，皮膚刺激性小，過敏率低。4、由於黑膏葯滲透力差，吸收不好，中葯成分不能充分發揮葯效，在浪費資源的同時增加使用者消費成本；白膏葯吸收快，葯效得到充分發揮，價格低廉適用於大眾化收入水平進行消費。
扁桃體炎外貼產品「道極神咽扁貼」，就是在上述背景下產生的。在發揮外用貼劑傳統的同時提煉細化了內病外治理論的精髓，採用具有清熱解毒、活血通絡、軟堅散結、破瘀化瘀的中葯成分，通過現代工藝精煉萃取、提純中葯植物精華，從而研發出的安全有效、使用方便的專科膏葯產品，直接貼在扁桃體發炎後的阿是穴，中葯植物提取物迅速經皮穿透，直接滲透作用至扁桃體隱窩上的潛伏病灶體上，並且充分持續地發揮中葯破瘀化瘀的作用，徹底解決殺死病灶體頑固細胞，進而又發揮中葯成分中消腫定痛，去腐生肌的作用，從而使扁桃體炎得到收縮癒合變小直至痊癒。
道極神咽扁貼為局部外貼，阿是穴給葯，物理療法，透皮吸收，綠色安全，遠離了使用抗生素細胞變異性危害。比如可以減少或規避敗血病的形成。
道極神咽扁貼專科膏葯為典型的膏葯療法，是我們中華民族的傳統治療方法，同時也是祖國醫學寶庫的重要組成部分，是中醫學的專門學科，是中醫學的專科細分，為歷代醫家所重視並實踐性有效使用。
道極神咽扁貼廠家鄭重聲明：外貼療法以及外貼咽扁貼膏葯不是哪個人的，不是哪個公司的，不是個體的，不是獨一無二的，不是靠嘴巴說就可以變成私有財產的，它是歷史的、是民族的，是中國的。希望廣大患者及其家屬不要被一些狹隘、昧心商販的一面之詞所迷惑。在此，我們公司溫馨提醒您，只有民族的、中國的才是世界的。我們公司只是中華醫葯學寶庫中的一分子，我們公司具有功德心，感恩心，遠離私慾狹隘心理，遠離非分佔有慾望，遠離獨霸傳統思想，我們歡迎各界同仁共同開發此專科膏葯，使其在解除患者病痛的同時也能做大做強，做向世界，做出中葯特色，從而使中葯傳統發揚光大。請大家記住蛇行雀步者必將貽笑大方，井底之蛙者必將貽笑大方，心胸狹隘者必將貽笑大方，強霸歷史者必將貽笑大方，蔑視傳統者必將貽笑大方。
所以我們說：「咽扁貼」是歷史的，是傳統的，是民族的， 是世界的。

『柒』 產品開發的背景

一、背景：是開發現狀，要開發的東西如今的狀況發展歷史。

1、 項目的提出原因

2、項目環境背景

3、 項目優勢分析（資源、技術、人才、管理等方面）

4、項目運作的可行性

5、項目的獨特與創新分析

二、目的：是開發後有什麼作用，准備實現什麼功能，為了滿足什麼需求和願望，給人們帶來哪些好處。

三、意義：從重要性和必要性兩方面寫，項目開發帶來的好處，和未來發展前景如何。

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1、項目啟動階段

需要做好前期的需求分析工作，系統架構師作為客戶與項目團隊之間的橋梁，應該和客戶進行很好的溝通，了解業務，為接下來的系統設計做好業務基礎。一般採取的方法是到客戶那裡進行實地問卷，考察交流。

當系統架構師向客戶描繪系統應該實現的功能與客戶達成共識後，才進入系統的設計。進入設計階段，架構師不能夠只為了實現業務而隨意的設置系統構件，這個時候不但要考慮系統的功能，還要考慮系統的性能和系統的擴展性。

當所有的構件已經設計完成後，可以宣布系統的基礎模型已經構建成功，這個時候應該用實例去測試這個模型。當系統的業務要求和性能要求滿足客戶的需求後，進入下一個階段，如果不符合，則繼續進行這一個階段。

在這個階段可以預見將來在系統的實現過程中會遇到一些技術難點，這個時候應該把技術難點摘錄出來，並且對其標明優先順序別，讓程序員去調查這些技術難點，並提供相應的解決方案。

在這個階段花大力氣是值得的，因為現在花掉一兩天的成本，可以避免在後期多花費十天或者是更多的成本。項目的啟動階段以系統藍圖，系統設計圖紙的完成來宣布該階段的結束。

2、項目計劃階段

在這個階段，應該做的是完成項目進度表，人員的組建，系統的環境的設置，還有的是項目的風險分析，開發採用的語言，代碼的編碼規約。這些基本上可以通過系統設計圖紙所描述的系統架構來設置。

3、項目實施階段

在這個階段，編碼與測試是主要的任務。程序員編寫系統設計圖紙中的構件的具體實現。編寫出來的代碼應符合編碼規約中的要求。為了防止錯誤，程序員之間可以互相檢查編寫出來的代碼。好的編碼方式是採用測試驅動開發的方法。

編寫完代碼後，程序員還應該自己進行測試，測試通過後才能夠提交。為了跟蹤項目的進度情況，應該在每天結束工作以前開會，在會議上登記當日工作的完成進度，登記遇到的問題，並且在會議上進行解決。

4、項目交付階段

大的項目交付一般採用的是分期交付。當完成某一個模塊後就進行交付，這時候客戶也敢在驗收單上面簽字驗收。交付的動作會延遲到最後一個功能模塊的完成。

在這個階段交付的成果物應該按照需求分析上面羅列的清單進行交付，交付的成果物一般為用戶使用說明書和軟體代碼和編譯後的可運行的系統。

『捌』 文化背景從哪幾個方面入手

文化背景從吃穿住用行是最基本的，別的還有建築、語言和民俗文化的差異等，可以看看不同文化區的地方。

文化背景是指對人的身心發展和個性形成產生影響的物質文化和精神文化環境。在不同歷史時期、不同民族、不同地區，人們所創造和積累、發展起來的文化彼此之間存在很大差異。人類文化隨著發展出現不同的類型，對人的發展便構成不同的文化背景。

文化類型：

不同民族生活和成長的最高層次、最廣闊的文化背景。在人類文化的發展過程中，同一類型文化又可根據在不同地區形成的特點分為不同的文化區，如中國的齊魯文化、吳越文化、巴蜀文化、楚文化等。

也可以根據在不同時期形成的特點分為不同的文化時期，如中國的先秦文化、兩漢文化、隋唐文化等。這是人們生活和成長在時間和空間上更為具體的文化背景。

人類個體的社會化，人們才智和個性的形成和發展，與其所處的具體文化背景密切相關，一個人總是某個民族、某個地區、某個時代的人。

『玖』 聽說程中醫膏葯經過百年傳承，效果真的好嗎

程中醫膏葯經過百年傳承，被權威部門認證為中華老字型大小，入選非物質文化遺產，榮獲世界生物醫學中心年度醫學獎，成為世界醫學博覽會上唯一獲邀參展的膏葯品牌。在世界醫學博覽會上非常巧的遇見這么一個國外友人，他是腰椎有問題，膝關節也有問題，當時他是坐著輪椅來的，通過我們檢查發現他骨關節啊，主要是膝關節和腰椎這兩個關節有移位的現象，而且呢也有滲出物，還有腫脹的現象，我給他貼上咱們家的「程中醫熱磁療貼」以後呢，我跟他講，我說你可能啊，大概在這個十天左右啊，就能收到很好的效果。沒想到，不到五天，他的效果就出來了，因為我們在那參展期是七天，他在第五天呢，他就不是坐著輪椅來的，走來的，他這個病呢就是收到了很好的效果，當時他是非常高興啊，好多人都是非常驚訝。

『拾』 一個產品的現狀與背景分析怎麼寫，要寫些什麼內容

市場分析有; 一營銷環境分析1企業市場營銷環境中宏觀制約因素 A總體的經濟形勢 B總體消費態勢 C產業發展政策市場政治、法律背景是否有利或不利的法律政治因素可能影響產品市場2市場營銷環境中微觀制約因素企業的供應商與企業關系3市場概況當前市場銷售額市場可能容納的最大銷售額未來市場規模的趨勢與本品牌構成競爭的品牌是什麼？市場有無季節性4營銷環境分析總結機會與威脅優勢與劣勢重點問題二消費者分析1消費者總體消費態勢2現有消費者分析現有消費者總量現有消費者年齡現有消費者職業現有消費者收入3現在消費者的消費行為購買動機購買時間購買頻率購買數量4現有消費者態度對產品喜愛程度對本品牌的偏愛程度對本品牌認知程度