和什麼文化

Ⅰ 「和」字有什麼文化含義

「和」是中國哲學中一個很重要的概念，文化含義主要就是代表「和諧」的意思。

和拼音：héhèhuòhuóhú

釋義：

[ hé ]

1.平和；和緩：溫～。柔～。～顏悅色。

2.和諧；和睦：～衷共濟。弟兄不～。

3.結束戰爭或爭執：講～。媾～。軍閥之間一會兒打，一會兒～，弄得百姓不得安生。

4.（下棋或賽球）不分勝負：～棋。～局。末了一盤～了。

5.姓。

6.連帶：～盤托出。～衣而卧（不脫衣服睡覺）。

7.引進相關或比較的對象：他～大家講他過去的經歷。櫃台正～我一樣高。

8.表示聯合；跟；與：工人～農民都是國家的主人。

9.加法運算中，一個數加上另一個數所得的數，如6+4=10中，10是和。也叫和數。

10.指日本：～服。

[ hè ]

1.和諧地跟著唱：曲高～寡。一唱百～。

2.依照別人詩詞的題材和體裁做詩詞：奉～一首。

[ huò ]

1.粉狀或粒狀物摻和在一起，或加水攪拌使成較稀的東西：～葯。藕粉里～點兒糖。

2.用於洗東西換水的次數或一劑葯煎的次數：衣裳已經洗了三～。二～葯。

[ huó ]

在粉狀物中加液體攪拌或揉弄使有黏性：～面。～泥。～點兒水泥把窟窿堵上。

[ hú ]

打麻將或斗紙牌時某一家的牌合乎規定的要求，取得勝利。

(1)和什麼文化擴展閱讀

漢字筆畫：

相關組詞：

1.和氣[hé qi]

態度溫和：對人～。

2.和聲[hé shēng]

音樂中指兩個以上的音同時發響。其作用是配合曲調，增強表現力。

3.和好[hé hǎo]

和睦：兄弟～。

4.和平[hé píng]

指沒有戰爭的狀態。與「戰爭」相對。

5.總和[zǒng hé]

全部加起來的數量或內容：力量的～。三個月產量的～。

Ⅱ 文化形態包含制度文化和什麼文化

文化是凝結在物質之中又游離於物質之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態。

它包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。物質文化是指人類創造的種種物質文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化;制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬於不可見的隱性文化。包括文學、哲學、政治等方面內容。

Ⅲ 和文化是什麼

和」文化也是和諧文化,是以和諧的內涵為理論基礎的文化體系,是中國乃至當今世界最先進的思想文化,是創建和諧社會與創建和諧世界的前提條件。

Ⅳ 物質文化制度文化和什麼文化

物質文化制度文化和生產文化是主要內容。

企業生產的產品和提供的服務，企業生產的產品和提供的服務是企業生產經營的成果，它是企業物質文化的首要內容。

企業的工作環境和生活環境，企業創造的生產環境、企業建築、企業廣告、產品包裝與產品設計等，它們都是企業物質文化的主要內容。

哲學定義

文化的定義：文化是相對於經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品。

文化是智慧群族的一切群族社會現象與群族內在精神的既有、傳承、創造、發展的總和。

它涵蓋智慧群族從過去到未來的歷史，是群族基於自然的基礎上所有活動內容。是群族所有物質表象與精神內在的整體。

具體人類文化內容指群族的歷史、風土人情、傳統習俗、生活方式、宗教信仰、藝術、倫理道德，法律制度、價值觀念、審美情趣、精神圖騰等等。

Ⅳ 物質文化制度文化和什麼文化

物質文化制度文化和心理文化。

物質文化制度文化和生產文化是主要內容。企業生產的產品和提供的服務，企業生產的產品和提供的服務是企業生產經營的成果，它是企業物質文化的首要內容。

企業的工作環境和生活環境，企業創造的生產環境、企業建築、企業廣告、產品包裝與產品設計等，它們都是企業物質文化的主要內容。

作用

人類由於共同生活的需要才創造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內和不同的層面發揮著主要的功能和作用。

整合

文化的整合功能是指它對於協調群體成員的行動所發揮的作用，就像螞蟻過江。社會群體中不同的成員都是獨特的行動者，他們基於自己的需要、根據對情景的判斷和理解採取行動。文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那麼他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。

導向

文化的導向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應的，並傾向於選擇有效的行動，這就是文化對行為的導向作用。

維持秩序

文化是人們以往共同生活經驗的積累，是人們通過比較和選擇認為是合理並被普遍接受的東西。某種文化的形成和確立，就意味著某種價值觀和行為規范的被認可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。而且只要這種文化在起作用，那麼由這種文化所確立的社會秩序就會被維持下去，這就是文化維持社會秩序的功能。

Ⅵ 中國文化包括傳統文化和什麼文化

中國文化包括傳統文化和近現代文化。
中國文化，是以華夏文明為基礎，充分整合全國各地域和各民族文化要素而形成的文化。不同於中華文化的國際屬性，可以稱之為「中國的文化」（中華人民共和國的文化）。受中華文明影響較深的東方文明體系被稱為「漢文化圈」，特指社會意識形態，是社會政治、經濟與科學技術發展水平的反映。
中國文化不但對日本、朝鮮半島產生過重要影響，還對越南、新加坡等東南亞、南亞國家乃至美洲地區產生了深遠的影響。中國發達的造船技術和航海技術以及指南針技術首先應用於航海，才導致了人類所謂藍色文明和環太平洋文化圈的形成（李二和《中國水運史》）；鄭和七下西洋更加深了這種文化的傳播和輻射，並由此形成了世所公認的以中國文化為樞紐的東亞文化圈。隨著中國國力的強盛，國際地位的提高，世界各國包括亞洲、歐洲在內的一些國家都對中國文化給予了高度的認同和重視。

Ⅶ 儒家「和」的文化內涵

儒學「和」的五種內涵

據已有的文獻看，甲骨文中已見「合」字的使用，而「和」字最早見於金文（又作鍾鼎文，年代約在商代中期到秦滅六國之間），且其通假字「龢」也已見於甲骨文。「和」為形聲字，「從口禾聲」（《說文》）。因此，「和」字在古代又寫作「咊」。《說文·口部》對其的解釋為：「咊，相應也。」由此可見，「和」的基本義為「應聲相和」。從詞源學的角度對「和」進行考察，我們可以發現其與「龢」、「盉」二字有著深厚的淵源。可能因為「龢」字表示樂器，因而「和」與音樂有著密切的聯系，可表示樂音的「諧和」或音程的「和諧」。在一定程度上，「和」字是在吸納了「龢」、「盉」二字之義的基礎上演化而來的，從而具有了調、諧、和諧、和睦等義。郭沫若持相似意見，他認為「龢」為正字，「和」為後起，並說：「龢之本義必當為樂器，由樂聲之諧和始能引出調義，由樂聲之共鳴始能引申出相義。」到春秋時期，「和」在儒、道、墨、法等先秦各家的論著中都占據了顯著的位置，其意義也從音樂領域進一步延伸到政治、倫理、藝術等領域，呈現涵義多元化的傾向。這一趨勢在此後得到繼續發展，「和」字逐漸涵蓋了（具有動作意味的）調、諧、諧和、協調、（具有描摹或修飾含義的）和諧、諧調、適中、恰好、（用以擬狀的）和睦的狀況、和諧的境界等義，另外還具有主動的「應和」義。但總體來說我們可以辨別出「和」幾種主要的用法：
1「和」的價值觀內涵——「和諧」
作為價值觀的「和」，是「和」字最主要的用法，一般用作形容詞，表示「和諧」、「和睦」、「諧調」、「和悅」，或者用作名詞，表示和諧的狀態或境界。「和」的這種用法暗含著不同甚或對立因素或事物的互補式共存與共處的意思，具有明顯的價值判斷，因此常以行為目的或目標的形式出現。例如，孔子說：「禮之用，和為貴」（《論語·學而》）。這種意義的「和」常與「同」對舉，在對比中彰顯其價值：「君子和而不同，小人同而不和」（《論語·子路》）。
2「和」的方法論內涵——「融合」
「和」還是達到價值「和」的手段，具有重要的方法論意義。《左傳》記載，齊景公有一個叫梁丘據的寵臣，齊景公認為只有他和自己「和」，晏嬰對此進行了反駁：「據亦同也，焉得為和？」引發了他與齊景公之間的一段有關「和」與「同」之辨的對話：公曰：「和與同異乎？」對曰：「異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。」（《春秋左傳·昭公二十一年》）這個例子中，「和」成為了一種手段，其所反對和避免的是「同」所帶來的弊端：「若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。」（《春秋左傳·昭公二十一年》）在晏嬰看來，讓不同的因素和諧地互補與共存（方法論的「和」）才是達到味美、聲美的途徑，也是治國時取得「政平」的手段：「君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不幹，民無爭心。故《詩》曰：『亦有和羹，既戒既平』。」（《春秋左傳·昭公二十一年》）
3「和」的認識論內涵——「（主客）契合」
主體在認識上達到與天地本性的契合，也就是獲得知識的過程，這便是認識論意義上的「和」。例如，莊子體悟「天地之德」的「天和」：「夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。」（《莊子·天道》）另一個例子是解釋《周易》誕生及應用過程的「觀變」－「立卦」（「生爻」）－「和德」－「盡性」：「觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。」（《周易·說卦傳》）
4「和」的過程論內涵——「合構」
「和」字的本義具有很強的動作性，轉化為價值觀意義上的「和諧」、方法論意義上的「融合」、認識論意義上的「（主客）契合」後，依然沒有喪失其過程性，或曰構成性。這種過程性的意義在作為方法論、認識論的「和」中均有體現。例如，老子說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。老子的「道」不是任何具體的事物，而是通過「和」這一手段與方式在生生不息中體現出來的「道」。此例中的「和」具有明顯的生成性與過程性。這種意義也可在對「同」和「異」的分析中被理解：「同」字強調的是相同、同一、一樣，與「和」的意義大相徑庭，「和」字的和諧之義常常是建立在異質因素共存的基礎上，因其不同，所以需要調、需要諧，最後才會有和，這與重均質性的「同」有著顯而易見的差別。同是指事物在各個層面上的無差別的同一性，常為對靜態的現象或本質的描述，並不涉及動態的生成性的過程。而「和」因其需要調諧，因此表現出一種過程性，這一點在晏嬰的「和與同辨」中就可以看出來。晏嬰以作羹為比喻解釋「和」的功用，但「和」並沒有辦法脫離其所處的過程，所以晏嬰要解釋「和」，得先描述作羹的過程。在這動態過程中，水、火、醯、醢、鹽、梅各元素以一種適當的比例相互為用，最終才能形成「和」。
5「和」的存在論內涵——「和生」
「和」還有與「合」十分接近的意義，表示「陰陽和合」，因而具有一定的存在論上的意義，不過此義較弱，不如以上幾種含義來得明顯。例如，《淮南子》中就有這樣的一段話：「天地之氣，莫大於和。和者，陰陽調，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之精。」（《淮南鴻烈集解·氾論訓》）第一個「和」作為萬物的生成方式，具有存在論的意義，正如漢高誘所註：「和，故能生萬物。」（《淮南鴻烈集解·氾論訓》）第二個「和」表示物自身的和合結構，是事物的存在方式，也具有一定的存在論意義。此外，莊子的「與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。」（《莊子·天道》）也具有微弱的存在論意蘊。不過，莊子例子中的存在方式不是從普遍意義上講的，而只是可供選擇的一種（理想的）人類生存方式。
「和」字的多重意義在具體使用時通常是你中有我、我中有你，很難完全區分開來。正如上文所講，作為方法論、認識論的「和」與作為過程論的「和」就經常出現意義的交叉與重疊。這種多重含義混合使用的另一種用法就是「和」在一段話中先後出現數次，數次用法各不相同，但它們又有意義的關聯性，最常見的是因果關系和手段與目的的關系，體現了中國傳統文化「體用一源」的特徵。《國語·鄭語》中有「夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之。」這里，第一個「和」主要表示「不同因素或對立面的共存」，是「生物」的條件，同時也含有「陰陽和合」的意思，表示「生物」的途徑與方式；第二個「和」既可表示「以他平他」這一手段與過程，也在一定意義上具有這一手段與過程帶來的和諧結果或導致的和諧狀態的含義。「和」的意義在這一語言「流」中也流動起來，在匯合了各意義的「支流」之後形成了一種具有包容性的、動態性的、過程性的意義「洪流」。

Ⅷ 「和」字在中國文化中有什麼意義

1. 順應人心，天下和平

《周易·咸卦·彖傳》曰：「天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。」按照這種理解，沒有戰爭並不等於就是和平，如同人體沒有疾病並不等於就是健康一樣只有作為國家的領導者能夠感動普天之下的人心，才會有真正的和平。

中國古代的政治思想是民本主義，即：國以民為本。所謂「民惟邦本，本固邦寧」（《尚書·虞夏書·五子之歌》）。那麼，怎樣才能感動人心而做到本固邦寧呢？其一，是發展經濟，使人民富裕起來，民富才能國強。《周易·系辭傳下》曰：「天志之大德曰生，聖人之大寶曰住。何以守位？曰：仁。何以聚人？曰：財。」以仁愛之心博施濟眾，才能保得政權穩固；使人民獲得財富，方能產生凝聚力以聚斂民心。其二，是不傷民財、不攏民安，使百姓安居樂業。所謂「安土敦乎仁，故能愛。」（《周易·系辭傳上》）其三，與人民共甘苦，「吉凶與民同患」。（《周易·系辭傳上》）平時能夠使人民衣食無憂、生活安定，戰時能夠以人民的喜悅與否為依據來做出決定。這樣，國家需要出力的時候，人民就會不辭辛勞乃至捨生忘死。所謂「說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。」（《周易·兌彖傳》）其中，「說」與「悅」通。其四，執法如山，公正嚴明。所謂「明罰敕法」（《周易· 嗑·象傳》）、「刑罰清而民服」（《周易·豫·象傳》）如此等等。古人雲：「人無於水監，當於民監。」（《尚書·周書·酒誥》）「監」與「鑒」（鏡子）通。意思是：人不要從水中看自己，應當從民情中看自己。儒家的亞聖孟子，曾將民本主義發展到了頂峰，認為：「民為貴，社稷次之，君為輕。」（《孟子·盡心下》）一國之君，能夠順乎天時、應乎民心，可稱之為明君。否則，就是昏君。明君治國，會贏得天下太平。昏君誤國，會招致天下大亂。在君主時代，恢復天下太平的辦法，就是進行社會革命。所謂「天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！」（《周易·革·彖傳》）當代世界，已經進入和正在進入民主時代。中國古代所說的「民主」，如《尚書·周書·多方》中所謂「天惟時求民主」的民主，指的是民之主。西學東漸以來，在德莫克拉西（democracy）意義上的民主，指的是民做主。就國家領導人的歷史更替而言，前者靠的是暴力革命，後者用的是和平普選。從暴力革命到和平選舉，是社會歷史的進步。然而，「得民心者得天下」，始終是不可抗拒的歷史法則就世界范圍而言，也應當是如此。從以強凌弱到和平共處，從依靠戰爭開疆擴土到平等互利共同發展，從武力對抗到平等對話，從技術崇拜到人文關懷，從企圖一國稱雄稱霸於世界到學會尊重世界各國的共同組織即聯合國的民主決策和順應世界人民的民心民意，也是一種歷史的進步。歷史的進步，不可阻擋，現在，依靠軍事手段解決國際戰爭的作用和影響力正在下降。各國政府的領導人，都以反映全世界人民熱愛和平的心聲、代表普天下人民的根本利益為己任，乃是共同贏得並保持全世界范圍內真正而持久和平的重要前提。

2．有反有仇，仇以和解

中國文化對於人世間因利益而產生的仇恨和沖突問題，有著獨到的見解。即所謂：「有反斯有仇，仇必和而解」；「相反相仇則惡，和而解則愛。」（[2]第25頁）誠然，復仇也有正義與非下義之分。即便是正義的復仇，人們也不主張世代為仇。故而，民間有所謂「冤讎可解不可結」，「冤冤相報何時了」的說法。縱觀歷史，世代冤讎，長期爭戰，終非結局。《孫子兵法》曰：「久暴師則國用不足。……夫兵久而國利者，未之有也」。（[5]第6頁）當戰爭雙方打不下去時，總要通過和談來解決爭端。和談，就是互相讓步。只有互相讓步，才能解決爭端，故而稱作「和解」。互相讓步，是以互相諒解、互相寬恕為前提的。曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」孔子的學說，概括而言就是「忠恕」兩個字。忠恕，是仁的體現。仁的核心，是人與人之間的相親、相愛。「樊遲問仁。子曰：『愛人』。」（《論語·顏淵》）否則，冤冤相報，長期爭斗，冤讎就會越結越深，從而積重難返，吃虧受害最深的則是雙方的平民百姓。因此，「化干戈為布帛」、「相逢一笑泯恩仇」的開通豁達精神，一直為中國百姓所稱道。

中國有一個「大風與太陽」比賽本領的寓言故事。其意是說：有一天，大風看到一位少年在地上趕路，於是就對太陽說：「我的本領很大，我能把他的上衣吹掉。」接著就鼓起肋幫子使勁的吹了起來，結果是風吹的越大這位少年就把自己身上的衣服裹的越緊，因此大風始終都沒能將他的衣服吹掉。太陽看了之後哈哈大笑，說道：「讓我來試試吧。」說完話就發出了強烈的光和熱，結果，這位少年由於熱得汗流浹背而難以忍耐，最後就把自己的上衣脫了下來。這個寓言中，蘊含著一個天人之和的自然哲理，這就是：違反自然的「人為」，不如順應自然的「無為」。這種推天道而明人事的中華文化的智慧，告訴人們：解決任何問題，若是順應自然而從「治本」入手，則標本兼治；否則，若是違反自然並停留在「治標」的水平，則難以奏效。

3.求同存異，和平共處

中國哲學對於「和」、「同」關系的表述有一個發展過程。先秦時期所謂「和而不同」的「和」，是含有差異的辯證的同一性；所謂「同則不繼」的「同」，是不包含任何差異的抽象的同一性。後來東漢思想家王充做出了新的表述，指出：「道雖同，同中有異；志雖合，中有離。」（[1]第2頁）「合」與「和」通，已如上述。這里所說的「同」與「合」都屬於辯證的同一性。這就是說，「志同道合」實際上也是包含差異的。所謂「大同必有小異。」（[2]第25頁）求同存異，是人與人之間、國與國之間，以及不同文化之間互相溝通、互相諒解、加強團結、贏得和平的一種行之有效的思維方式。中國文化，也因此而具有較大程度有寬容性和兼容性。例如，在中國的許多寺廟內，可以看到儒、釋、道三家共居一室而相安無事的局面。這種情況，在任何一個宗教文化的國度里，都是難以想像的事。又如，中國政府所倡導和堅持的和平共處五項原則，已經得到了許多國家的共識，並為不同的社會制度、不同的意識形態的國家之間，在改善關系、加強合作、維護世界和平方面做出了積極的貢獻。

展望未來，人類剛剛邁進的二十一世紀，是世界各國家進行自我調整、重新組合、激烈競爭並在競爭中進行合作的世紀，也是霸權主義相對衰落、單極世界獨木難支、多極世界相繼形成的新的世紀。在新的世紀中，要和平、求合作、促發展的世界潮流，將會變的更加強大。世界文化是多樣性的，猶如自然萬物一樣。那種想用一種文化傳統、一種價值觀念、一種思維方式乃至一種生活方式強加於世界各國人民的企圖，永遠是行不通的。著名的英國萬史學家A.J.湯因比，早就對那種認為「只有一個社會——我們的西方社會」的「文明的統一」觀點進行了批評，並指出：「這樣一種文明統一的理論是一個錯誤的概念，近代西方歷史學家受了他們的社會影響而誤入了這一歧途。」（[7]第45頁）他還討論了「走向社會和諧的不同途徑」問題。（[8]第412-414頁）誠然，人類走向真正意義的「社會和諧」，至今仍然是任重而道遠的。面對這一復雜而艱難的歷史重任，正如本文開頭引用A.J.湯因比的那段話所提醒的那樣：人類已經掌握了可以毀滅自己的高度技術文明手段，同時又處於極端的政治意識形態的營壘，就人類社會健康發展的迫切需要而言，最重要的精神就是中國文明的精髓——和諧。實際上，中西文化各有所長。中國文化的優秀傳統（「自然無為」、「以和為貴」、「執中含和」、「和實生物」、「求同存異」等），與西方文化的優秀傳統（科學精神、民主思想、法制思想、效率觀念、競爭意識等）之間，在排除偏見、互相尊重的基礎上，進一步互通有無乃至珠聯璧合，必將在環境保護、經濟合作、學術交流、文化發展、政治對話、軍事克制等方面發揮更大的作用。路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索！

http://www.chinesezhouyi.com/harmony.html

Ⅸ 什麼是"和合"文化

和合的「和」是「和諧」的意思，和」本身已經包含了「合」的意思，就是由相和的事物融合而產生新事物。為了突出這一點，就在「和」後面加了「合」，和合是對中國哲學尤其是儒家「和」精神的總結。

在先秦時期，和合文化得以產生和發展。概而言之，所謂和合的和，指和諧、和平、祥和；合指結合、融合、合作。和合連起來講，指在承認「不同」事物之矛盾、差異的前提下，把彼此不同的事物統一於一個相互依存的和合體中；

並在不同事物和合的過程中，吸取各個事物的優長而克其短，使之達到最佳組合，由此促進新事物的產生，推動事物的發展。在此和合精神的指導下，中華文化不斷創新，同時也推動了中國社會的不斷發展。

(9)和什麼文化擴展閱讀：

秦漢以來，和合概念被普遍運用，中國文化的發展也呈現出一種融合的趨勢，同時也保留各家的鮮明特色和個性。不僅世俗文化各家各派講和合，而且宗教文化也講和合。

宗教文化與世俗儒家文化之間也講和合，在保持各自文化特色的同時，相互融合，相互吸取，由此促進了中國文化的持續發展。和合思想自產生以來，作為對普遍的文化現象本質的概括，始終貫穿在中國文化發展史上各個時代、各家各派之中，而成為中國文化的精髓和被普遍認同的人文精神。

Ⅹ 文化三因子是物質文化制度文化和什麼文化

表層的物質文化，中層的制度文化，深層的精神文化。深層文化是文化的核心， 最能體現一種文化的特質，是最難改變的層面。文化變遷由表層開始，隨後相應變更中層，最後反映在人們的觀念上，導致深層文化的變動。

另一方面， 觀念的變革又會加速表層文化的改變。表層文化總隱藏著人們的一定觀念、思想和感情等，是深層文化的物化物。

文化三因子

著名的文化人類學家馬林諾夫斯基將文化結構分解為三個部分，提出了著名的「文化三因子」說法。該學說將文化劃分為物質、社會組織、精神生活三個層次。

此外，還有文化三結構說：物質文化：滿足人類生活和生存需要所創造的物質產品及其所表現的文化，物質性，基礎性，時代性；制度文化：反映個人與他人，個體與群體之間的關系，強制性，權威性，緩慢變遷性，相對獨立性。

精神文化：人類在社會實踐和意識活動中長期育化出來的價值觀念，思維方式，道德情操，審美趣味，宗教感情，民族性格等，是人類文化心態在觀念心態上的反映：書面文化，行為文化，心理文化，藝術文化。