安徽傳統文化有哪些

㈠ 皖南的傳統文化

明代中葉，皖南的徽州和池州成為中國東南戲曲文化中心之一，當時著名戲曲聲腔如餘姚腔和弋陽腔已在這一帶流行。嘉靖與萬曆年間，這一帶產生了徽州腔及青陽腔（亦稱池州腔） 、太平腔、四平腔等多種聲腔。這一些聲腔興起後，很快風靡各地，比如徽州腔和青陽腔被稱為天下時尚南北徽池雅調 。長期發展而形成今天的徽劇。徽劇是國粹京劇的前身。
清代乾隆五十五年（1790年）起，原在南方演出的三慶、四喜、春台、和春，四大徽班陸續進入北京，史稱徽班進京，他們與來自湖北的漢調藝人合作，同時又接受了崑曲、秦腔的部分劇目、曲調和表演方法，吸收了一些地方民間曲調，通過不斷的交流、融合，最終形成京劇。京劇形成後在清朝宮廷內開始快速發展，直至民國得到空前的繁榮。 青陽腔又稱「池州腔」，因產生安徽池州青陽而得名，明代嘉靖年間，江西的弋陽腔流入皖南池州府的青陽縣一帶，與當地語言、民間戲曲（崑山腔、餘姚腔等）、九華山佛俗說唱、大型宗教戲劇、目連還有民歌小調相結合而產生了青陽腔。
青陽腔是弋陽腔「易腔」之後的一個重要腔種。明末清初盛行，與徽州腔一同被譽為徽池雅調，成為全國主要聲腔，清末衰落。青陽腔由皖南伸展到閩、粵、湘、贛、鄂、蜀、晉、魯等地，直接或間接地影響了徽劇、贛劇、川劇、黃梅戲等劇種的形成與發展，尤其為「四大徽班」進京形成京劇奠定了基礎，青陽腔被譽為京劇「鼻祖 」，在中國戲曲史上佔有顯赫的地位。2006年，青陽腔經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。 徽劇是一種重要的漢族地方戲曲，《中國戲曲志》（安徽卷）：「明末清初，徽劇以青陽腔、崑曲及地方俗曲為基礎，徽劇是解放後的定名。徽劇的含義並不等於徽戲，它的聲腔包括青陽腔、徽戲、徽昆和花腔小調幾大部分，以徽戲和青陽腔為主。徽劇是與黃梅戲、廬劇、泗州戲並列的安徽四大優秀劇種之一。
1790年(乾隆55年)，徽班名藝人高朗亭率三慶班入京。接著，春台、和春、四喜等徽班又相繼進京，即所謂「徽班進京」。徽班進京後，又吸取京腔、秦腔、崑曲、漢調等劇種的長處，經程長庚等名藝人的創造改革，大約經過了五十年的孕育，到道光、咸豐年間，遂形成為後來的京劇而流行全國。
2006年，徽劇經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。 目連戲原名弋陽腔，曾經流傳於江西、安徽、江蘇、浙江等省，是中國唯一的歷史宗教戲。是中國最古老的漢族戲曲劇種，堪稱戲劇鼻祖。蕪湖南陵目連戲。明初，皖南蕪湖市南陵縣已有以搬演目連戲為主的戲班。之後，皖南的涇縣、旌陽、宣城、太平等不少地方都有目連戲班或目連戲演出。徽州目連戲。明萬曆年間，皖南徽州祁門清溪人鄭之珍在過往雜劇、變文及傳說等的基礎上撰寫出《新編目連救母勸善戲文》。鄭本目連戲一經產生，便在祁門、休寧、石台、婺源、歙縣等地廣為流傳。祁門目連戲原沒有固定演出場所，以鼓擊節，鑼鈸伴奏，不用管弦，上壽時則用嗩吶。其基本唱腔古樸，為明中葉流行於徽州一帶的「徽池雅調」，即徽州腔、青陽腔，保留「滾調」特點。
2006年，弋陽腔經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。 儺戲起源於商周時期的方相氏驅儺活動，漢代以後，逐漸發展成為具有濃厚娛人色彩和戲樂成分的禮儀祀典。大約在宋代前後，儺儀由於受到民間歌舞、戲劇的影響，開始衍變為旨在酬神還願的儺戲。儺戲是一種古老的漢族戲曲劇種，被譽為戲曲活化石。以其古樸淳厚的魅力打動人心。池州儺面具吸收和融匯了儒、釋、道、巫的宗教意識和民俗、雕、繪畫等內容，是漢族民間藝術的精華，也是研究古代漢族文化、地域風情、民俗工藝的文物。
2005年5月，池州儺戲被國務院列為國家首批非物質文化遺產名錄。
2007年6月份，中國民間文藝家協會命名池州市貴池區為「中國儺文化之鄉」。 當塗民歌，流行於馬鞍山市當塗縣的各類漢族民歌的統稱。當塗素有民歌之海的美譽。當塗民歌，曲調優美，節奏輕快，富有江南水鄉民歌的獨特風格。民歌在該縣流行極廣，且種類繁多。
2006年5月20日，當塗民歌經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。 蕪湖梨簧戲舊名泥簧，是流行於皖南蕪湖、當塗（含今馬鞍山市）、江北和縣、含山沿江一帶漢族戲曲劇種，其發生、發展和形成職業演唱班子在蕪湖，又稱蕪湖泥簧，已有 200 多年歷史。明清之際，每年上元、端午、中元盛大演出，祈神祝福，故又稱平安戲。由蕪湖語言、音調和漢族民間音樂發展而成，汲取二簧、柳子腔和崑曲等劇種唱腔和音律，形成獨特的具有濃郁的江南風味的板腔體。
2006年蕪湖梨簧戲由安徽省政府審定為「安徽省非物質文化遺產。 文南詞又稱文詞戲、文詞腔，黃梅戲的姐妹戲 ，流行於安徽省東至縣、宿松縣等地古老的漢族戲曲劇種，被譽為中國戲曲的「活化石」。戲曲劇流行於安徽安慶宿松、東至等地。原系湖北黃梅一帶的漁鼓小調，清末民初由逃荒賣唱人傳入安徽。在發展中曾受「饒河調」影響，吸收並融合了皖南山歌、民歌、十番鑼鼓。從地攤走上舞台，有近百年的歷史。
2006年，文南詞被列為安徽省首批非物質文化遺產戲劇類項目。
2008年6月7日，文南詞經國務院批准列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。

㈡ ,中華傳統文化都有哪些

中華傳統文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、清明節前後的寒食節、五月五日端午節、七月七日七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。中國的傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵。中國傳統文化以儒家為內核，還有道教、佛教等文化形態（佛教為天竺所傳，但如今中國境內的佛教早已被漢化）。
亦稱華夏文明。是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續時間最長的文明。一般認為，中華文明的直接源頭有三個，即黃河文明、長江文明和北方草原文明，中華文明是三種區域文明交流、融合、升華的果實。在黃河流域產生的農業文明，受到歷史時期自然地理因素的影響，不斷向長江流域農業文明過渡、發展。長江流域農業文明是黃河流域農業文明的繼承和發展。黃河流域早期農業一般主要是種植粟，長江流域農業主要是種植水稻。北方草原游牧文明是中華文明的重要組成部分，黃河流域農業文明區域和北方草原游牧文明區域有一過渡地帶，這一地帶也是歷史時期游牧民族和農業民族（主要是漢族）相互爭奪的主要區域，在這一區域農業文明和游牧文明也不斷獲得直接的交流、融合。
中華民族在神農時代以前的政治形態是部落政治，而部落的領袖是「巫」。這種說法與傳統的認知差異很大，在歷史上人們的認知中「巫」是迷信的，「巫」是裝神弄鬼沒有知識的。實際上在先民的原始時代「巫」是科學家，「巫」代表知識的權威。
原荒時代，先民知識未開，見大自然各種現象，如地面上的山川河流，氣候變化的風雨雷電等等。因不了解，而心生疑、恐怖。對於這些疑惑要想獲得答案，只有去向「巫」就教。巫對於這種現象，經過觀察，思考，分析等過程後做出的結論是風有風神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地無不是各有一位神在主宰。神主宰論，現代人看來太不科學，太迷信了。但誰敢保證當代科學家對宇宙現象所做的解說，等千年以後，不會被推翻而指為迷信，反科學的呢？
另外，人類有兩件事情無法自己處理，必須要求助於他人。一是生理的，人沒有不生病的，人生了病必須要請醫生診治。二是心理的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時必須要請教他人提供意見作參考。現在的人當然知道，生了病要去醫院診療。心中有猶豫不決的事，要請教至親好友，或者向專家咨詢。在原始時代，這兩件事發生了，求助於同一人，就是「巫」。由古「醫」字寫作「醫」，及卜筮的「筮」字可做證明。
（一）先談一談巫的治病，原始時代，先民所害的疾病是很簡單的。多數是飲食不適合，所引發的腸胃病「腹瀉」之類，和氣候不適應所引起的「感冒發燒」等。當先民生病去求助巫的時候，巫最初也是用祈禱的方式求助於神。但是病是現實的，正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的。聰明的巫便改換用食療的方法，順手采一些植物給病人吃。當然沒有經過白老鼠、兔子、猴子做試驗，直接做臨床，是非常危險的事。所以病人吃的結果，有的病好了，有的沒有影響，有的更嚴重了。巫又把它記錄下來，什樣的草治什麼病，把植物的形狀繪出來。到神農時候又把它整理歸類匯編成「本草綱目」，所以傳說的神農嘗百草，就是指此事，絕對不會是用自己做試驗。
（二）再關於問事：先民所問的事，以氣象為主。主要是為了打獵。讓我們回想一下，氣象台具有最新的科學儀器，尚且無法預測氣象的變化，巫又有什麼本領可以確實預測呢？然後巫發現對於事情發展的推斷，不如用葯治病一樣那麼直接，那麼明顯，會產生極大的落差。對於人民的問題，又不能不回答。聰明的巫對於人民所提的問題不再予以明確的答案，而改采比喻的方式給對方一個暗示。而其比喻多隨興採用民謠歌詞。一直流傳到伏羲，把歷代的巫回答人民的答案加以整理歸納成六十四個個案，這就是《易經》的由來。「醫」和「易」是一對雙胞胎，是人類文化的兩大主軸，有關《易經》的版本流傳：在人類沒有符號文字之前，是採用結繩記事，《易經》的八卦的「陽爻」，「陰爻」是用一個大結，和二個小結分別做代表。一串一串繩子結掛在牆壁上就是「卦」的由來。而六十四卦是由八卦重疊而組合成的，因此每一個六十四卦的卦是由二個三爻卦相聯結，所以便稱做「連三」。又因為三爻卦中沒「三」這一卦，只有「山」「艮為山」。由結繩進步到符號文字以後，把「三」連結起來就像「山」如乾卦的排列是「」好像兩個山字連結起來的樣子，故把「連三」改為（連山）了。由於文明的進步，人類知識漸開，對周遭事務的認知也有改變，故對（連山）易有所修訂整理。至黃帝時代，發明了文字，把原先掛在牆壁的（連山）易，修改成平面的符號。發現易的排列，應該由坤干兩卦開始。而且人類生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在乾卦前面，排在第一，為了正名故改為（歸藏）。一直延用到殷朝。周文王被紂王政治迫害，被囚在羑里。周文王被囚困在羑里為了避免紂王對他起謀反的疑心，所以對政治、軍事、經濟等方面的書籍不敢讀。只有弄一本（歸藏）易來讀，以示胸無大志。即是文王羑里演易故事的由來。（歸藏）易經周文王修訂整理即改名為《周易》。對《周易》發揚最有力的是孔子。孔子周遊列國反魯，六十八歲獲得《周易》，發現自己心中一切的疑問，在《周易》中都可以得到滿足的答案。孔子讀《周易》「韋編三絕」可見其用功夫之勤。並為《周易》寫了十篇文章，闡揚《周易》的理論。最後感嘆「加我數年，五十以學易，可以無大過矣！」自嘆讀易太晚了，假如在五十歲讀到《周易》的話，就不必周遊列國，到處問道了。《周易》經過孔子整理後，就定稿了，以後再也不會有人敢更改隻字片語。所以（連山）、（歸藏）、《周易》實際上是一本書，由於版本不同而書名亦有所異。
參看中國古代文化 。
農歷 - 武術 - 二十八宿 - 對聯 - 龍 - 五行學說 - 八卦 - 中國傳統節日 - 中國古代哲學 - 儒家 - 氣- 道 - 茶藝

[編輯本段]傳統學科：
數學 ：《周髀算經》； 《九章算術》（三國時劉徽著）； 祖沖之； 算盤 。
天文學：天象觀察記錄， 發明觀測儀器：圭表；渾儀；簡儀；高表；仰儀，制定歷法(農歷)。
醫學 ：中醫，藏醫，蒙葯 。
農學 ：《齊民要術》，賈思勰著 《水經注》酈道元著
四大發明 ：造紙術 ，印刷術 ，火葯 ，指南針 。
建築：參見中國建築 ，園林 ，廟宇 ，宮殿 ，故宮 ，阿房宮 ，塔 ，萬里長城 ，墓葬建築 。
繪畫：中國畫 ，清明上河圖 。
書法 ：金文—篆文—隸書—楷書—行書—草書—硬筆書法 。
音樂：中國民族音樂 ，中國戲曲 ，傳統民歌 。
舞蹈：古代舞蹈，周朝雅樂 ，大舞 ，小舞 ，漢朝樂府 ，唐朝樂舞 ，現代舞蹈，綵帶舞，武功 ，扇子舞 。
戲曲：京劇 ，評劇 ，越劇 ，粵劇 ，花鼓戲 ，湖南花鼓戲 。
曲藝 ：相聲 ，歌仔戲 ，皮影戲 ，布袋戲 ，南曲 ，高甲戲 。
戲曲影視：中國電影 ，中國電影史 ，中國電視 ，中國電視史 。
服飾：參見中國服飾 。
飲食：請參照中國菜 。
八大菜系 ：川菜 （四川菜）
湘菜 （湖南菜）
粵菜 （廣東菜）
蘇菜 （江蘇菜）
魯菜 （山東菜）
浙菜 （浙江菜）
閩菜 （福建菜）
徽菜 （安徽菜）
筷子
教育：國子監 ，太學 ，科舉制 ，私塾 ，書院 ，翰林院 。
文學：參見中國古典文學 。
中國神話 。
中國寓言 。
中國典故 。
中國小說 。
中國詩詞 。
體育：象棋 -- 圍棋 -- 武術（功夫） -- 氣功 --點穴 --針灸。
華夏文明的文化邏輯與「天圓地方」說存在密切關系。當然，如果我們認識到井田制度的文化來源——「疆理」農業和「疆理」規劃對土地產權初始界定的作用和意義。那麼，從「天圓地方」和「疆理」農業的角度來看，中國文化與文明起源的歷史脈絡是非常清晰的，而這種文化關系甚至可以追溯到距今8000年左右的河南省賈湖文化時代。所以，井田制度的破解不僅可以解決中國夏、商、周三代基本政治經濟制度的問題，同時也可以進一步認識到中國文化與文明的起源問題。文化、政治、經濟及其制度安排之間本來就存在整體性的結構關系，只是傳統經濟學理論沒有予以必要的揭示而已。實際上，重商主義並非誰試圖擺脫就可以擺脫得了的。制度安排應當是探討文明的一條重要路徑，同時也是討論一定社會結構經濟性質的一種重要方法。

㈢ 請至少寫出三個安徽省具有代表性的民間民俗文化

1、鳳陽花鼓

鳳陽花鼓又叫雙條鼓，最初表現形式為姑嫂二人，一人擊鼓，一人擊鑼，口唱小調，鼓鑼間敲。歌詞都是悲悲切切的內容：「說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是個好地方，自從出了個朱皇帝，十九倒有九年荒。大戶人家賣牛馬，小戶人家賣兒郎，奴家沒有兒郎賣，身背花鼓走四方......」舊時鳳陽旱澇災荒不斷，許多人家唱著花鼓，乞討為生。鳳陽花鼓成了貧窮討飯的象徵。

中國改革開放以後，鳳陽花鼓的形式和內容也隨之起了很大變化。鳳陽花鼓成了鳳陽人自娛自樂的工具。花鼓演唱在城鄉更加普及，凡是遇到喜事，或接待賓客，鳳陽人總要熱情表演一番，以表達歡樂的心情。花鼓的打法、舞步、花勢、演唱等揉進了現代歌舞的技巧，在保持濃郁的地方特色的同時，形式更加活潑多樣，氣氛更加熱烈歡快，鳳陽花鼓的名聲也越來越大。

2、潁上花鼓燈

潁上花鼓燈是由勞動人民創造且世代相傳的藝術形式，產生於淮河流域廣大農村，主要流行於淮河沿岸的潁上等二十多個縣、市地區。潁上花鼓燈的主要內容是表達人民期盼政通人和、國泰民安、風調雨順、人壽年豐的良好願望，展現淮河兒女的禮義風情、勤勞勇敢，表現青年男女純真、朴實的愛情，體現人們對幸福生活的執著與嚮往。

3、池州儺戲

池州儺戲源於圖騰崇拜意識，主要流傳於中國佛教聖地九華山麓方圓百公里的貴池、石台和青陽等縣（區），尤其集中於池州市貴池區的劉街、梅街、茅坦等鄉鎮幾十個大姓家族，史載「無儺不成村」。它無職業班社和專業藝人，至今仍以宗族為演出單位，以祭祖、驅邪納福和娛神娛祖娛人為目的，以戴面具為表演特徵。池州儺戲有「儺儀」、「儺舞」和「儺戲」等表現形式。整台「正戲」，飾演既有戲劇情節、表演程式，又有腳色行當和舞台砌末等戲曲特徵的「本戲」。

4、巢湖民歌

巢湖市位於皖中，襟江環湖，境內有距今三四十萬年前的「和縣猿人」遺址,證明這里曾經是中華文化的發祥地之一。巢湖民歌伴隨著巢湖古老的歷史，經歷了一個由簡而繁、由單一而多樣的演變過程，一直傳唱至今。巢湖人愛唱、愛編民歌。「望風采柳」的創作形式使聰慧的歌唱者可以見什麼唱什麼，走到哪兒唱到哪兒，干什麼活唱什麼歌。

5、徽州目連戲

明萬曆年間，安徽祁門清溪人鄭之珍在過往雜劇、變文及傳說等的基礎上撰寫出《新編目連救母勸善戲文》。鄭本目連戲一經產生，便在祁門、休寧、石台、婺源、歙縣等地廣為流傳。祁門目連戲原沒有固定演出場所，以鼓擊節，鑼鈸伴奏，不用管弦，上壽時則用嗩吶。其基本唱腔古樸，為明中葉流行於徽州一帶的「徽池雅調」，即徽州腔、青陽腔，保留「滾調」特點。腳色分生、旦、末、凈、雜、襟，臉譜有鬼臉、標臉、花臉等。

㈣ 中國傳統文化有哪些

中國的傳統文化有雜家、縱橫家、道家、佛家、墨家、法家、兵家、名家和陰陽家等文化形態，具體包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語，以及民族服飾、生活習俗、古典詩文。

㈤ 安徽傳統文化豐富多彩，請列舉兩個實例。

截止2014年6月25日第38屆世界遺產大會結束，安徽共計擁有3項世界遺產。其中文化遺產2項（其中1項與北京、天津、河北、山東、江蘇、河南、浙江共有），文化和自然雙重遺產1項。遺產總數與江蘇、福建等並列世界第5位。 黃山（自然文化遺產，1990.1...

㈥ 中國的傳統文化具體都包括什麼

一 、中國的傳統文化具體包括：

1、中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯台、宣紙）、木版水印、甲骨文、鍾鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書；

2、國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；

3、八駿圖、太極圖（太極）。

4、傳統文學：主要是指詩詞曲賦，如《詩經》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、 四大名著（《西遊記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。

5、傳統節日：春節、上元節（元宵節）、花朝節（花神節）、上巳節（女兒節）、寒食節、清明節、端午節、七夕節、中元節（鬼節）、中秋節、重陽節、冬至節、臘八節、祭灶日（小年）、除夕。

6、中華詩詞：古詩、律詩、絕句、近體詩、無題詩、自度曲（詞）、傳統詩詞等。

7、中國戲劇：崑曲、湘劇、京劇、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲京戲臉譜|中國傳統文化之崑曲

8、中國建築長城、牌坊、園林、寺院、鍾、塔、廟宇、亭台樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑 、故宮。

9、漢字漢語：漢字、漢語、對聯、謎語（燈謎）、歇後語、熟語、成語、射覆、酒令等。

10、民間工藝：剪紙、風箏、中國織綉（刺綉等）、中國結、泥人麵塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥雲圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。

11、民風民俗：禮節、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、餃子。

12、四大雅戲：花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、鯉魚。

13、傳統音樂：是指中國人運用本民族固有方法、採取本民族固有形式創造的、具有本民族固有形態特徵的音樂，不僅包括在歷史上產生、流傳至今的古代作品，還包括當代作品。可見，傳統音樂包括「國樂」但不包括「新音樂」，但它們都是「中國音樂」。

二、中國古代的這些「文化」概念，基本上屬於精神文明範疇，往往與「武力」、「武功」、「野蠻」相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現了治國方略中「陰」和「柔」的一面，既有政治內容，又有倫理意義。

(6)安徽傳統文化有哪些擴展閱讀：

1、中國傳統文化為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。簡單來說，就是通過不同的文化形態來表示的各種民族文明，風俗，精神的總稱。

2、中華傳統文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語、道教文化、禪宗文化、飲食文化、孝賢文化、慈善文化、中醫文化等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。

㈦ 安徽的傳統文化有哪些

黃梅戲， 鳳陽大鼓 ．

㈧ 當今時代，如何更好地傳承和發展安徽傳統文化

加強安徽文化建設，使安徽文化很好地承擔起為安徽經濟、社會的支持與服務功能，這是一項非常急迫與艱巨的戰略性任務。傳承和發展安徽文化，可考慮著重從以下幾方面去努力進行。
（一）進一步挖掘安徽傳統文化資源
文化的傳承和延續是建設安徽文化的基礎和依託。作為中華傳統文化組成部分的安徽文化，經歷了數千年的發展演變，經過了歷代文化的選擇與組合，有著非常深厚的沉澱與累積。文化底蘊深厚、文化資源豐富的安徽文化史上，不但涌現了象老子、莊子、桓譚、朱熹、戴震這樣的大思想家，象管仲、曹操、包拯、朱元璋、李鴻章這樣的大政治家，象「三曹」、稽康、梅堯臣、張孝祥、方苞、吳敬梓這樣的大文學家，而且也涌現了象華佗、王藩、方以智、梅文鼎等為科學技術發展作出巨大貢獻的著名人物，以及許多在經濟開發中作出卓越成績的歷史人物，也不乏在政治經濟領域進行改革和探索的傑出人物。他們的思想、理論、科技文化成果，構成了安徽傳統文化的豐富內涵，他們就象一座座豐饒的礦藏一樣，只有對之進行深入的挖掘和篩選，才能繼承和發揚他。
（二）弘揚和發展安徽傳統文化中的積極因素，克服消極不利因素
與整個中華傳統文化一樣，安徽文化對現代社會經濟發展同樣具有積極性與消極性兩方面的不同影響。如安徽文化傳統中的重教興學的風尚，安徽文化中的兼容並包的精神，安徽文化中開拓創新的精神，徽商的講求信義和道義的儒商精神，這些對促進安徽經濟的發展都有著明顯的積極作用，是值得我們在文化建設中大力弘揚和光大的。而安徽傳統文化中重人文輕科學、重功名輕經濟、重經驗輕理性以及道家文化中的消極出世思想等一些觀念和思維方式、行為方式則在一定程度上影響了安徽經濟社會的發展，是我們要努力克服和消除的。
（三）借鑒吸收外來文化發展新文化
學習借鑒外來文化是每個文化體系得以發展的重要條件。在科技發展日新月異、文化交流日益廣泛的當今世界，更需要不斷學習、吸收人類文明發展的一切優秀成果，來充實發展自己，才能使自己獲得繁榮與進步。安徽文化有著借鑒、吸收外來文化並融會貫通加以發展的優良傳統，道家文化、朱子理學都是在借鑒吸收基礎上產生的，安徽文化的現代化，僅靠自身的積極因素是難以達到目標的，必須藉助於對外開放與交流，吸收外來文化的精華，並結合自己的實際加以創新、發展，建設新的安徽文化。
（四）努力構建安徽文化的時代精神
安徽文化在歷史的發展中形成了淮河文化、皖江文化和徽州文化三個豐富多彩各具特色的區域文化，它們為安徽文化建設提供了極為充裕的條件和基礎。但由於三個區域文化各具特色和不同內涵，因而使得安徽文化內在的凝聚力和合力顯得不足，難以形成統一的安徽文化精神和安徽文化形象。文化是一種表面的現象，隱藏在文化背後的文化精神、民族精神才是文化實質性的內涵。對於地處內陸而又包含三個區域文化的安徽來說，構建統一的當代安徽文化精神，是非常迫切與必需的。正是意識到這一點，安徽的決策者和領導者曾提出了以拼搏精神、進取精神、自強精神、團結精神、開放精神和奉獻精神為內涵的「黃山松」精神作為安徽的文化精神。以黃山松作為安徽文化精神的形象標志，可以使人們感受到這個文化精神的地域和歷史的鮮明與特色，也顯示了它的壯麗與豪邁，這對於樹立安徽的整體文化形象，增強安徽經濟建設與社會進步的動力，都有一定的積極作用。
（五）充分發揮文化對經濟的激活功能，利用文化發展區域經濟
政治經濟的文化性與文化的經濟性，已成為當代社會經濟發展的顯著特徵。一種文化可以在多種層面上為當地經濟發展提供動力和活力，文化激活經濟的功能日益為人們所重視。一個區域的競爭力如何，也在很大程度上取決於這個區域的文化資源，文化氛圍，文化發展水平。現代區域經濟和現代區域文化的互相滲透，呈現經濟、文化一體化趨勢。近年來，我國不少地方提出了「文化興省」、「文化興市」的口號。我省作為文化大省，完全可以利用自己豐富的、有特色的文化資源來激活帶動經濟發展，如各地可通過定期舉辦各種文化節、文化展來招商引資、吸引人才，如淮南的「中國豆腐文化節」、銅陵的「青銅文化節」就起到了很好的「文化搭台，經濟唱戲」的作用。另外，各地企業應有意識地將本地特色文化融入產品設計和企業文化建設中。如此則文化服務了經濟，且在服務經濟的同時提升了文化的知名度，發展了特色文化。
（六）大力發展文化產業，實現由文化大省向文化強省轉變
文化產業是第三產業中的一個重要產業。隨著社會經濟的全面發展，文明程度的提高，文化產業的地位和作用也日益重要。黨的十六大報告強調要積極發展文化事業和文化產業，增強我國文化產業的整體實力和競爭力。安徽是文化資源大省，較大的文化影響力、深厚的文化底蘊、豐富的各具特色和魅力的文化資源，是我省發展文化產業、建設文化強省的優勢。但由於歷史、經濟等各方面的原因，安徽在文化資源的保護和開發利用上還有明顯欠缺。很多珍貴的歷史文化資源或因保護不力，或因宣傳不夠，或因開發利用不到位，遠沒有發揮出應有的功能和效應，在全國的知名度還沒有真正打響，還缺少具有自主知識產權和核心競爭力的文化產品和知名品牌。安徽文化的產業化發展還比較落後，離文化強省目標還有較大差距。安徽省委、省政府提出的「打好徽字牌，唱響黃梅戲，建設文化強省」的文化發展戰略，為安徽文化走向全國、走向世界指明了方向，因此我們要依託傳統文化資源，挖掘、弘揚我省文化資源的精華，加快安徽地域特色文化資源的開發與利用，打造優秀的地域特色文化品牌，把我省的文化資源優勢轉化為文化產業優勢，使我省文化產品走向全國、走向世界，讓安徽文化為安徽經濟的發展發揮積極的作用，也使安徽文化在服務經濟的同時取得新的成就。

㈨ 中國優秀傳統文化有哪些

中國優秀傳統文化有中國結、京戲臉譜、皮影戲、周易八卦陰陽五行、中國傳統服飾等。

1、中國結

中國不同的民族每個時代都有不同的服飾。從漢族服飾看，中國漢服有商周時代的服飾，秦代的服飾 ，漢代的服飾，魏晉南北朝的服飾，隋唐五代的服飾 ，宋代傳統服飾 ，明朝傳統服飾 ，等之別。它們各具特色，充分揭示出不同朝代，不同環境下，人們對生活，對美的種種追求嚮往。

㈩ 中國有哪些的著名的傳統文化

中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表現，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等。

中華傳統文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語、成語等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、五月五日端午節、七月七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。 中國文化主要可以歸納為三種:1.宗法文化 2.農業文化 3.血緣文化. 這三種文化構成了中國傳統文化的主流.並且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密.例如:在封建社會的大家庭裡面,血緣關系十分重要,特別強調輩分和地位的等級差距,因此十分重視家族家規,它們在一定程度上甚至比國家的一些制度更具有凝聚力和威信,在魯迅先生的小說里我們常常可以看見宗法文化對封建統治和人們思想產生的影響;我國自古以來直至今日還是一個農業大國,正所謂經濟基礎決定上層建築,以農業為主的經濟形態必然會產生與之相適應的文化制度。

中國傳統文化主要包括
中國書法、篆刻印章、中國結、京戲臉譜、皮影、武術
-秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍、玉雕、中國漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）
-木版水印、甲骨文、鍾鼎文、漢代竹簡
-茶、中葯、文房四寶（硯台、毛筆、宣紙、墨）、四大發明 -豎排線裝書、剪紙、風箏 -佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢
-樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）
-龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥雲圖案、中國織綉（刺綉等）、鳳眼
-彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器
-古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器、鼎
-國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖
-石獅、飛天、太極
-對聯、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅
-鳥籠、盆景、五針松、毛竹、牡丹、梅花、蓮花
-大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風箱
-黑頭發黃皮膚、丹鳳眼
-紅旗、天安門、五角星、紅領巾、紅太陽、長江、黃河
-唐裝、綉花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇後的鳳冠
-泥人麵塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子
-華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鍾、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅
-漢字、數字8、6、4
-唐詩、宋詞、《三十六計》、《孫子兵法》、《西遊記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《詩經》
-金元寶、如意、燭台、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋
-黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆
-玉佩、鷲、千層底、刺綉、絲綢、檐