茶文化滲透到宋朝多少角落

A. 唐、宋時期，茶文化有著怎樣的發展

茶在華夏文明中有著近五千年的悠久歷史，且經久不息、風靡全球。在如今的社會生活中，茶也成為了人們生活中不可或缺的一部分。夕陽西下，一把搖椅、一杯清茶，如此靜謐、如此優雅。

茶的清新與獨特，可以使人們疲倦一天的身心得以適當慰藉，修其身而撫其心，當茶與人們的心靈產生碰撞與共鳴時，茶道也便應運而生。至此，茶不再是人們單純所喜愛的一種飲品，它亦被視為一種烹飲之藝，一種修身之方，一種品茶之禮。隨著歷史的長久發展，人們對茶的種植、採取、翻炒、烹煮也逐漸習得良方，因而人們在飲茶的過程中也形成了一系列的文化特徵。當茶的文化特徵被文人所賦予精神與內涵後，華夏也便運生出悠久而又厚重的茶文化。它集天地人於一體，包羅萬千，在歷史的長河中散發出獨特的氣息與魅力。

【宋代興盛的茶文化景象】

茶源為茶樹上尤為普通的一部分，但如今卻成為人們生活中不可缺少的重要飲品，這其中自然離不開茶的特點以及悠久渾厚的茶文化。

茶性之中有甘、有苦，同時茶還能折射著人性中的質朴、平淡、寧靜、脫俗、典雅等特點，這種情懷與華夏人的品格追求與精神內容所交相呼應，進而運生出華夏獨特而又厚重的茶文化。經過時代的不斷發展，茶不再是一種單純的飲品，它被人們不斷注入著新的生機與活力。因而，茶不僅承載著古人近五千年來繁榮的物質文明與精神文明，同時它也映照著中華民族悠久的傳統文化與禮儀之風。

B. 中國茶道知識 宋朝有哪些茶道文化與知識

宋朝飲茶方式豐富多彩
今天給大家介紹下宋朝茶文化知識，宋朝，已經經歷了唐朝茶業與茶文化啟蒙發展階段，宋朝成為歷史上茶飲活動最活躍的時代，除了有內容豐富、技藝高超的「鬥茶」「分茶」「綉茶」等以外，民間的飲茶方式更是豐富多彩。
宋朝成為歷史上茶飲活動最活躍的時代
宋朝的民間飲茶，比較經典的就是在南宋時期的都城臨安(今浙江杭州)。當時繁華的臨安城，茶肆經營晝夜不絕，無論烈日當頭還是隆冬臘月，時時有人來提壺買茶。茶肆裡面張掛著名人書畫，裝飾古樸，四季有鮮花裝點，前來飲茶的人們絡繹不絕，往來如織。
南宋時期的臨安，茶肆有許多不同的類型，可以分為許多種，來適應不同層次的消費者。有一些茶肆，多是士大夫等人與朋友相聚的場所，人們在此不但品茗傾談，甚至開展體育活動，如蹴球茶坊等。
還有作為品茗場所的茶樓、茶館的主要顧客多為文雅和有學識之人，他們在此把玩樂器，學習曲目彈奏等，當時人們把這種茶肆稱為「掛牌兒」。還有一些茶館並非以茶為營生，只是掛名而已，人們在此進行買賣交易，談事論情，飲酒甚至賭博，成為娛樂場所。
中國宋代茶文化的興盛
宋朝時期的茶區在不斷擴大，種植、採制、烹茶技藝等日趨精湛。茶業重心開始南移，建茶(廣義的武夷茶區)崛起，貢茶院南遷至福建建安北苑，成為中國團茶、餅茶製作的主要技術中心。建安北苑出產的龍鳳茶名冠天下，這種模壓成龍形或鳳形的專用貢茶又稱龍團風餅。
宋代市井問茶館林立，飲茶方法在唐代基礎上又邁進了一步，盛行典雅精緻的點茶法。點茶法和唐代烹茶法最大不同之處就是不再將篩過的茶末放到鍋里去煮，而是放在茶盞里，用少量開水調勻後，再添加開水，邊添加邊用一種竹製的茶筅反復擊打，使之產生泡沫(稱為湯花)，達到茶盞邊壁不留水痕者為最佳狀態。
宋代茶人除了追求美麗的茶湯泡沫外，也講究茶湯的真味，點茶不添加食鹽，單純品嘗茶葉的芳香和滋味。南宋末期，日本僧人南浦昭明到我國求學取經，首次將中國的點茶法傳到日本，成為中國茶道在日本的最早傳播者。後經日本茶道創始人千利休改造而成日本茶道。現在El本茶道中的抹茶道採用的就是點茶法。
宋代風行評比調茶技術和茶質優劣的鬥茶，也稱茗戰。鬥茶時採用點茶法。鬥茶實際上就是茶藝比賽，通常是三五知己聚在一起，煎水點茶，互相評審，看誰的點茶技藝更高明。決定勝負的因素有二：一是湯色，二是湯花，最後綜合評定味、香、色。
湯呈乳白色，湯面泛「湯花」能較長時間凝住杯盞內壁不動，這樣才算點泡出一杯好茶。點茶追求茶的真香、本味，並十分注重點茶動作的優美協調。鬥茶時所使用的茶盞是黑色的，它更容易襯托出茶湯的白色，茶盞上是否附有水痕也更容易看出來。因此，當時福建建安生產的黑釉茶盞最受歡迎。
宋代茶業已有了很大發展，推動了茶文化的發展，在文人中出現了專業品茶社團，有官員組成的「湯社」、佛教徒的「千人社」等宋朝有哪些茶道文化與知識宋朝有哪些茶道文化與知識。除了茶詩詞、茶題材書畫外，涌現出一批有關茶的著作，如蔡襄的《茶錄》、熊蕃的《宣和北苑貢茶錄》、審安老人的《茶具圖贊》等。
宋朝的茶道：用瓷碗喝茶成風
唐朝人喝茶全是煮：先用茶碾子把茶磚碾碎，碾成粉面狀的茶末，再用茶羅把茶末過濾一下，然後把茶末投放到滾水裡，像煮餃子一樣煮上三滾，最後喝那一鍋茶湯。
宋朝人喝茶，比唐朝有所改進，他們用小勺把茶末分到幾個碗里，沖入滾水，一邊沖一邊攪，快速攪動，讓茶末跟滾水充分混合，這叫「點茶」。點好的茶湯上面還會泛出一層乳白色的泡沫，好像卡布奇諾咖啡。
在宋朝的茶道中，燒水是很關鍵的一步。宋朝人點茶一般不用鐵鍋燒水，而用瓷瓶燒水。燒水的瓷瓶是特製的，宋朝人叫它「砂瓶」，耐高溫，可以直接架在炭火上烤，砂瓶里裝大半瓶水，一會兒就燒開了。由於瓶壁是不透明的，所以看不見水開，只能聽聲。聽聲辨水，是宋朝茶藝界的絕活兒。
宋朝茶瓶是瓷的，茶碗有時候也用瓷。早在唐朝，上流社會鄙視瓷器，喝茶用銅碗、銀碗或者金碗，甚至用鐵碗，拒絕用瓷碗。後來出了一個叫盧廙的茶道高手，他說金銀太貴重，銅鐵太俗氣，這些金屬茶碗還都有腥味兒，影響茶湯的口感和成色，只有瓷碗才是壓倒一切的理想茶具(參見蘇廙《仙芽傳》，該書已散佚，今存於《說郛》)。盧廙的見解非常科學，開啟了宋朝用瓷碗喝茶的風氣。
宋朝已經可以燒造紫砂茶具了，但是紫砂並不被宋朝士大夫喜歡，一是因為紫砂透氣性太強，茶湯很容易滲透進去，喝完茶不容易刷干凈(現在流行紫砂壺，人們常說茶能養壺，其實就是指紫砂的細孔里填充了茶葉渣子，既不衛生，又會影響下一道茶的表現);二是因為紫砂天然有一種土腥味兒。
唐人煮茶，今人沖茶，宋人點茶宋朝有哪些茶道文化與知識文章宋朝有哪些茶道文化與知識出自http://www.gkstk.com/article/wk-78500000833298.html，轉載請保留此鏈接！。點茶無需茶壺，故此宋朝並不生產茶壺，只燒造茶碗。茶碗又分很多種，南宋景德鎮燒造的茶碗屬於影青瓷，胎很薄，釉很白，半透明，很好看，但是這種茶碗並不受歡迎。宋朝人最喜歡的茶碗是建州窯出產的小黑碗，胎特別厚，造型古樸，看起來很笨重，但是耐高溫，導熱慢，適合點茶。
現代人喝茶，多用玻璃杯、紫砂杯和白瓷杯，宋朝人則喜歡用黑瓷碗。因為宋朝最好的茶湯都是乳白色的，只有用黑碗才能凸顯茶湯的乳白。如果用白瓷碗、白瓷杯或者透明的玻璃杯，你就分不出哪是杯子哪是茶了。
宋朝茶事「點茶法」
宋朝時期，飲茶方式逐漸發生了新的變化，煎茶法由於繁瑣復雜而開始走下坡路，新興的點茶法成為時尚。蔡襄編著的《茶錄》為點茶茶藝奠定了基礎。點茶法主要包括備器、選水、取火、候湯和習茶五個環節。
在點茶時先將餅茶碾成末，放在碗中待用;燒水時要注意調整炭火，調炭時有「三炭」之說，即底火、初炭(第一次添炭)和後炭(第二次添炭);待水初沸時立即離火，沖點碗中的茶末，同時攪拌均勻，茶末上浮，形成粥面，即可飲用。
點茶茶藝於唐朝末期出現，到北宋時期逐漸發展成熟，北宋後期至明朝前期達到鼎盛，明朝後期走向衰亡，在茶史中持續存在了約600餘年。
宋朝茶事「鬥茶的興起」
宋朝時期，隨著飲茶的普及，關於茶的活動也日漸豐富起來，民間開始興起了鬥茶的風氣，「鬥茶」也稱「茗戰」，用來決定勝負的標准共有兩條，一是「湯色」，二是「湯花」。
所謂的「湯色」就是指茶湯的顏色，有一個固定的標准。茶湯的顏色以純白色為最上，其他的顏色則不正。茶湯純白色，說明茶葉的採摘、加工，都是恰到好處。如果顏色偏青，說明在加工的時候火候不足;如果偏灰，就是過火;如果偏黃，那麼則是茶葉的採制出了問題。
所謂的「湯花」是指茶湯倒進茶盞之中在表面上泛起的泡沫。湯花講究勻稱，在湯花散盡之後，水痕出現得越晚越好。要想在鬥茶中獲勝，就必須把茶末研磨得非常細膩，同時在注水點湯的時候，力道要把握好，不溫不火。湯花的最佳效果是，湯花出現之後，久久不散，而且湯花緊緊咬住茶盞的邊緣，但是絕不流溢，這就叫做「咬盞」。如果湯花很快散開，或者流溢出來，就會落敗。

C. 簡述宋代茶藝發展

宋代茶業已發展推茶葉文化發展文現專業品茶社團官員組湯社、佛教徒千社等宋太祖趙匡胤位嗜茶士宮庭設立茶事機關宮廷用茶已等級茶儀已禮制賜茶已皇帝籠絡臣、眷懷親族重要手段賜給外使節至於層社茶文化更機潑遷徙鄰要獻茶、客要敬元寶茶定婚要茶結婚要定茶同房要合茶民間鬥茶風起帶採制烹點系列變化
自元代茶文化進入曲折發展期宋拓展茶文化社層面文化形式茶事十興旺茶藝走向繁復、瑣碎、奢侈失唐代茶文化深刻思想內涵於精細茶藝淹沒茶文化精神失其高潔深邃本質朝廷、貴族、文喝茶喝禮、喝氣派、玩茶
元代蒙古入主原標志著華民族全面融合步伐加快面北少數民族雖喜歡茶主要於、理需要文化卻品茶煮茗事舉趣;另面漢族文化面故破碎異族壓迫再茶事表現自風流倜儻希望通飲茶表現自情操磨礪自意志兩股同思想潮流茶文化契合促進茶藝向簡約、返璞歸真向發展明代葉前漢於前代民族舉亡本趄便事艱難於仍懷礪節志茶文化仍承元代勢表現茶藝簡約化茶文化精糖與自契合茶表現自苦節。

D. 宋茶怎一個「玩」字了得，為什麼這么說

是因為在中國的茶史興衰上，宋茶占據著非常大的比重，而且有著一種比較好的文化傳統。而且當時的茶葉是比較珍貴的。是很多身份比較賢惠的人的一種樂趣。

E. 中國飲茶的傳統可以追溯到公元前3000多年

中國是茶葉的原產國，這是目前茶葉界所公認的事實。世界上50多個國家種植的茶樹，茶種都是直接或間接從中國傳播過去的。根據歷史文獻記載，我國古代先民發現並且利用茶葉的歷史，最早可以追溯到原始母系社會末期的神農氏時代。陸羽《茶經》中記載：「 茶之為飲，發乎神農氏。 」雖然現代學界對於神農氏其人是否存在，尚有爭議。有人認為神農氏即中國上古部落首領炎帝，也有人認為神農氏更像是原始社會的圖騰崇拜虛擬出的人物。不管怎麼說，無論是否有神農氏，古代先民在採集狩獵過程中，發現野生茶樹的葯用價值，並加以利用，大體上沒有爭論。
隨後，經過夏商周時代的馴化和引種，再到先秦時期飲用價值的開發，一直持續到今天，我國的飲茶文化發展源遠流長，有高潮有低谷，成就了豐富多彩的茶文化內涵。今天，予言茶事就帶大家一起來回溯歷史，看看歷朝歷代的飲茶文化，探尋隱藏其中的文化密碼。
一、先秦時期的茶葉發現及利用
茶葉最早開發出來的並非是飲用價值，而是葯用價值。神農嘗百草，一日遇七十二毒，得荼而解之。在華佗的《食經》中，也有關於茶葉「久食益思」功效的記載。晉·常璩在《華陽國志·巴志》中，第一次記述了人類馴化種植茶葉歷史：「昔武王既克殷，以其宗姬封於巴，爵之以子」。據此推測，巴子封國迄今為止已有3139年歷史。而當時的巴國上貢給周王室的貢品中，就有「丹漆 、茶 、蜜 … … 皆納貢之」 。這說明，在3000多年前，巴蜀之地已經開始廣泛種植茶葉了。而且《華陽國志·巴志》還記載「園有芳弱、香茗」。這里的「園」指的就是人工開墾的茶園，由此也可以推斷出此時巴國已經開始人工栽培。
在茶葉葉的葯用價值被發現後，緊接著出現了其食用價值。古人一開始利用茶葉，主要是食用鮮葉，後來將茶葉曬干，以備不時之需。不過此階段，大體上茶葉食用方式就是生嚼。到了春秋戰國時期，茶葉開始作為茗菜食用，以水煮之。《晏子春秋》記載：「嬰相齊景公時，食脫粟之飯，炙三弋五卵，茗菜而已。」晏嬰雖然貴為齊景公的宰相，一人之下萬人之上，但日常生活起居卻比較簡朴節儉，粗茶淡飯，主要以茗菜而食。這里的茗菜就是未經曬乾的茶樹鮮葉。後來，先民開始利用茶葉來煮粥喝。《晉書》中曾有過茗粥的記載：「吳人採茶煮之，曰茗粥」。
這種食用茶葉的傳統，甚至保存到了今天。在雲南少數民族基諾族中，當下仍然有將新鮮茶葉揉碎配辣椒，加鹽加水拌勻食用的習俗，當地人稱之為「涼拌茶」。當年周恩來總理在杭州招待來訪的尼克斯總統時，就曾經有一道茶葉做成的菜餚——龍井蝦仁。
這說明，茶葉的葯用、食用價值從最初開始發現並利用起，一直流傳到了今天。雖然現在不作為主要的價值體現，但其傳承的文化內涵和歷史基因，仍然值得我們繼續探究。
二、秦漢至南北朝時期茶葉飲用歷史
清代著名學者顧炎武在他的著作《日知錄》中記載：自秦人取蜀，始有茗飲之事。換句話說，到了秦朝佔領巴蜀之地以後，茶葉的飲用價值才得以大規模的推廣和普及。秦朝滅六國，統一天下，促進了各地之間的經濟文化農事的交流，茶葉開始從巴蜀之地向當時的政治文化經濟中心的陝西河南一帶傳播。所以、陝西和河南成為最古老的的茶葉種植區域之一，到兩漢至南北朝時期，茶葉種植區域進一步擴大的長江中下游地帶。湖北、湖南、江西、安徽等省份均開始種植茶葉。
這一階段，茶的名稱沒有完全固定，叫法多種多樣。比如西漢司馬相如的《凡將篇》，將茶稱之為「荈詫」。而在揚雄的《方言》中，茶又叫做「蔎」。東漢《桐君錄》稱之為「瓜蘆木」，《神農本草經》中，茶又被叫做「荼草」或「選」。南朝《吳興記》中稱茶為「荈」，而東晉裴淵的《廣州記》則稱之謂「皋蘆」，如此等等，不下十數種。這說明，在秦漢至隋朝之前，先民對於茶葉的發現和利用，仍然處於探索發現階段，還沒有完全下結論。
而此時的飲茶文化，也僅僅局限於皇室貢茶和貴族社會，普通百姓飲茶之風還沒有興起。在文言傳奇小說《趙飛燕別傳》中，有過一段關於漢成帝時期飲茶活動的的記載：後（即帝後）寢驚啼甚久，侍者呼問，方覺，乃言曰：適吾夢中見帝，帝自雲中 賜吾坐，帝命進茶。左右奏帝，後向日侍帝不謹，不合吸此茶。
不過這本《趙飛燕別傳》版本眾多，大概的成書時間在北宋中期，作者是一個叫做秦醇的人。我們不知道秦醇有沒有把北宋盛行的飲茶文化風氣，附會到漢代傳奇小說中。
但根據我國歷史上第一份主奴契約《僮約》的記載來看，早在公元前59年時，也就是西漢神爵三年，四川彭州一帶不僅有茶葉種植生產，還有茶葉貿易買賣，富貴階層也專門以茶來待客。《僮約》全文近600字，卻有兩處提到茶葉，「膾魚炮鱉，烹茶盡具」和「牽犬販鵝，武陽買茶」。
這是中國甚至是全世界最早的關於飲茶、買茶和種茶的記載。在結合《華陽國志·蜀志》的記載，「南安、武陽皆出名茶」。所以， 王褒給奴僕安排去武陽買茶也就是理所當然的事情了。在《四川通志》中記載：「名山縣之西十五里有蒙山，其山五頂……即種'仙茶』之處。」而東漢《桐君錄》也記載了當時湖北黃岡和江蘇常州等地茶樹種植的情形。
三、唐宋時期茶葉繁榮普及階段
唐朝在我國茶葉種植生產史上，占據了非常重要的位置，甚至茶文化也大致是從唐朝中後期才開始形成的。唐朝時期，中國已經有八大茶葉產區，分別是山南、淮南、劍南、浙東、浙西、黔中、江西、嶺南等茶區。當然，提到唐朝茶葉的發展史，不得不提到一個人——茶聖陸羽。陸羽一生愛茶，並且在游歷長江中下游和淮河流域，考察當地的茶葉種植歷史及加工製作水平的基礎上，於公元760年開始撰寫世界上現存最早、最完整、最全面介紹茶學的第一部專著《茶經》。
這本書可以稱得上是一本茶學網路全書，總結了茶葉的起源、當下的種植現狀、茶道和茶藝等諸多內容。他在書中提出茶學思想，影響了一代又一代人。可以說茶文化的真實起源就來自於陸羽的《茶經》。陸羽在《茶經》中十分詳細的介紹了當時盛行的制茶工藝，蒸青團茶的製作方法：「晴，采之。蒸之，搗之，拍之，焙之，穿之，封之，茶之干矣。」

到了唐朝中後期，茶葉已經不再是貴族階層的專享之物，而是已經普及推廣到民間，老百姓飲茶是再正常不過的一件事。而且，隨著茶葉種植區域的擴大，茶葉已經開始成為商業貿易的重要貨物，朝廷開始針對茶葉征稅，以補充國庫。這種現象，在五代十國時，變得更為瘋狂。各茶葉生產區域內的小國之間，連連征戰，耗費巨大。官府只能不斷鼓勵農民種植茶葉，徵收茶稅，來補貼軍費開支。像福建建安的北苑貢茶就是這么發展起來的。而當時的廣西被馬殷政權所轄，「請聽民售茶北客，收其征以贍軍」。
趙匡胤陳橋兵變黃袍加身，建立大宋王朝以後，我國南方地區逐漸統一並安定下來，這進一步刺激了茶葉的種植生產。宋朝形成了以江南路、淮南路、荊湖路、兩浙路和福建路為主的五大茶區，全國共有242個縣產茶。因此，宋朝是我國歷史茶葉發展的巔峰階段，民間有茶葉「興於唐，盛於宋」的說法。宋朝人愛茶，可能在封建歷史上，沒有哪個朝代可以比擬，因為上至皇帝，下至黎民，人人皆愛。
著名的北宋末代皇帝宋徽宗，雖然當皇帝不怎麼樣，但對於詩畫和茶等都有很深的造詣。他不僅自己愛喝茶，還喜歡鬥茶，更是點茶的高手，甚至自己還寫了一本《大觀茶論》。這在歷史上所有皇帝中，都是獨一份的存在。宋代制茶工藝趨向於復雜精巧，龍團鳳餅大行其道。在《宣和北苑貢茶錄》和《北苑別錄》中均有龍鳳團茶製作技術的記載，採摘鮮葉之後先泡水，再上鍋蒸清，放涼後用冷水洗凈，緊接著小榨大榨，去水去汁，放入瓦盆研細，置入龍鳳模中壓緊烘乾成型。

實際上，龍團鳳餅製作非常復雜，耗時耗力，因此茶葉十分昂貴。但是，宋朝茶葉的產量仍然是空前的，根據《宋史 · 食貨志》和《大觀茶論》記載，宋朝嘉佑年間茶葉產量合計在2.65萬噸左右，而到了宋徽宗年間，全國人均茶葉消費量在1斤左右，這比今天我國人均茶葉消費量還要高。宋朝全民愛茶，導致茶文化十分盛行，宋朝點茶文化和鬥茶文化堪稱一絕。大詩人蘇東坡和陸游等，都是鬥茶的高手。

F. 宋代時期的宮廷茶文化，究竟是什麼樣的

在封建社會，皇帝是最高統治者，所有最好的東西都是屬於皇帝的。茶是一種純潔而節儉的東西，當老百姓開始喝它的時候，皇宮里雖然偶爾會有，但還沒有把它當回事。唐代有貢茶，陸羽也講過這樣的情況：在國王和貴族的家裡，喝茶都要用24種茶具，還有金玉器皿。唐代出土的茶具相當豪華，皇室自然高人一等。總的來說，唐代宮廷雖然有飲茶的習慣，但在文化意義上並沒有給人們留下很深的印象。

在中國古代歷史上，宋朝的物質文明和精神文明發展到了一個相當高的高度，市民生活富足，文化藝術也達到了頂峰。自宋代以來，茶葉已經滲透到社會的各個階層，從上層貴族到平民百姓，無論是皇帝、學者，還是平民百姓。在茶葉的演變中，我們可以看到《時代》精神在宋朝的發展。宋徽宗所謂的 "盛世清香 "是茶的文人屬性的頂點。茶如何能成為盛世的 "清商"？氣 "是如何體現 "道 "的？

歷史長河中的宋朝並沒有因為國土遼闊而被稱為 "中國"，而是以其發達的政治制度、經濟、文化和哲學成為時代的領袖。宋代的茶既享有高雅的品味，也享有大眾的品味。它不僅是與讀書、繪畫、插圖、焚香並行的雅事，也是每個家庭接待客人和事物不可缺少的俗物。

G. 請問中國茶文化的發展歷史

中國的唐代是近五千年中氣溫最為溫暖的一個時期，所以，茶樹的栽培北限可以擴展到海州(今江蘇連雲港)一帶。但是，到了宋代，氣溫要比唐代低2-3℃，因此，南方的茶葉生產優勢就更加突出了。宋朝茶業的發展著重反映在福建茶業的崛起，茶類生產的演變。宋元茶葉文化的進一步發展，與茶葉生產的關系非常密切，而且，更具有自己的時代特色。

1、宋代茶業的發展

⑴茶業重心南移

宋代貢焙從顧渚改為建安，主要是為保證清明前能送到京城，以趕上皇室的清明郊祭並賜享國戚近臣，而宜興、長興的茶樹因氣溫較低而發芽推遲，很難保證在清明前貢到汴京。歐陽修有詩句說"建安三千里，京師三月嘗新茶"，正說明建茶萌發時間很早。

建茶作為貢物，最早是從五代閩和南唐時開始的，而且很有地方特色。根據吳任臣《十國春秋.閩康宗本紀》中記載:通文二年(公元937年，"國人貢建州茶膏，制以異味，膠以金縷，名曰耐重兒，凡八枚。""命建州制的乳茶，號曰京挺臘茶之貢。……始罷陽羨茶。"因而可以說，貢焙南遷，宋朝罷顧渚紫筍改貢建安、臘麵茶，是宋朝沿承南唐的舊制，是一個歷史過程。

隨著貢焙的南遷，閩南和嶺南一帶的茶葉生產明顯發展了起來。《太平寰宇記》中對南方產茶的記載要比唐朝詳細和豐富。其"江南東道"一節中記載:"福州土產茶，南劍州土產茶，有六般白乳、金字、蠟面、骨子、山挺、銀字；建州土產茶，……出茶"。

這些記載，比陸羽《茶經》中有關南國產茶的資料要詳細得多。這正反映了由於氣候轉寒，促使南部的茶業，較北部更加迅速地發展了起來。

⑵茶類的演變

宋元茶葉生產發展中的一個特點，是由團餅為主趨向於以片茶、散茶的為主。北宋前期，茶葉生產主要是以團茶、餅茶為主，這是屬於緊壓茶類，特別是在北苑貢茶中，這類團餅茶的製作技術和技巧，日趨精湛，不斷創新，無論是在外形和內質上，都達到了團餅茶 的最高峰。

由於宮廷用茶要求，煮茶方式和品飲方式與民間鄉飲有很大的不同之處，所以團餅茶在作為宮廷之用時，有其獨特的價值。但是，團餅茶的製作工藝和煮飲方式都比較繁瑣，對於一般的普通飲用者來說，則多有不適合的地方。他們總是希望價值低廉且煮飲方便。於是，在過去團餅茶工藝的基礎上，就出現了蒸而不碎，碎而不折的蒸青和蒸青末茶。

宋朝時，對那些團狀、餅狀的緊壓茶常稱之為"片茶"，而對那些散狀的茶葉，當時又稱為"草茶"，或"散茶"。

到元代，散茶明顯超過團餅茶，成為主要的生產茶類，元代中期的《王禎農書》中，記載當時的茶葉有"茗茶"、"末茶"和"臘茶"三種。"茗茶"就是有的史籍中所說的芽茶或葉茶；"末茶"是把散茶碾成碎末的產品，而"臘茶"則是臘麵茶的簡稱，就是團餅茶。"臘茶"在元代"惟充貢茶，民間罕之"。所以說，在元朝，至少在元朝中期以前，由《王禎農書》記述的實際情況來看，除貢茶仍採用緊壓茶之外，我國大多數地區和大多數民族中，一般只採制和飲用葉茶或末茶。

到了元末明初，"民間止用江西末茶，各處葉茶"(葉子奇《草木子》。宋元時期的茶類中，團餅代表著一種傳統工藝的產品，而散茶則是一種新興的產品。散茶的技術在民間也發展得很快，它與團餅茶的工藝技術，其實是並行而存在，並行而發展的。在北宋團餅茶生產占統治地位時，散茶的生產和技術仍然取得了明顯的發展。

宋元茶類的改制，是順應多數茶葉消費者，為簡化制茶，減少烹飲過程需要的一種自然的發展結果。宋元時期的茶類轉型，為後來轉入明清的散茶大生產，進而走向近代發展之路，奠定了技術基礎。

2、宋代茶文化的發展

宋代茶葉文化在唐代茶文化的基礎上繼續發展深化，並形成了特有的文化品位，宋代茶文化與唐代茶文化一起，共同構成了茶文化史上的一段燦爛篇章。

⑴茶學的深入

宋代茶學與唐代茶學相比，在深度上多有建樹。由於茶業的南移，貢茶以建安北苑為最，所以不少的茶學研究者在研究重心上也傾向於建茶，特別是對北苑貢茶的研究，既深且精，在學術專題上形成了強烈的時代和地域色彩。這些研究以著作的形式流傳下來後，為當今宋代茶史、茶文化的研究，提供了翔實的資料。

在宋代茶葉著作中，比較著名的有葉清臣的《述煮茶小品》、蔡襄的《茶錄》、宋子安的東溪試茶錄》、沈括的《本朝茶法》、趙佶的《大觀茶論》等。

在宋代茶學作者中，有作為一國之主的宋徽宗趙佶，有朝廷大臣和文學家丁謂、蔡襄，有著名的自然科學家沈括，更有鄉儒、進士，乃至至今都不知其真實姓名的隱士"審安老人"。從這些作者的身份來看，宋代茶學研究的人才和研究層次都很豐富。在研究內容上包括茶葉產地的比較、烹茶技藝、茶葉型制、原料與成茶的關系、飲茶器具、鬥茶過程及欣賞、茶葉質量檢評、北苑貢茶名實等等。

宋代茶學由於比較專注於建茶，所以在深度上，系統性上與唐代相比都有新的發展。

⑵宮廷皇室的大力倡導

宋代茶文化的發展，在很大程度上受到宮廷皇室的影響。無論其文化特色，或是文化形式，都或多或少地帶上了一種貴族色彩。於此同時，茶文化在高雅的范疇內，得到了更為豐滿的發展。宮廷皇室的大力倡導主要表現在以下幾個方面:第一，封建禮制對貢茶的精益求精，進而引發出各種飲茶用茶方式。宋代貢茶自蔡襄任福建轉運使後，通過精工改制後，在形式和品質上有了更進一步的發展，號稱"小龍團餅茶"。歐陽修稱這種茶"其價值金二兩，然金可有，而茶不可得"，宋仁宗最推薦這種小龍團，珍惜備加，即使是宰相近臣，也不隨便賜贈，只有每年在南郊大禮祭天地時，中樞密院各四位大臣才有幸共同分到一團，而這些大臣往往自己捨不得品飲，專門用來孝敬父母或轉贈好友。這種茶在賜贈大臣前，先由宮女用金箔剪成龍鳳、花草圖案貼在上面，稱為"綉茶"。

⑶各種茶飲方式活動的興盛

宋代是歷史上茶飲活動最活躍的時代。在以貢茶一路衍生出來的有"綉茶"、"鬥茶"；作為文人自娛自樂的有"分茶"；作為民間的茶樓、飯館中的飲茶方式更是豐富多彩。

宋代民間飲茶最典型的是在南宋時期的臨安(今杭州)。南宋建都臨安之時，由於南北飲茶文化的交流融合，以此為中心的茶館文化嶄露頭角。現在的茶館在南宋時被稱為茶肆。據吳自牧《夢粱錄》卷16中記載，臨安(今杭州)茶肆在格調上模仿汴京城中的茶酒肆布置，茶肆張掛名人書畫、陳列花架、插上四季鮮花。一年四季"賣奇茶異湯，冬月賣七寶擂茶、饊子、蔥茶……"，到晚上，還推出流動的車鋪，作應遊客的點茶之需。當時的臨安城，茶飲買賣晝夜不絕，即使是隆冬大雪，三更之後也還有人來提瓶賣茶。

杭城茶肆分成很多層次，以適應不同的消費者，一般作為飲茶之所的茶樓茶店，顧客中"多有富室子弟，諸司下直等人會聚，習學樂器，上教曲賺之類"。當時稱此為"掛牌兒"。有的茶肆，"本非以茶點茶湯為業，但將此為由，多覓茶金耳"。時稱"人情茶肆"，有的"專是五好打聚處，亦有諸行借工賣會人會聚行老"，時稱"市買"。再有一些茶肆，專門是士大夫期朋會友的約會場所，著名的如"蹴球茶坊"、"蔣檢閱茶肆"等。還有一種稱為"花茶坊"的茶樓，樓上專門安置妓女誘客，這些茶肆名為茶坊，實為色情場所。

"綉茶"的藝術是宮廷內的秘玩。據南宋周密的《乾淳風時記》中記載，在每年仲春上旬，北苑所貢的第一綱茶就列到了宮中，這種茶的包裝很精美，共有百誇，都是用雀舌水芽所造。據說一隻可沖泡幾盞。大概是太珍貴的緣故，一般捨不得飲用，於是一種只供觀賞的玩茶藝術就產生了。這種綉茶方法，據周密記載為："禁中大慶會，則用大鍍金，以五色韻果簇�龍鳳，謂之綉茶，不過悅目。亦有專其工者，外人罕見"。

另一種稱為"漏影春"的玩茶藝術，是先觀賞，後品嘗。"漏影春"的玩法大約出現於五代或唐末，到宋代時，已作為一種較為時髦的茶飲方式。宋代陶谷《清異錄》中，比較詳細地記錄了這種做法："漏影春法，用鏤紙貼盞，糝茶而去紙，偽為花身。別以荔肉為葉，松實，鴨腳之類珍物為蕊，沸湯點攪"。綉茶"和"漏影春"是以干茶為主的造型藝術，相對於此，"鬥茶"和"分茶"則是一種茶葉沖泡藝術。

"鬥茶"是一種茶葉品質的相互比較方法，有著極強的功利性，它最早是應用於貢茶的選送和市場價格品位的競爭。一個"斗"字，已經概括了這種活動的激烈程度，因而"鬥茶"也被稱為"茗戰"。

如果說"鬥茶"有濃厚的功利色彩的話，那麼"分茶"就有一種淡雅的文人氣息。"分茶"亦稱"茶百戲"、"湯戲"。善於分茶之人，可以利用茶碗中的水脈，創造許多善於變化的書畫來，從這些碗中圖案里，觀賞者和創作者能得到許多美的享受。

3、元代的茶飲和茶文化

南宋時期，中國茶業和茶文化繼續蓬勃發展，但與此同時的北方金人統治區域中，卻相對冷落。

元代統治者雖非漢族，在統一過程中也有不少傷農行為，但於此同時也推行過一些有利於農業生產的措施。如由元代官府編印《農桑輯要》等等。在元朝出版的別二部書《農書》和《農桑撮要》中，把茶樹栽培和茶葉製造作為重要內容來介紹。這表明元朝統治者對茶業還是支持和倡導的。

元代茶飲中，除了民間的散茶繼續發展，貢茶仍然延用團餅之外，在烹煮和調料方面有了新的方式產生，這是蒙古游牧民族的生活方式和漢族人民的生活方式相互影。在茶葉飲用時，特別是在朝廷的日常飲用中，茶葉添加輔料，似乎已經相當的普遍。元代忽思慧在《飲膳正要》中，集中地記述了當時的各種茶飲。

與加料茶飲相比，漢族文人們的清飲仍然佔有相當大的比例。在飲茶方式上他們也與蒙古人有很大的差別，他們仍然鍾情於茶的本色本味，鍾情於古鼎清泉，鍾情於幽雅的環境。

如趙孟頫雖仕官元朝，但他畫的《鬥茶圖》中仍然是一派宋朝時的景象。他的許多詩句也毫無"酪味"，依然一派清新:

"夜深萬籟寂無聞，曉看平階展素菌。茗碗縱寒終有韻，梅花雖冷自知春……"

元代的文人們，特別是由宋入元的漢族文人，在茶文化的發展歷程中，仍然具有突出的貢獻。追求清飲，不僅是漢族文人的特色，而且不少蒙族文人也相當熱衷於此道，特別是耶律楚材，他有詩一首，十分明白地唱出了自己的飲茶審美觀:"積年不啜建溪茶，心竅黃塵塞五車。碧玉甌中思雪浪，黃金碾畔憶雷芽。盧仝七碗詩難得，諗老三甌夢亦賒。敢乞君侯分數餅，暫教清興繞煙霞。