文化調查報告怎麼寫

1. 調查報告怎麼寫

調查報告由標題和正文兩部分組成。

一、標題。標題可以有兩種寫法。一種是規范化的標題格式，即「發文主題」加「文種」，基本格式為「××關於××××的調查報告」、「關於××××的調查報告」、「××××調查」等。另一種是自由式標題，包括陳述式、提問式和正副題結合使用三種。

二、列出調查的主要內容，包括：調查時間；調查地點；調查對象；調查方法；調查人；調查分工。

三、正文。正文一般分前言、主體、結尾三部分。

1、前言。有幾種寫法：第一種是寫明調查的起因或目的、時間和地點、對象或范圍、經過與方法，以及人員組成等調查本身的情況，從中引出中心問題或基本結論來；

第二種是寫明調查對象的歷史背景、大致發展經過、現實狀況、主要成績、突出問題等基本情況，進而提出中心問題或主要觀點來；第三種是開門見山，直接概括出調查的結果，如肯定做法、指出問題、提示影響、說明中心內容等。前言起到畫龍點睛的作用，要精練概括，直切主題。

2、主體。這是調查報告最主要的部分，這部分詳述調查研究的基本情況、做法、經驗，以及分析調查研究所得材料中得出的各種具體認識、觀點和基本結論。

3、結尾。結尾的寫法也比較多，可以提出解決問題的方法、對策或下一步改進工作的建議；或總結全文的主要觀點，進一步深化主題；或提出問題，引發人們的進一步思考；或展望前景，發出鼓舞和號召。

(1)文化調查報告怎麼寫擴展閱讀

調查報告的範文：

社會調查報告範文

XX年，XX區文化局在區委、區政府的正確領導下，以十八大重要思想為指導，堅持科學發展觀，以配合「四區」建設為著力點，積極扶持和關心農村自辦文化活動，大力開展農村三項活動，全區各鄉鎮農民自辦文化工作得到了長足的發展，下面是關於此項活動的社會調查報告：

凈化農村文化市場 樹立鄉村文明新風

農民自辦文化普遍具有文化實踐活動吸引力強、內容比較健康、參與者身心滿足感強的特點。這也就意味著，在鄉村社會，農民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農民群眾必然越多，相應地，流連於、沉湎於腐朽、落後文化的農民群眾就會越少。

從而為形成文明鄉風提供健康的養料和良好的導向。學習科學文化知識的多了，參加健康有益的活動多了;搞封建迷信活動的少了，聚眾賭博的少了。

從而為形成文明鄉風提供健康的養料和良好的導向。學習科學文化知識的多了，參加健康有益的活動多了;搞封建迷信活動的少了，聚眾賭博的少了。

傳承鄉土文化 推進農村精神文明建設

相當一部分農民自辦文化源自鄉村民俗文化，或具有不同程度的民俗特徵，是對鄉村民俗文化的繼承。這是由於鄉村民俗文化在時間安排、內容和形式上往往與農民群眾的生產互補和平衡，與其生活相適應和相融合，容易培養共同的興趣愛好，成為農民群眾豐富的文化資源。

因而，鄉村民俗文化很容易被今日的農民群眾在生產之餘和生活之中所沿襲、所採用，很容易轉化為農民自辦文化。因此，農民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當代的農村精神文明建設作出重大貢獻。

提高農民文化素質 增強農民致富能力

在豐富的農民自辦文化中，以開啟民智為主要目的和主要內容的農民自辦文化不在少數，如，農民讀書社、農民書屋、農家文化大院、農民故事會、農民電影放映隊 (放映各類科教片)等。此類農民自辦文化開展得越多、越普及，則越有助於提高廣大農民群眾的科學文化素質，有助於農村的經濟發展。

增加溝通交流 促進農村社會穩定的聚合功能

由於農民自辦文化一般伴生著農民群眾的聚合現象，從而也就大大地增加了農民群眾互動、交流和溝通的機會，其結果往往是有助於促進鄰里、婆媳、黨員幹部與群眾之間關系的和諧，有助於實現農村社會的穩定。有助於農村和諧社會的構建。

2. 有關於歷史文化的調查報告怎麼寫歷史文化的調查報告

(一)歷史村鎮的文化價值和搶救歷史村鎮的重大意義一個村落、一個集鎮的形成,需要幾百年的時間,而特有的歷史環境以及村鎮文化則需要更長時期的歷史積淀才能形成.長沙地區各種不同時期和不同類型的傳統建築與古道、古村、池塘、山崗、寺廟、溪流、小橋以及寬敞的曬谷坪等等相映成趣,構成了長沙村鎮所特有的自然景觀.加上蘊含在這些有形物質背後的文化價值取向和固有觀念,使長沙先民血緣團體上得到凝聚,精神上得到陶冶,形成了獨特的地方特色.這種日益缺乏的、不可再生的歷史文化資源,成為今日長沙可持續發展必不可少的文化要素.長沙歷史村鎮自然和人文的背景,或與社會的、經濟的、文化的因素緊密結合,或與村落區域在空間上相互融合,並給予靜態和動態的影響,從而形成自然與歷史融為一體的環境,其價值是無法用確切的語言和數量來表示和衡量的.隨著日月的推移,這種文化意義上的價值將會越來越大.文脈是歷史的延續.許多歷史文化遺存散布於廣大的鄉村和集鎮,它是我國深厚歷史文化的寶藏,是社會文明的源頭.在農村小城鎮建設時,應當充分挖掘這些寶藏,讓它們流傳下去,發揚光大.國際社會對村鎮歷史文脈的保護越來越予以關注,因為任何一個村鎮的歷史,都是人類史的一部分,都是全社會和全人類的精神財富.在進行小城鎮建設的時候,我們只有保護和延續這些文脈的責任,而沒有破壞和中斷它們的權利.文脈由多方面組成：傳統和具有特色的建築,街區、村落的格局,見證過歷史事件和人物的場所和其它物體,甚至古樹、奇石以及各種具有鮮明特色的風土人情等都是歷史文脈的載體,即使已經是斷牆殘垣,不夠完整,仍然可以通過合理的手段,讓它們化腐朽為神奇,發出誘人的光輝.無數教訓證明,由於人們不珍惜,許多有價值的文化傳統已經中斷或正在消亡.在建設農村小城鎮時,應當盡可能地把這些曾經存在過的歷史發掘出來,用各種方式把它延續下去,以彌補前人的過錯或缺憾.而它們的留存不僅有珍貴的歷史文化價值,而且有重要的現實的社會及經濟價值.一是為現代城鎮建設提供傳統文化基礎和規劃建設的寶貴經驗；二是為向人民特別是青少年進行民族傳統教育和愛國主義教育提供最好的實物標本和歷史教材；三是為發展現代旅遊事業提供重要的歷史文化資源.二)歷史文化村鎮歷史風貌的保護歷史文化村鎮保護的關鍵是歷史風貌的保護.從20世紀60年代開始,歷史風貌保護理論不斷深化,其保護內容寫進了國際歷史保護憲章.1962年聯合國教科文組織《關於保護景觀和遺址的風貌與特徵的建議》指出,風貌保護是：「保存並在可能的情況下修復無論是自然的或人工的,具有文化或藝術價值,或構成典型自然環境的自然、鄉村及城市景觀和遺址的任何部分.」而ICOMOS(國際古跡遺址理事會)1987年發布的《保護歷史城鎮和城區憲章》則指出了歷史街區和地段風貌保護的內容：「(一)用地段和街道說明的城市的形制；(二)建築物與綠地和空地的關系；(三)用規模、大小、風格、差築、材料、色彩以及裝飾說明的建築物的外貌,包括內部和外部的；(四)該城鎮和城區與周圍環境的關系,包括自然的和人工的；(五)長期以來該城鎮和城區所獲得的各種作用.」並指出：「任何危及上述特徵的威脅,都將損害歷史城鎮和城區的真實性.」歷史風貌保護的對象是有特徵的組群景觀,其中不一定要有特別重要的文物或古跡,但作為一個整體,這種景觀的形體、形象已成為某個地點、區域,或某種文化的標志；歷史風貌保護的目標則是基於對文獻和遺存實物的研究來反映歷史場景,以獲得地方文化上的認同感.規劃中的個體不一定都是過去的物質真實,而是採取「修舊如舊」、「建新如舊」、「異地搬遷」等方式創造出來的為環境氣氛服務的景觀.由於風貌保護手段的多樣性和不確定性,以及許多人對「風貌」的簡單化理解,許多為保存「多樣性」和「獨特性」而進行的風貌保護,單純在「仿古」上做文章,反而導致「多樣性」和「獨特性」的喪失.歷史風貌保護的精髓在於： 1．保持文化的延續性保持文化的延續性,首先要從文化地理的視野中觀察村鎮的來龍去脈,把握並延續村鎮所根植的文化.古代的匠師們沒有受過任何關於「保持文脈」、「風貌協調」的說教,可是他們的作品都在豐富之中蘊含著「天人合一」的哲理,這是受同一種文化熏陶而自然產生的結果.歷史文化村鎮的保護和建設要綜合「原存」、「修繕」、「重建」和「新建」,而且「以舊襯新」,新舊結合,使中國磚木結構建築群與其它傳統景觀風貌達到和諧統一.2．保持場所特徵的延續性保護場所特徵的延續性,意味著風貌保護中應當盡可能保留場所的標志性特徵.這種標志性特徵可以是形象上的,如朗梨鎮陶公廟的山門、戲樓、主殿等景觀中特徵最鮮明的部分,即通常所謂的「地標」.地標通常是占據空間中重要位置或能與背景形成對比的景物,它是人們確認場所的重要參照,風貌保護中保留標志物已是一種共識：諸如風水塔、村口的大樹、城鎮的門樓之類都是村鎮景觀海產中的首選之物.場所的特徵也可以是整體形態上的,特定的標志性空間和形式對於識別特定的場所具有特別重要的意義.如銅官鎮民居的特徵三廠鎮建築材料特有的陶磚陶瓦及其造型.場所的特徵也可以是文化上的,如靖港的老街、溈山的密印寺、文家市的里仁學校等.但是這種文化上的特徵同樣是需要空間和形態去表達的.如密印寺山門和大殿之間的庭院,作為溈山鎮景區一個特別的休息場所,給人的感覺是獨特的、印象深刻的.人們在這里休息會聽到典雅古樸的佛教音樂,看到作法的僧人們魚貫走入一個側院,殿前香爐中青煙裊裊升起,古樹、大殿、山門、廊院形成相對閉合的廣場空間,充滿了歷史的神秘感和感染力.3．保持生活的延續性風貌保護的目的就是維系和加強居民之間以及與他們生活的村鎮環境的情感紐帶.日本學者早川和南認為「保存、保護歷史環境就是保存、保護從古至今的人的關系.」歷史村鎮風貌保護的一項重要內容是保護非物質的文化遺產,包括傳統院落中的淳樸民風、民間風俗、民間節日、傳統文化藝術、傳統工藝、歷史地名等等.我們並不是作為原封不動的保護主義者來完成這個項目的,而是要營造一個有創造力、有活力、善於應變的環境.任何歷史環境中的活動都會隨時間而有所變化.我們所強調的延續生活,是希望歷史環境不成為死文物,而是作為一個充滿活力的人居環境發展下去.(三)精心塑造各具特色的歷史文化村鎮形象在推進歷史文化村鎮保護的過程中,必須增強社會尤其是各級領導的文化意識和文物保護意識,堅持「保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理」的原則,精心塑造符合自然和歷史環境、具有地方特色、體現時代特徵的村鎮形象.1．准確定位歷史村鎮類型歷史村鎮必須有自己的風格和個性.沒有個性就沒有生命力.要根據城鎮的地域特色、歷史傳統、資源條件、現代城鎮功能以及在城鎮群中所處的地位,確定城鎮的形象基調.如文家市是瀏陽市東南部的中心集鎮,在商貿、煤炭、食品、花炮等輕工業以及旅遊服務業等方面雖有一定實力,但是這些產業在全國均沒有明顯的特色和比較優勢,相反,其作為中國革命重大轉折點的「秋收起義」在全國幾乎婦孺皆知.可見,文家市塑造城鎮形象首先應立足於革命文化,定位於「革命老區名鎮」.而大圍山鎮境內有著名的國家級森林公園,是高品位風景名勝聚集的地區,其城鎮性質應定位於生態旅遊城鎮.2．科學編制歷史村鎮規劃村鎮形象的塑造涉及自然、社會、經濟、政治、歷史等諸多因素,必須規劃先行.在制訂形象總體規劃過程中,要有全局觀念,總攬歷史、文化、村鎮格局等因素,做好經濟、社會、環境效益的綜合評價；堅持以功能調整為主,在強化管理功能、服務功能、集散功能的同時,突出文化功能；在抓好村鎮供水、供電、道路等基礎設施建設的同時,完善優化文化基礎設施；把保護村鎮自然生態環境作為形象設計的基本點,最大限度地保護水系和山系,最大限度地做到人工環境與自然環境有機結合,力求做到建設的總量有控制,給後人保留開拓的餘地.維護城鎮歷史文化的連續性,一定要精心設計,精心塑造．突出地方建築和環境特色.3．繼承和提升村鎮的歷史文化特色特色文化是村鎮發展的靈魂和精髓.每一座村鎮的發展都面臨著對歷史傳統、風格和地方特色的繼承和發展,都面臨著如何將歷史民族文化和具有時代特徵的現代風格相結合的問題,都不能割斷歷史和文化.對朗梨、靖港、銅官這樣的歷史文化城鎮進行規劃和建設,就要保護文化古跡和歷史地段,保護和延續古城的格局和風貌特色.特別需要注意的是,保護歷史文化村鎮特色,不僅僅是保護幾處古跡文物、幾棟建築、一段城牆,更重要的是要保留歷史特色的現狀格局和整體風貌,要保留成片的重點歷史街區和歷史村落.這些街區或村落以建築群為整體環境風貌展現著村鎮的歷史特色.印證著歷史脈絡.它們是村鎮記憶「檔案」,是村鎮歷史的瑰寶.是村鎮保護建設的重中之重.4．構建適應村鎮居民文化需要的公共設施網路當前,村鎮建設中忽視公共文化設施建設的傾向十分明顯,圖書室、文化館、體育場等設施建設嚴重滯後於村鎮經濟的發展,遠不能滿足村鎮居民的文化需求,遠不能突出地方文化特色.在村鎮規劃和建設中,必須把村鎮公共文化設施納入重要內容,切實做到公共文化設施與歷史建築的協調統一.長沙地方風情濃郁,民間節日眾多,如龍舟節、花炮節、廟會等,在村鎮規劃建設中,要充分考慮民俗文化的繼承發展和群眾文化藝術活動的發展,重視表演場所等必備的硬體設施、民間文化主題公園、民俗文化生態博物館所等項目的建設.5．切實保證歷史文化村鎮保護和建設的資金投入各級政府要切實提高歷史村鎮保護重要性的認識,並保證必要的資金投入.籌資渠道主要有政府、社會、外資3個途徑.隨著市場經濟體制的逐步建立,更多的是依靠後兩個途徑.6．加強地面文物保護,落實歷史文化村鎮保護措施這次調查除推薦了7處村鎮為候選歷史文化村鎮外,還新發現不可移動文物294處,其中,古文化遺址45處,古墓葬和名人墓132處,古建築(含古橋、古道、古井等)71處,近現代重要史跡20處,其他26處.各縣(市)及各區要按照《文物法》的規定：「尚未核定公布為文物保護單位的不可移動文物,由縣級人民政府文物行政部門予以登記並公布」.要加大宣傳和教育力度,提高領導和群眾對歷史村鎮及其地面文物的保護意識,變被動保護為主動保護.對所轄區域內的不可移動文物進行造冊登記,在報刊上予以正式公布,並公布一批縣級文物保護單位.另外,市級主管部門匯總市區、各縣資料基礎上擇定36處申報市級文物保護單位,並擇價值更高者申報省級文物保護單位.同時,組織申報歷史文化村鎮的工作將同步進行.文物保護工作任務十分艱巨,必須建立制度保障機制,市文物行政主管部門制定《不可移動文物保護規定》,各縣、區文物主管部門與下可移動文物使用、管理單位、個人簽訂保護責任書,將保護職責落實到組、到人.各縣(市)對擬定申報的歷史文化村鎮首先要保持原貌,停止大拆大建,然後制定保護規劃.規劃包括對區域內歷史風貌和各文物點的保護措施,及對村民房屋改造,新建房屋的建設風格,街道環境規劃等,逐步達到文化名鎮的要求.無論申報成功與否,這些村鎮的歷史風貌都要得到合理的保護.同時配合旅遊、園林等部門做好文物旅遊線路的規劃,形成點、線、面的有機結合,實現人文資源合理利用,為發展地方經濟增加新的增長點,為歷史文化名城建設增輝添色.

3. 「中國傳統文化」調查報告

關於傳統文化的調查報告

調查人：

調查時間：

調查地點：

調查對象：在校大學生

調查形式：調查問卷

調查背景：
隨著社會發展，科技不斷進步，中國與西方國家的交流日益頻繁，這也導致西方
文化對我國人民的影響日益增大，
而中國的傳統文化卻逐漸被人們遺忘。
就此現象，
我對在校大學生做了關於傳統文化的調查報告。

附樣卷：

關於傳統文化的調查報告

你對民族傳統文化了解嗎？

1.
很了解
2.
了解一部分
3.
了解得不多
4.
了解得很少
5.
一點也不了解

你喜歡了解民族傳統文化還是外國的文化？

1.
傳統文化
2.
外國文化
3.
差不多

民族傳統文化是積累多年的文化，那麼你怎樣看待民族傳統文化呢？

1.
傳統文化有其積極意義
2.
不是所有都值得學習
3.
大多都不值得學習
4.
不知道

儒學是民族傳統文化的一個重要組成部分，你是怎樣看待的？

1.
儒學有優秀的部分，值得學習
2.
儒學有的東西是過時的，不適合現代
3.
說不清

你是怎麼看待中國的「禮」的呢？
1.
大多是良好的傳統，應該保留
2.
太多的束縛，麻煩

你有民族傳統文化的特長嗎?（包括書法、繪畫、舞蹈和藝術等方面）

1.
有
2.
沒有，但想學
3.
沒有，暫時沒有興趣學

你曾經學習過書法、國畫等民族傳統藝術嗎？
1.
是
2.
否

如果你要學習一門藝術，你會選擇民族傳統藝術還是外來的藝術呢？（如樂器）

1.
傳統藝術
2.
外國藝術

你認為在當今多種文化交織成的社會中，民族文化是否還存在著？

1.
依然存在
2.
似乎還在
3.
似乎再慢慢消失
4.
看不到身影

你能夠記住中國的傳統節日嗎？
1.
全部記住
2.
記住一部分
3.
記不住

你更喜歡參加西方節日
（如聖誕節）
活動還是民族傳統節日活動？
1.
傳統節日
2.
西方節日

傳統文化讓我們的生活更舒適和多姿多彩嗎？

1.
讓我們的生活更多姿多彩
2.沒有太多的影響
3.是生活的累贅，束縛著生活
4. 沒感覺

你認為民族傳統文化會逐漸被取代嗎？
1.
會
2.
不會
3.
很難說

中國傳統文化對中國的發展意義如何？

1.
促進中國各方面發展
2.
有積極的意義，但不明顯
3.
沒有影響
4.
會拖累中國的發展

中國傳統文化給我們的是遺產還是束縛？
1.
寶貴遺產
2.
束縛
3.
很難說

你認為中國傳統文化的未來怎樣？
1.
很樂觀
2.
不太樂觀
3.
不樂觀
4.
可能會消失

4. 年俗文化調查報告該怎麼寫

調查報告一般由標題和正文兩部分組成。
（一）標題。標題可以有兩種寫法。一種是規范化的標題格式，即「發文主題」加「文種」，基本格式為「××關於××××的調查報告」、「關於××××的調查報告」、「××××調查」等。另一種是自由式標題，包括陳述式、提問式和正副題結合使用三種。
（二）正文。正文一般分前言、主體、結尾三部分。
1．前言。有幾種寫法：第一種是寫明調查的起因或目的、時間和地點、對象或范圍、經過與方法，以及人員組成等調查本身的情況，從中引出中心問題或基本結論來；第二種是寫明調查對象的歷史背景、大致發展經過、現實狀況、主要成績、突出問題等基本情況，進而提出中心問題或主要觀點來；第三種是開門見山，直接概括出調查的結果，如肯定做法、指出問題、提示影響、說明中心內容等。前言起到畫龍點睛的作用，要精練概括，直切主題。
2．主體。這是調查報告最主要的部分，這部分詳述調查研究的基本情況、做法、經驗，以及分析調查研究所得材料中得出的各種具體認識、觀點和基本結論。
3．結尾。結尾的寫法也比較多，可以提出解決問題的方法、對策或下一步改進工作的建議；或總結全文的主要觀點，進一步深化主題；或提出問題，引發人們的進一步思考；或展望前景，發出鼓舞和號召。

5. 關於企業文化的社會調查報告怎麼寫

調查報告一般由標題和正文兩部分組成。
（一）標題。標題可以有兩種寫法。
一種是規范化的標題格式，即「發文主題」加「文種」，基本格式為「××關於××××的調查報告」、「關於××××的調查報告」、「××××調查」等。
另一種是自由式標題，包括陳述式、提問式和正副題結合使用三種。陳述式如《東北師范大學碩士畢業生就業情況調查》，提問式如《為什麼大學畢業生擇業傾向沿海和京津地區》，正副標題結合式，正題陳述調查報告的主要結論或提出中心問題，副題標明調查的對象、范圍、問題，這實際上類似於「發文主題」加「文種」的規范格式，如《高校發展重在學科建設――××××大學學科建設實踐思考》等。作為公文，最好用規范化的標題格式或自由式中正副題結合式標題。
（二）正文。正文一般分前言、主體、結尾三部分。
1．前言
有幾種寫法：
第一種是寫明調查的起因或目的、時間和地點、對象或范圍、經過與方法，以及人員組成等調查本身的情況，從中引出中心問題或基本結論來；
第二種是寫明調查對象的歷史背景、大致發展經過、現實狀況、主要成績、突出問題等基本情況，進而提出中心問題或主要觀點來；
第三種是開門見山，直接概括出調查的結果，如肯定做法、指出問題、提示影響、說明中心內容等。前言起到畫龍點睛的作用，要精練概括，直切主題。
2．主體
這是調查報告最主要的部分，這部分詳述調查研究的基本情況、做法、經驗，以及分析調查研究所得材料中得出的各種具體認識、觀點和基本結論。
3．結尾
結尾的寫法也比較多，可以提出解決問題的方法、對策或下一步改進工作的建議；或總結全文的主要觀點，進一步深化主題；或提出問題，引發人們的進一步思考；或展望前景，發出鼓舞和號召。

6. 客家文化調查報告怎麼寫

關於人們對客家文化認知的調查報告
客家，是漢民族中的一個地緣性群體。而客家文化是這個群體在其形成與發展過程中，為適應和改造生存條件而創造出來的全部物質文化與精神文化的總和。
調查目的：如何才能實現客家文化、客家精神可持續地弘揚傳承，通過調查知道人們對客家文化的了解有多深，這樣才有利於進一步普及客家文化、持續弘揚傳承客家精神
調查情況：通過這次的問卷調查發現人們對客家人都有一定程度上的欣賞只有少部分人不認同客家人，人們對客家人、客家精神、客家生活方式等等的認同度還是較高的。根據調查數據顯示，有50%的人認為客家人必須具備的條件是具備客家血統會講客家話。有55.7%的人對客家人及客家文化形成的歷史淵源有了解一點。還有就是人們對客家文化的第一印象有52.2%的人認為是客家方言（客家話）,20%的則認為是客家建築（圍龍屋、圓形土樓）。
人們通過了解客家文化的途徑中，調查結果顯示，30%通過作為客家人在客家環境中耳熏目染;25%通過親朋好友介紹解說;17.7%通過網路或書籍；8%通過客家文化旅遊等等。從數據看，在客家環境中比較容易推廣客家文化，但是也存在一些問題，就是絕大部分人對客家人的知識也僅是略知一二，而且還不一定準確，更談不上全面系統，這樣就得不到客家文化知識的准確傳播。
有的客家文化教育現狀，有的由於對象有局限、有的由於沒有專門的課程等原因，遠遠達不到有效的教育程度，中小學鄉土教育正是如此。長期以來，鄉土教育一直是我國義務教育階段的教育任務。但是，由於應試評價主導教學，鄉土教育課程基本形同虛設。鄉土教育課本身也要麼缺乏整體的知識體系，要麼缺乏統一的主題，要麼實踐活動沒有連續性，其效果可想而知。要對客家青年實施有效的客家文化教育，只有通過學校，以專門課程對客家青年實施客家文化教育，才是最佳辦法。
正是由於客家文化是以中原漢文化為主體的移民文化，所以它不僅具有中原文化的深厚底蘊，而且還具有作為移民這一特殊群體所具有的文化面貌。比如，客家文化中所具有的十分強烈的尋根意識與鄉土意識，正是移民在離開祖居地之後所表現出來的對原有文化的眷戀。同時，也正是由客家人有很長一段漂泊流離的經歷及到達定居地以後所面臨的種種困境，從而錘煉出客家人堅忍不拔的意志、勇於開拓的精神、勤勞朴實的品格及善於用血緣、親緣、地緣等各種條件建立同宗、同鄉、同一文化內相互合作關系的團體主義精神。而所有這些，都是為了確保自身的生存與發展，實現由移民社會向定居社會轉變需要。正是由於他們在不斷遷徙中求得了生路，尋找到了新的發展機遇，所以才使得客家人從自己的生活經驗中得出了「人唔辭路，虎唔辭山」、「命長唔怕路遠」、「樹挪就死，人挪就活」的價值觀念。而這種價值觀念，在非移民文化中是不多見的。
客家文化植根於客家人生存發展的歷史長河與現實中，客家青少年能在文化積淀的潛移默化下形成自己獨特的認識世界和改造世界的方式。但這種潛移默化下形成的鄉土觀念、族群意識必然是自發的不自覺的，難以使客家青少年樹立正確的族群觀，更談不上宣傳客家文化，弘揚客家精神。要形成明確的文化認同、強烈的族群歸屬感，可持續地傳承文化、弘揚精神，必須以有效的教育為基礎。
正因為文化是不斷發展的，所以隨著社會的進步，客家文化中過去為適應自身生存發展需要而形成的一些合理文化事項，如小農經濟意識、小團體主義及與之有關的生活習慣等，在商品經濟大發展的今天，也許會顯得有些陳舊，有些不符合時宜。所以，作為客家的一員，我們應該跳出客家圈，以「會當凌絕頂，一覽眾山小」的氣勢，正確地認識與估量客家文化，以發揚客家人不斷開拓、不斷進取的精神，在弘揚客家優秀文化傳統的同時，勇敢地拋棄其中不合時宜的因素。使客家人能在商品經濟的大潮中，在維護祖國的獨立、統一，實現祖國的繁榮、富強中，永遠立於不敗之地。