Ⅰ 余秋雨的《文化苦旅》給你怎樣的感受
我承認我被文字影響頗深。光談他寫的文化苦旅，全片沒有一幅圖畫，但在我的腦子里看每一篇文章的感覺就像瀏覽了一幅幅畫作。看完文化苦旅，我就跟著了魔，把他所寫的很多系列都看了個遍。很值得一讀，很喜歡他的文風，不空很實，對歷史也好，看事物的角度也好，都受益，尤其對寫作也有很大幫助。
Ⅱ 怎樣評論余秋雨的《文化苦旅》
是本好書，在文學如此浮躁的當代社會，這是一本讓人心靈安靜的書，讓人心靈回歸的書。
Ⅲ 《文化苦旅》是怎麼樣的，好看么
還是很多年前看的，余秋雨的散文集，文筆很好，很多思考當時也覺得讓人深思，主要是關於歷史文化方面的，對這些方面感興趣可以看一看。
Ⅳ 余秋雨的文化苦旅怎麼樣
一千個讀者就一千個哈母雷特。還是一個口味與品味的問題。個人很推薦老余的《文化苦旅》和《行者無疆》。一種對中國及中庸文化的精神糧食和解剖觀，值得一看。
Ⅳ 文化苦旅這本書怎麼樣
好看但是需要耐心讀完，因為很多我們不能夠很好的理解，畢竟作者的文章很多都是難以理解的
Ⅵ 文化苦旅 這本小書怎麼樣
我以為《文化苦旅》似乎一人，一個平易而不淺顯，時興而不輕浮，深摯而不尖刻的人。第一次接觸，寥寥數語，便會樂於其中，再次接觸時，則要促膝長談而深陷其中了。在此又要聲名，我並不是搞余秋雨的小我崇敬主義，所以我以為如許的評價是有其客觀性的，因為就《文化苦旅》自身而言不只要很高的文學價值，而更多的它仍是對中國文化精神的一種追溯，一種反問和思考，有著一種對文化傳承的任務感，而這恰是我們所需求的。
在全書中，作者一直以山水風景為載體，不竭地探索著文化的魂靈和人生的秘諦，但作者的高超之處就在《文化苦旅》書評於雖寫山水，但卻對山水勝景的面貌鮮有描繪，而是在點瞭然某地之後就當即凝造出濃厚而深摯的人文圖景，接著就是直接的詠嘆，揮灑著對中國文化的各種遐想和議論，以一種喧鬧而不艱澀，有著深摯文化底蘊的言語污染著讀者，使讀者不知不覺中接收余秋雨的文化思慮和心路進程。就是在如許的一種喧鬧之中，讀者跟從著余秋雨師長教員的足跡，從蕭瑟的西北大漠到安好澹泊的江南小城，從窮山惡水到貧賤都會，處處都在深思著中華文化。於是，在《文化苦旅》中，風景勝景曾經不再是風景勝景，而是如余秋雨師長教員所說的是一種「人文山水」。在山水之中包括著風土著土偶情，包括著中國文化的殘肢碎片，而這些恰是在《文化苦旅》中取得了疏浚與整合，給讀者一種文化的啟迪和沖擊，修建出一種與先人在統一空間點上思慮文化的氣氛，就像余秋雨所說：我站在先人肯定站過的那些方位上，用與長輩們差不多的黑眸子打量著很少會有轉變的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有涓滴不同的風聲鳥聲。」這種奇特的思想體例和寫作手法吸收著有數的讀者，使文化這一艱澀的話題變得緊張而不失嚴肅，天但是不失高尚，勝利地將讀者引向了對文化的思慮和深思，而這也恰是《文化苦旅》的特性和勝利之地點。
就如許，在《文化苦旅》中，我們沿著文化、文人的足跡古往今來一路走來，不論是大漠荒荒仍是唐煙宋風，在雨雪中，在風波中，在文墨中……我們對中國的文化思想有了不一樣的視角，不一樣的思慮和不一樣的感悟。
在此，祈願我們在讀了余秋雨師長教員的《文化苦旅》之後，能有一種甜蜜後的回味，焦灼後的會意，冥思後的抓緊，衰老後的年青。也祈願會有更多的如是的作品去深思，去發掘我們的文化，去映照我們這個陳腐但卻還年青的民族的影子……
《道士塔》，追想了敦煌文物的喪失，表瞭然作者對文化喪失的惋惜。「他太低微，太纖細，太智慧，最大的傾注只是對牛撫琴，換得一個默然的神色。讓他這具蒙昧的軀體全然肩負起這筆文化重債，連我們也感受太無聊。」這是余秋雨在《道士塔》中的一段感傷，這是對中國近代文化浩劫的惋惜，更是一種深思，中國文化在近代走向一種悲痛之路，啟事何在？僅僅就是一兩個敦煌道士的蒙昧，僅僅就是幾個智慧人的過失選擇？若是是如斯作者也就不會在設想中攔下裝載著中華文化精華的車隊卻又停在大漠之中，然後大哭一場了。《陽關雪》、《憶江南》、《風雨天一閣》、《孤獨天柱山》又讓我們感應了歷史的蕭瑟，感遭到了江南的婉約和安好，感遭到了文化人的良知。「有如許的地，天賦叫天；有如許的天，地才叫地。在如許的六合間獨個兒行走，偉人也釀成了偉人；在如許的六合間獨個兒行走，偉人也釀成了偉人。」作者單獨一人行走在陽關的漫天大雪中，感應感染著古疆場的凄清和廣袤，在這種吞天吐地的氣焰中，又若何能不激起作者的感傷呢？在這種卑劣的情況中還要「勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人」的王維讓作者感遭到了唐人的放達和豪放。於是唐人就是在這種恬然豪放之中把中華文化推向了山頂顛峰。可是他們卻沒有把屬於藝術家的自傲繼續久遠，於是，陽關的風雪沒有了王維的放達，剩下的只是更加的凄迷。《上海人》中作者睿智而深上天分析了上海人的人格結構和他們的優過失過失，充溢了對都會文化的深思。「一部歪曲的歷史限制了他們，也塑造了他們；一個特別的方位開釋了他們也限制了他們。」作者面臨著這座失蹤的鄉村，卻在由衷地呼叫招呼著：「失蹤了上海的中國就失蹤了一個時期，失蹤了上海文化是全民族的悲痛。」……
中華民族作為一個陳腐的民族，中華文化作為世界文化的先行者之一也是至今僅存的陳腐文化，在經歷了現代的幾經周折和光耀光耀之後，到了近代卻因為炮火的培植墮入了悲痛之中，而這悲痛之後緊跟著就是失蹤和悵惘。我們的文化理應走向何方？理應若何去走？我們不竭在探索，卻不竭在蒼茫。而《文化苦旅》恰是以其特有的體例給了中國文化的底蘊和人文精神一個全新的注釋。
其次，在形式上，作者固然不竭變換著鏡頭，不竭地變換著地址和人物，這其中有蕭瑟、大河、幽徑、廢墟、僧侶、詩人……但一直沒有改動一個主題：對中華文化的探索和深思。
既然是書評就要評書，但按理說以我輩之學問是不敢妄自評論巨匠之言的，但我既是知名之輩，卻也但說無妨了，不會影響什麼大局。
首先，《文化苦旅》的成文在方式和構想上到達了一種令人著迷的拙劣。
《文化苦旅》的出現是一種肯定，也更是一種需求。現代中國文化固然曾經走出了悲痛，但照舊處於蒼茫與寂靜之中，這種蒼茫是全民族的文化蒼茫，這種寂靜是全民族的文化寂靜。啟事就在於貧乏了這些文化思慮的領軍作品……
Ⅶ 余秋雨的《文化苦旅》是怎樣的一部作品
余秋雨的文章，客觀上來說，文風是很細膩的。他走的地方很多，游覽的地方也很多，對各地的文化，吃和是很透徹的，《文化苦旅》主要是寫的他在中國各地的游覽的散文雜記，隨筆隨感，不過要有很大的耐心才能比較好的看下去。另外，閱讀這本書，要求讀者有相當的文化積淀，這樣才可能與作者產生心靈上的共鳴。與這本書類似的有《行者無疆》不過旅行的地點換成了歐洲，范圍更大，現象也更新奇。如果樓主的歷史和人文知識比較豐富，或者很喜愛旅遊，去各地采風，參觀人文景觀，那麼這兩本書，本人強烈推薦。
另外《文化苦旅》作為一個兼合了文化向的文學作品合集，其中有些純粹的歷史知識，並不需要去可以考證和追究，比如某某人在XXX年間在什麼地方幹了什麼事，有些可能並不完全正確，如果去深刻追究了這些，而忽略了文字間本身的美，這無異於捨本逐末了。
Ⅷ 怎樣評價《文化苦旅》
在這本書的所有文章中，不僅具智者的思辨，同時都帶著一份濃濃的真摯感情，這也是這些文章引人入勝的一個重要原因吧。