夏文化有哪些

1. 夏文化的簡介

夏人活動區域內夏王朝時期的居民留下來的物質文化遺存叫夏文化。
夏文化的探索，是從早於商代的非商文化中去尋找。目前，多數學者認為二里頭文化和河南龍山文化是主要研究對象。以偃師二里頭遺址命名的二里頭文化包括四期遺存，不少學者指出：第三或第四期遺存中有商文化因素出現，已進入商代紀年，應屬商文化范疇。大家對第一、二期遺存可能是夏文化的認識比較一致。但它們的年代跨度與夏代積年有差距，為此不少學者認為應從更早的河南龍山文化中去尋找早期的夏文化，因為龍山文化的晚期已進入夏代紀年之內。由於缺乏文字等確切的材料作證據，所以目前對夏文化的看法都屬推論，也難以統一。這一課題的探索與研究，今後將繼續進行下去。

2. 夏文化的文明區域分布在哪裡

許多文獻中的資料表明，夏代是一個崇尚玉的朝代。夏文化的文明區域以河南西部為中心，輻射河南、山西、湖北、河北、山東等地。

重要的遺址有河南偃師二里頭、鄭州洛達廟、洛陽東干溝、陝縣七里鈾，山西夏縣等地。

3. 夏文化的遺址有哪些

夏朝是中國第一個朝代。相傳大禹因治理黃河有功，被推為部落首領，遂建立夏朝。傳到桀時，因其殘暴，為商湯所滅，共傳十四代、十七王，歷時400多年。

對夏文化的認識，一直是歷史學界和考古學界所研究的重大課題，多年來一直是一個未解的懸案。這個顯赫14代17王，近5個世紀之久的奴隸制王國，既有文獻記載，又有人間傳說，難道沒有給我們留下一點痕跡嗎？自禹至桀的漫長歲月里，其都城建在何處，考古界正努力去尋找，研究者力圖把文獻記載與考古發掘相結合找出正確的答案。

解決夏墟問題，必須要先解決夏文化問題，在解決夏文化問題之前，首先還要了解清楚夏文化人民活動的范圍。

根據文獻記載推測，夏人活動的大體范圍，西起河南西部和山西西南部，東至今河南、河北、山東三省交界的地方，南接湖北，北入河北，夏朝的統治中心在今河南西部、山西南部地區，看來夏文化在中原歷史舞台上無疑十分顯赫。

早在40年代，有人認為仰韶文化是夏文化，也有人認為龍山文化是夏文化。只因當時積累的考古資料有限，研究者只能做一般的推測。自1959年進行的「夏墟」調查，才正式展開了對夏文化的探討工作，進一步把夏王朝的疆域集中到河南境內的豫中、豫西，山西境內的汾河中下游，特別是汾、澮、涑以及沁、丹水流域。近年來，隨著考古資料的不斷積累，學者們也做了大膽的探討，提出河南龍山文化晚期和二里頭文化一二期為夏文化遺存；有人單獨把二里頭文化一二期列為夏文化遺存；還有人把二里頭文化一至四期列為夏文化遺存。

根據文獻記載來看，夏朝的都城與商朝一樣，曾多次遷徙，但可以看出，夏朝的都城始終圍繞著以河南西北部和山西西南部這兩個中心。河南和山西，到底哪個更有可能是夏文化的遺址？相信隨著考古事業的迅速發展和考古資料的不斷積累，破譯夏墟之謎，一定為期不遠。

4. 夏朝有哪些歷史如何去辨認夏朝

套用當代著名考古學家鄒衡先生的一句名言開頭：

夏文化不是沒有發現，而是用什麼方法去辨認它。

司馬遷在《史記》中詳細地記載了夏朝的世系，是這樣排列的：

禹→啟→太康→中康→相→少康→予→槐→芒→泄→不降→扃→廑→孔甲→皋→發→桀。

以上都是夏朝天子的名字，夏朝的最高統治者稱夏後，相當於後世的王或者天子，從世系來看，夏朝一共有17位夏後。

夏朝的繼承製度有兩種方式，一種是父傳子，另一種是兄傳弟，但都不固定。比如啟是禹的兒子，太康是啟的長子，中康是太康的弟弟，相是中康之子，少康是相的兒子，之後一直是父傳子，一直到夏後不降。

夏桀在位期間，曾經攻打並征服了有施氏，並得到有施氏部落獻出的美女、牛羊與財物，這個美女就是妹喜，也就是夏桀的王後，夏桀建造了酒池，過著奢侈糜爛的生活，夏桀後來又征服了岷山氏，又得了兩個美女，一個叫琬，另一個叫琰。

沉迷於酒色也是夏桀滅亡的一個原因，夏桀身邊有一個叫趙梁的小人，專門教夏桀享樂與做壞事，很快就敗壞了朝政，大夫關龍逄勸諫夏桀，結果被殺，伊尹也曾勸諫夏桀從善，但夏桀不聽，伊尹投靠了商湯，並通過妹喜打聽到夏桀的情報。

商湯當時還並不強大，但一心對外擴張，夏桀聽說後，把商湯召到夏都，並囚禁了商湯，商湯的兩個助手伊尹和仲虺送給了夏桀大量的財寶和美女，才把商湯救了回來，然後伊尹輔佐商湯在合適的時間，發動了滅亡夏朝的戰爭，這就是鳴條之戰。

此戰中，夏桀被打敗，於是逃到了南巢（今安徽省巢湖市），不久就病死了，夏桀一死，商湯就建立了自己的朝代-商朝。

回過頭來看整個夏朝的歷史，與後世的其他朝代幾乎是一樣的，只是夏朝的王權遠遠沒有後來朝代的王權更強大，但是朝代興起與滅亡的原因基本相同。

5. 夏文化主要表現在哪些方面

夏文化主要表現在人們對於整體的夏商時期的一些巨大的改變所描述出來的認識

6. 夏朝文化的寶貴遺產——夏小正，你知道嗎

《夏小正》是一篇按月份記載物候、氣象、天文、農事、田獵等活動的文獻。

《夏小正》的出現受到人們的普遍重視。孔子說:「我欲觀察夏朝興亡的道理,所以到夏王後代所在的杞國,但那裡找不到這方面的文獻,卻得到了夏時。」

所謂「夏時」,就是《夏小正》,孔子主張「行夏之時」。漢代司馬遷寫《史記》時還說:「學者多傳《夏小正》。」

漢初的歷法仍然用夏正「建寅」。直到現在我們所用的農歷,也叫陰歷,冬至一般在十ー月,而冬至後的第三個月才是新年的開始,正是採用的夏歷。可見《夏小正》在中國歷史上影響有多麼深遠。

7. 考古中的夏文化

我們的大中華是有很多個民族組成的，這些族在開始的時候只是一個個部落，一個個城邦。通過不斷的民族融合形成了現在大中華，一個中國的概念。
但是我們國家的起源是從哪裡來的呢，文字是什麼時候開始出現的，什麼時候開始有村落和城市的不同，什麼時候貧富分化到富的組可以擁有一個像國家那麼多的財產，而窮得只是一個小村寨。這些都成了我們開始探索國家起源的問題。要找到這個一個形成的時間和地方。考古學家門根據文獻的記載，<史記 夏本記> 這里記載了在我們的國家之初，「三皇五帝」之後，有一個夏代，並且記載夏這個民族在黃河的分支伊水和洛水這個平原的地區。所以河南二里頭城址都符合文獻的記載，就成了尋找夏文化的淵源。

8. 夏朝的代表文化是

關於夏朝的文化,雖因文獻不足,還看不到它的全貌,但正如孔子所說：「殷因子夏禮,所損益可知也；周因於殷禮,所損益可知也.」《論語》夏朝文化的發展,直接為商、周兩朝文化的繁榮奠定了基礎.農業生產與季節天象有著極為密切的關系,我國古朝的天文歷法知識,就是在農業生產的實踐中不斷積累起來,又直接為農業生產服務.在堯舜時期,就有關於羨和、錢仲觀察日月星辰以定四時的傳說,說明我國很早就有了熟悉天文制定歷法的專職人員,天文學和歷法早就很發達.
春秋魯太史引《夏書》有「辰不案於房」的記載①,就是說在某年某月朔日發生態房宿位置上的一次日食.這次日食,現存《尚書》把它系在仲康時期的《胤征》篇中,近朝學者有的推算在公元前二一六五年,有的推算在公元前一九四八年,相差頗遠,但都公認為是世界上最早的日食記錄.
又《竹書紀年》謂夏策十年「夜中星隕如雨」.如果這一記事可信的話,那末至遲在公元前十六世紀初,我國就有了流星雨的記錄.
我國傳統的干支紀日法,起源是很早的.夏朝末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸(桀)等,都用天於為名,說明當時用天干作為序數已餃普遍.
夏朝的歷法,是我國最早的歷法.當時已能依據北斗星旋轉斗柄所指的方位來確定月份,夏歷就是以斗柄指在正東偏北所謂「建寅」之月為歲首.「夏數得天」《左傳》,是說夏朝的歷數比較正確地反映了天象,所以孔子主張吁虧夏之時」《論語》.保存在《大戴禮記》中的《夏小正》,就是現存的有關「夏歷」的重要文獻.
「文字的發明及其應用於文獻記錄」,是由野蠻高級階段過渡到文明時朝的重要標志之一.從仰韶文化到大漢口文化,原始文字已經出現,並在逐步發展中.在殷墟等處發現的甲骨文字和金文,是我國現巳發現的較早的文字,是基本成熟的文字.正如郭襪若同志所說：「中國文字,到了甲骨文時朝,毫無疑問是經過了至少兩三千年的發展的.」從殷墟時朝上溯到夏初,不過八、九百年,夏朝已有文字和文獻記錄,是無可懷疑的.

9. 哪些地方有夏文化

公元前2070年，大禹的兒子啟開創了子承父位的世襲王朝制度，開始了「天下為公」到「天下為家」的轉變，建立了我國歷史上第一個奴隸制國家夏王朝，王都河南偃師，標志著中華大地上的遠古人類開始跨進文明的門檻，古老的部落被國家所替代。

許多文獻中的資料表明，夏代是一個崇尚玉的朝代。夏文化的文明區域以河南西部為中心，輻射河南、山西、湖北、河北、山東等地。

10. 夏朝文化有什麼特點

青銅文化的燦爛時期是商朝。
夏朝的青銅文化和商比較相似但是沒有商那麼發達.
總體特點如下：
主要是兵器和禮器,還有少數食具,幾乎沒有青銅農具；青銅器被視作溝通天地自然的渠道,所以很多青銅器上有動物和神靈樣子的花紋；青銅器代表了當時手工藝的最高水平,是身份的象徵.青銅器上出現了「鍾鼎文」,可以說是甲骨文的進化形式吧.
常見的形式有：鼎、鍾、酒爵（那個字我找不到了.是一種酒杯）.闊刀、長戟