孔子的學生中文化修養好的有哪些

㈠ 孔子最有成就的弟子是誰有哪些言論

端木賜：（前520～？）春秋末年衛國人。姓端木，名賜，字子貢。曾經商於曹、魯之間，富致千斤。在孔子弟子中「最為富益」。他性格活潑，辦事通達，以言語著稱，擅長外交活動。唐開元二十七年（739年）追封「黎侯」。宋大中符二年（1009）加封「黎公「。明嘉靖九年改稱「先賢端木子」。
端木賜

字子貢，是孔門七十二賢之一，且列言語科之優異者。孔子曾稱其為「瑚璉之器」。他利口巧辭，善於雄辯，且有干濟才，辦事通達。曾任魯、衛兩國之相。他還善於經商之道，曾經經商於曹、魯兩國之間，富致千斤。為孔子弟子中首富。

司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》，對子貢這個人物所費筆墨最多，其傳記就篇幅而言在孔門眾弟子中是最長的。這個現象說明，在司馬遷眼中，子貢是個極不尋常的人物。我們循著司馬遷的這個思路，再細細閱讀《論語》等書，便可看出子貢這個人物非同尋常。他的影響之大、作用之巨，是孔門弟子中無人所能企及的：他學績優異，文化修養豐厚，政治、外交才能卓越，理財經商能力高超。在孔門弟子中，子貢是把學和行結合得最好的一位。

子貢學績上的優異，首先體現在他的「言語」水平的高超上。《論語·先進》說：「德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。 政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。」可見子貢是「言語」方面的優異者，也就是說子貢在說話技巧、演講技能上有獨到之處。據《左傳》等史書可知，在孔子那個時代，外交禮賓人員的語言訓練主要取之於《詩》，這已成為當時的一種習尚。孔子也曾說：「不學《詩》，無以言」⒄，《詩》已成為當時語言訓練的主要教本。《詩》就是後來成為「六經」之一的《詩經》。在《詩》的學習中，孔子不僅要求學子們搞通弄懂《詩》的本來意義，而且要求他們能對《詩》「活學活用」，在外交禮賓場合能順手拈來以達己意，而這，沒有相當的靈活性和敏銳性是難以做到的。在孔子的門徒中，子貢很好地做到了這一點。《論語·學而》曾記載孔子、子貢師徒二人對答，子貢靈活運用《詩經·衛風·淇奧》中「如切如磋，如琢如磨」的詩句來回答老師提問的情形。孔子認為子貢的回答十分貼切，「斷章取義」恰到好處，故而稱贊子貢：「始可與言《詩》已矣」，而且說子貢「告諸往而知來者」，認為他對該詩的理解達到了心領神會的地步。在《論語》中給予弟子「始可與言《詩》已矣」這樣高度評價的還有另一位，那就是子夏，而子夏是「文學」上的優異者，這說明子貢不僅在「言語」上極為優異，即使在「文學」方面也毫不遜色於子游、子夏之徒。』《史記·仲尼弟子列傳》曾說：「子貢利口巧辯，孔子常黜其辯」，看來師徒二人經常爭辯一些問題。使子貢在「言語」方面才能大加發揮的當屬他赴齊、吳、越、晉四國的穿梭外交活動了。在這次外交活動中，子貢充分發揮自己的演說才能，引禍水於他人，使得四國國君對他的利害分析深信不疑，並紛紛採納他的主張。《史記·仲尼弟子傳列》載：「子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變」，子貢高超的演說技能和外交能力也在此次外交活動中發揮得淋漓盡致!

《論語》僅說子貢在「言語」方面優異，這在某種程度上忽視了人們對子貢在其它方面的卓越才能的認識。其實僅就「政事」方面的業績而言，他也決不遜色於子路、冉求等人(此二人都是「政事」方面的優異者)。《史記·仲尼弟子列傳》謂子貢「常相魯、衛」。他的老師孔子也認為子貢有非凡的政治才能。《論語·雍也》曾記載季康子問孔子子路、子貢、冉求是否可以從政，孔子回答說三人皆可從政，但孔於卻分別道出三人之優點各不相同：「由(子路)也果」、「賜(子貢)也達」、「求(冉求)也藝」。從孔子列舉的三個優點看，我們覺得子貢的優點——「達」，似乎更是從政者不可或缺的。所謂「達」就是通達事理，試想一個從政的人如果能夠「通達事理」，他就會高屋建瓴，從宏觀上把握問題的全局和整體，而不會為繁瑣的細枝末節所迷障，這樣的人肯定會把政事處理得有條不紊。而子路的「果」(果斷)、冉求的「藝」(多才多藝)，都不過是從政必需之一端，他們同子貢的「達」相比應該說是低了一個檔次。正因為子貢通達事理，又有傑出的「言語」才能，所以他才會被魯、衛等國聘為相輔。正因為他有政治才能，他才會在出使齊、吳、越、晉四國的外交活動中得心應手，獲得圓滿成功。

子貢不僅在學業、政績方面有突出的成就，而且他在理財經商上還有著卓越的天賦。《論語·先進》載孔子之言曰：「回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，臆則屢中」，意思是說顏回在道德上差不多完善了，但卻窮得丁當響，連吃飯都成問題，而子貢不安本分，去囤積投機，猜測行情，且每每猜對。《史記·仲尼弟子列傳》亦載：「子貢好廢舉，與時轉貨資……家累千金」，這里的「廢舉」是指賤買貴賣⒅。「轉貨」是指「隨時轉貨以殖其資⒆，翻譯成現在的話就是：子貢依據市場行情的變化，賤買貴賣從中獲利，以成巨富。由於子貢在經商上大獲成功，所以司馬遷在《史記·貨殖列傳》中以相當的筆墨對這位商業巨子予以表彰，肯定他在經濟發展上所起的作用。

子貢在學問、政績、理財經商等方面的卓越表現有目共睹，有耳共聞，故其名聲地位雀躍直上，甚至超過了他的老師孔子。當時魯國的大夫孫武就公開在朝廷說：「子貢賢於仲尼」⒇。魯國的另一大臣子服景伯把叔孫武叔的話轉告了子貢，但子貢謙遜地說：「譬諸宮牆，賜(子貢)之牆也及肩；窺見家室之好。夫子(孔子)之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美：百官之富。得其門者或寡矣。夫手之雲，不亦宜乎?」⒇意思是說：自己的那點學問本領好比矮牆裡面的房屋，誰都能看得見，但孔子的學問本領則好比數仞高牆裡面的宗廟景觀，不得其門而入不得見，何況能尋得其門的又很少，正因如此，諸位才有這樣不正確的看法。當時魯國的另一個大臣陳子禽聽到子貢的這通解釋不以為然，他說：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎?⒇」意謂你不過是謙恭罷了，難道仲尼真的比你強嗎? 總之，所有這些對子貢的贊譽並非空穴來風，它說明子貢在當時的名聲、地位和影響，確實已不在他的老師孔子之下。司馬遷作為有遠見卓識的史學家，他在《史記》中甚至認為孔子的名聲之所以能布滿天下，儒學之所以能成為當時的顯學，在很大程度上是因為子貢推動的緣故。他在《史記·貨殖列傳》中這樣寫道：「七十子之徒賜(子貢)最為饒益，原憲不厭糟糠，匿於窮巷，子貢結駟連騎束帛之幣以聘諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布於天下者，子貢先後之也。此所謂得執而益彰乎?」孔子得「執」子貢而「益彰」實是不刊之論。試想子貢當年「常相魯、衛」，出使列國，各國待之以上賓，其地位顯赫一時，而且他又有一副伶牙利齒；每到一處在完成使命之後，每每要附帶宣講其老師的一套理論和主張，盡管孔子的那些理論主張有的與時代相李扦格，但看在子貢的面上，總要聽一聽，這在客觀上就推銷了孔子。孔子的儒學成為顯學，孔於的名聲布滿天下，實與得「執」於貢這位高足弟子有關。司馬遷對此看得很准。

盡管子貢有著多方面的建樹與成就，但他在孔子面前卻表現得非常謙。《論語·公冶長》記孔子問子貢：「汝與回也孰愈(誰更強些)?」顏回是孔子最得意的門生，子貢對此是深知的，但孔子偏偏向子貢提這樣的問題。子貢相當有涵養，他說：「賜也何敢望回? 回也聞一以知十，賜也聞一以知二」。其實到底子貢與顏回哪個強，世人有目共睹。子貢與顏回比，就政事言，顏回要交白卷；就生存能力言，顏回連生計也幾乎維持不下去，《論語》說他「屢空」，看來斷炊的事情亦經常發生，而子貢卻是「家累千金」；論彰揚其師之美名，顏回更沒有子貢那樣的巨大能量。至於孔子遇危難、遭險惡時，子貢總能挺身而出，顯其大智大勇。《史記·孔子世家》曾載孔子困陳、蔡，絕糧，情形十分危急，而當時孔子門徒個個面面相覷，不知所措，是「子貢使楚」』「楚昭王興師迎孔子，然後得免」。凡此種種，不說顏回，即令三乾弟子，哪個能與子貢相匹敵、論高低，孔子對子貢這樣一個學績優異、政績沛然，經商能力卓異的弟子竟以為他不如顏回，這實在令人費解!看來即使聰明若孔子者，也有昧暗不明的時候。史實足以證明，子貢是孔門弟子中之最傑出者。

端木賜死於齊國。死後至唐開元二十七年（公元739年）追封其為「黎侯」；宋大中符二年（公元1009年）加封為「黎公「，明嘉靖九年改稱「先賢端木子」。

㈡ 孔子的學生出名的有哪些

顏回（子淵） 閔損（子騫） 顏幸（子柳） 冉耕（伯牛）
冉雍（仲弓） 曹血阝子循） 冉求（子有） 顏文（子驕）
狄黑（哲） 顏噲（子聲） 冉孺（子魯） 後處（子里）
琴牢（子開） 孔忠（子蔑） 伯虔（子析） 秦商（子丕）
遽瑗（伯玉） 林放（子立） 縣成（子祺） 申棖（子續）
仲由（子路） 宰予（子我） 冉季（子產） 言偃（子游）
卜商（子夏） 曾參（子輿） 燕汲（思） 原憲（子思）
商澤（子秀） 曾點（晰） 秦冉（開） 陳亢（子亢）
申黨（周） 商瞿（子木） 高柴（子羔） 榮旗（子祈）
樊須（子遲） 秦非（子之） 有若（子有） 梁鱣（權魚）
廉絜（庸） 邦巽（子斂） 秦祖（子南） 鄭國（子徒）
樂亥欠（子聲） 巫馬施（子旗） 公西赤（子華） 步叔乘（子車）
漆雕開（子開） 公伯繚（子周） 石人郢（行） 司馬耕（子牛）
叔仲會（子期） 顏無繇（路） 公哲哀（季次） 任不齊（送）
南宮括（子容） 公治長（子長） 宓不齊（子賤） 漆雕哆（子斂）
顓孫師（子張） 施之常（子恆） 顏之仆（叔） 奚容點（子晰）
壤駟赤（子徒 端木賜（子貢） 公孫龍（子石） 公祖句茲（子之）
公西點（子上） 石作蜀（子明） 澹臺滅明（子羽）漆雕徒文（子文）

㈢ 孔子有哪些著名的弟子他們各自有什麼優點和缺點

相傳孔子有弟子三千，賢弟子七十二人，在德行方面表現突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;在語言方面表現突出的有宰我、子貢;辦理政事能力較強的有冉有、子路;熟悉古代文獻的有子游、子夏。在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，對於當時政治，尤其是對於孔子思想的傳播，對於儒家的形成和發展，起了重要作用。

顏 回
顏回是孔子最得意學生，在孔門弟子中德行第一。名回，字子淵，亦稱顏淵。春秋末年魯國（今山東曲阜）人，小孔子30歲。他的父親也是孔子的學生，名無繇（由），字季路，亦稱顏路，小孔子6歲。顏回應該是在16、7歲時，在孔子退而修五經的時候成為孔子弟子的，從此一直跟隨孔子學習生活，終身未做官，二十九歲頭發全白，四十一歲死去。
顏回家境清寒，但能安貧樂道，越顯得他品德高尚，還有聞一知十的才能。追隨孔子周遊列國，出生入死忠貞不渝，是繼承孔子學說的最佳人選。《論語》中有六處孔子贊揚顏回的句子。 「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」顏回死時，孔子悲慟欲絕，說「天亡我」。
顏回的故事較多，較著名的有「顏回偷食」。孔子在周遊列國時，一次被圍困於陳國和蔡國之間，七天沒有食物了。子貢就找機會突圍，用私房錢買得一石米（石是古代計量單位，約相當現在130-150斤）。顏回就去煮飯。誰料子貢在井邊遠遠看去，見到顏回在吃煮熟的飯，於是很不高興就去問孔子：「對於仁人廉士，貧窮能夠改變他們的品德嗎？」孔子回答：「品德改變了怎麼能夠稱為仁呢？」子貢再問：「就算是顏回也一樣嗎？」孔子說：「是的。」子貢就把顏回偷吃飯的事情告訴孔子。孔子說：「我相信顏回是個仁義的人已經很久了，雖然聽你說了，我還是不懷疑顏回的品德，其中必然有原因。你就不要追究了，我來問他」。於是召見顏回問：「我夢到了先人，不知是否有什麼啟示？你煮飯好了吧，讓我來祭祀先人。」顏回說：「剛才有些灰塵落在飯中，置之不潔，棄之可惜，我就把它吃了，但卻不可用來祭祀了。」孔子說：「好啊，如果是我也會吃掉沾上灰塵的飯的。」顏回出，孔子對身邊的弟子說：「我相信顏回是個君子，並不是今日啊。」弟子們由此服之。

子 張
子張是孔子門下最著名學生之一。姓顓(chuan)孫，名師，字子張，春秋時陳國人,小孔子48歲。子張很好地繼承和發揚了孔子的學說，後來形成以其為代表的「子張之儒」。

據《論語》和《史記·仲尼弟子列傳》記載，子張曾從孔子周遊列國，性格較孤僻，為人寬容大度，勤學好問，關心政治。經常同孔子討論問題，向孔子"問干祿"、"問行"、"問仁"、"問政"、"問明"、"問十世可知"、"問善人之道"、"問士何如斯可謂之達"、"問何如斯可以從政"等等。
子張流傳下來的故事是「葉公好龍」。講的是子張要拜見魯哀公，但等了七天，哀公還沒有見到。於是就讓隨從去告訴哀公，說：「我聽說國君愛好賢明人士，因此我不遠千里，一路風塵，不敢休息來拜見。但是沒想到等了七天沒有結果。哀公所謂的好士，就象葉公（子高）之好龍。有一人叫葉公很喜歡龍，經常畫龍、雕龍。天上的龍聽到這事，就來看他，把頭藏在門後，尾巴到了廳堂。葉公見之，失魂落魄，六神無主，落荒而逃。所以說，葉公不是真的喜歡龍，而是喜歡象龍但不是龍的東西。」

有 子
有子（公元前518～？） 名若，字子若，是現在山東肥城市人。為孔子得意門生之一，小孔子43歲。孔門弟子中被尊稱為「子」的為數不多，可見有子的地位不一般，傳說是有子和曾子編纂了《論語》一書。有子提出了「君子務本，本立而道生」、「禮之用，和為貴」、「信近於義，言可復也」等觀點。
孔子死後，因有子的氣質樣貌很象孔子，因此一些弟子（子夏、子張、子游）考慮推選有子登上孔子的師座，可是曾子卻堅決反對，最後維持了孔子的師道尊嚴。
關於有子比較有意思的話題是「有」這個姓氏十分少見，可謂天下少「有」。據統計目前全國只有3000多人。中國傳說遠古時期，有個部落首領善於在樹上建房子。房屋建在大樹上就象鳥巢一樣，既可避開野獸攻擊，還可防潮。因此這位首領就被稱為「有巢氏」，為有姓的始祖。
傳說歷代皇帝過年過節祭奉孔子的時候，同時祭奉有子，但是就沒聽說哪兒有姓「有」的人，於是就下聖旨在全國各地尋找，從明朝的永樂年間一直找到清朝的嘉慶年間才找到，然後就給有氏家族免去一切雜役差稅，並發放俸祿。

曾 子
曾參（前505——前435）曾子，姓曾，名參，字子輿。是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中居有承上啟下的重要地位。
曾子的父親叫曾點，字皙（XI），是孔子的早期弟子之一。曾皙在孔子的學生中屬於狂者（敢說敢為、不拘小節的人）。有一次，曾皙和子路、冉有、公西華陪孔子坐著，問起各人的志向，曾皙說：「晚春的時候，穿上春天的服裝，約上五六個成年人，帶上六七個小孩子，在沂水裡洗洗澡，到舞雩台上吹吹風，然後一路唱著歌兒走回來。」孔子對他表述的和平世界表示贊同，就說「吾與點同歟！」
曾子從小跟隨父親學習六藝，並積極參加勞動，十分孝順。流傳下來有「耘瓜受杖」的故事：曾子跟隨父親在在瓜地里勞動除草，但是失手鋤斷了瓜根。父親曾皙很生氣，拿起杖（大棒）打他，把曾子打昏了。但他醒後仍然彈琴歌唱，作出快樂的樣子。孔子聽說這件事後，認為曾子做的太過分了，認為「小打可以接受，但大打應該逃走」，就嚴厲地批評曾子。
曾子十分注重自身道德品質的修養，做到「吾日三省」。還處處以顏回為榜樣向他學習。因此孔子特地向曾子講授孝道的知識，就是後來的《孝經》。曾子的孝道十分出名，主要體現在四個方面：一是奉養父母，雖然生活十分儉朴但是每餐必有酒肉供養父親。還有就是「父母在不遠游」，放棄了多次去異地做官的機會。二是尊敬父母，與父母在一起時不敢大聲說話，曾子做什麼事都請示父母。三是取悅父母，「耘瓜受杖」的故事就是曾子刻意取悅父母的典型事件。四是思念父母。曾子三十一歲時，父親去世，曾子七天沒喝一點湯水，並守孝三年。有一次他吃生魚，感覺味道很鮮美，但卻把它吐了出來，別人問起原因，他說：「我母親活著的時候不知道生魚的味道，現在我卻吃了生魚的美味，所以就把它吐出來了。」從此以後，終生不再吃生魚。雙親去世以後，曾子每次觀看喪禮，都會想起死去的父母，經常淚水浸濕衣襟。
曾子一生從事的主要事業是講學，原原本本地將孔子的教導傳授給下一代學生。一次曾子向學生解釋什麼是勇敢時，說：「你喜歡勇敢嗎?我曾聽孔子說過什麼是最大的勇敢：自我反省，正義不在自己一方，既使對方是普通百姓，我也不恐嚇他們；自我反省，正義在自己一方，既使對方有千軍萬馬，我也勇往直前。」
曾子上承孔子，下傳子思，孟子又學於「子思之門人」。孟子把儒學發揚廣大，到西漢武帝時「罷黑出百家，獨尊儒術」，儒學成為國學。時至今日儒家文化仍是中國傳統文化的代表，以致在全世界都有重大影響。曾子有兒子曾元、曾申、曾華，孫子曾西，都以賢達聞名。

子 路
子路(前542～前480),姓仲，名由，字子路。魯國（今山東泗水縣）人，因在當時季氏家做過家臣，也叫季路，小孔子9歲。
子路在孔門弟子中個性鮮明，以好勇耿直、性急直言而著稱，具有俠客風范，其言行在《論語》中出現過38次。子路出身貧賤，但為人豪爽，曾說「願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾」。孔子稱贊他說「由也好勇過我」。子路是一個聞過則喜的人，跟隨孔子期間，時時注意保護和維護師道尊嚴。他很敬重孔子，但也敢於向孔子公開提出不同意見。子路自述其政治志向是："千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以飢饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。"(《論語·先進》)認為他可以在三年裡把一個內有災荒、外有敵人侵犯、夾在大國中間的中小國家治理好，能使國人個個有勇氣、懂道理。子路做過衛國的蒲邑大夫，治蒲三年，井然有序。
子路隨孔子歸魯後，先在季氏門下做官，後來又擔任衛國執政大夫孔悝的邑宰。魯哀公十五年（公元前480年），衛國發生內亂，子路聞訊後，本來可一走了之，但他不聽同學高柴的勸告，隻身趕來救孔悝。結果被亂軍剁為肉醬，死前仍牢記孔子教導的「君子死而冠不免」，系好冠纓（帽子的帶子）才就義。這就是有名的「結纓而死」的故事。孔子聽聞衛國內亂，斷言「子路必死，而高柴則返」。但得知子路被剁為肉醬後，大慟，吩咐下人倒掉所愛吃的肉醬。
從子路的經歷我們可見孔子教育的成功之處。據《史記》記載，子路起初性情暴劣、好武力，頭戴插有野雞尾毛的帽子，腰間系著豬皮，要來欺負孔子。結果被孔子以「仁、義、禮、智、信」進行教育所折服，由此成為孔門弟子。
流傳下來36孝的故事中的有「仲由負米」的故事，說的是子路早年由於家中貧窮，沒有米吃，父母常以野菜充飢。因此子路經常翻山涉水到外地工作，換得白米背回家，來孝敬父母。後來當官後生活好了，每逢吃飯的時候總是望著當年背米的袋子感傷。他的兒子就問為什麼，他說：「爺爺奶奶在世的時候，如果能有現在豐盛的飯菜供養，該多好啊！」孔子聽說後稱贊子路的孝行，說：「子路生時竭力奉養雙親，死後念念不忘，真是孝子！」

子 夏
子夏，姓卜名商，字子夏。約生於公元前507年，小孔子四十四歲，他出身貧寒，以精通文獻典籍著稱。
子夏曾有從政經歷，中年擔任過魯國莒城父宰（縣令）。孔子死後，子夏到了魏國，被魏文侯請為國師。晚年子夏聚徒講學於魏國的西河地方（今河南安陽），從學者有三百多人，人才輩出。戰國時一批著名政治家、軍事家如李悝、吳起及商鞅，都是他的學生，荀子、李斯、韓非也是其再傳弟子。子夏在繼承孔子儒家學說的基礎上，發揚孔子經世致用的思想，是法家思想的先驅。孔子曾稱贊子夏是好學深思有志務實的人，「博學而篤志，切問而近思」。
◎傳說：皮影戲的創造者。皮影是用牛皮雕鏤成人物，用燈光使其照映在屏幕上，伴以說唱的中國傳統文藝。相傳戰國時期，子夏在魏國講學時，利用皮影戲招攬眾人來聽講，至今已有2400年的歷史。
◎成語：三豕渡河。《呂氏春秋》記載，子夏在衛國聽到有人在讀歷史書：「晉師伐秦，三豕渡河。」子夏就糾正道：「不是三豕，而是『己亥』年。」後人多以「三豕渡河」比喻文字的錯誤。
值得注意的是還有一個「三獸渡河」的成語。佛教以兔、馬、象三獸渡河入水之深淺，喻小、中、大三乘證道之高下。《優婆塞戒經·三種菩提品》：「善男子，如恆河三獸俱渡：兔、馬、香象。兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。恆河水者，即是十二因緣河也。聲聞渡時，猶如彼兔；緣覺渡時，猶如彼馬；如來渡時，猶如香象，是故如來得名為佛。」後泛指修行。
◎故事：子夏喪子。
曾參在60歲時，與子夏、段干木設教於西河。子夏的兒子不幸病死了，子夏非常悲傷，眼睛都哭瞎了。曾參聽說後，趕忙前去看望。子夏哭，曾參也哭。子夏哭著說：「天哪，我有什麼罪過，這樣來懲罰我呢?」曾參聽後有些生氣，並直率地說：「子夏，你為何無罪呢？過去我與你共同跟著孔夫子學於洙、泗那個地方，老了又退居於西河之上，可是西河的人都知道你，而不熟悉孔夫子，這是你 的一個罪過吧!當你的父母親去世時，西河人都不知道，這是你的第二個罪過吧!現在你的兒子死了，你卻哭瞎了眼，沒有不知道的，這是你的第三個罪過了。」子夏聽了，甚為信服，隨之丟下手中的拐杖，深深拜謝說：「我是有罪的，我是有罪的。」

閔子騫

（前536--前487），名損，字子騫，春秋時衛國人（今濮陽縣渠村鄉大閔城人），孔子高徒，為二十四孝子之一，以德行和顏淵並稱。
據《史記.仲尼弟子列傳》載：子騫少時為後母虐待，冬天，後母以蘆花衣損，以棉絮已所生二子。子騫寒冷不禁，父不知情，反斥之為惰，笞之，見衣綻處蘆花飛出，復查後母之子皆厚絮，愧忿之極，欲出後母。子騫跪求曰：「母在一子寒，母去三子單。」父覺得有理，遂罷。後母為此感悟，深悔往事所非，後待諸子如一。孔子對子騫著一行為贊賞曰：「孝哉，閔子騫！人不間於其父母、昆弟之言。」後人根據這一歷史故事，改編一出戲劇叫「鞭打蘆花」，觀者無不戚然淚下，

冉伯牛

〖冉伯牛〗（生卒年不詳）姓冉，名耕。字伯牛。春秋末年魯國人。出身"賤人"家族。孔子弟子中以德行著稱者之一。孔子任魯國司寇時，任中都宰。孔子在總結其學生特長時，把他列為德行優秀者之列。孟子在評論孔門弟子時則把他列為德行的首位，可見其在仁德修養方面有突出成就。他能注意平日的接人待物之禮節，受到稱贊，《屍子》中記載孔子在接人待物方面經常請他來侍奉和幫助。他為人端莊正派，孟子認為他的行為大體與孔子相似；王充則認為他的德才達到了稱聖的程度。班固和王充則認為他是行善而遭惡疾的典型，可見他的德行對後世影響之深遠。歷代官府對他都很尊崇。東漢明帝永平十五年（72）東巡，祀孔子時以他為配。唐玄宗開元八年（720）列為"十哲"之一，配享孔子；二十七年（739）贈"□侯"。宋真宗大中祥符二年（1009）追封"東平公"；度宗咸淳三年（1267）改封為"□公"，從祀孔子。

㈣ 孔子的哪些弟子比較出名

相傳孔子所收弟子多達三千人,有較大成就者72人,其中最主要的有：
子貢,姓端木,名賜,字子貢,是孔門七十二賢之一,且列言語科之優異者.孔子曾稱其為「瑚璉之器」.他利口巧辭,善於雄辯,且有干濟才,辦事通達.曾任魯、衛兩國之相.他還善於經商之道,曾經經商於曹、魯兩國之間,富致千金.為孔子弟子中首富.
司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》,對子貢這個人物所費筆墨最多,其傳記就篇幅而言在孔門眾弟子中是最長的.這個現象說明,在司馬遷眼中,子貢是個極不尋常的人物.我們循著司馬遷的這個思路,再細細閱讀《論語》等書,便可看出子貢這個人物非同尋常.他的影響之大、作用之巨,是孔門弟子中無人所能企及的：他學績優異,文化修養豐厚,政治、外交才能卓越,理財經商能力高超.在孔門弟子中,子貢是把學和行結合得最好的一位.
言偃

(前506～前443)春秋時孔子唯一的南方弟子.字子游,又稱叔氏.常熟人.22歲時離鄉北上,拜孔子為師,為其三千弟子中七十二賢之一.謙虛好學,擅長文學,曾任魯國武城宰,用禮樂教化民眾,境內到處有弦歌之聲,深得孔子贊賞.後學成南歸,從游弟子無數,被譽為傳播東南文化第一人.唐代起先後被封為吳侯、吳公、吳國公及先賢言子等.清康熙間特設五經博士一員,由其後裔世襲.言偃對吳地文化的繁榮作出了很大貢獻.
顏回（前521～前490）

春秋末魯國人.字子淵.孔子弟子.以德行見稱.勤奮好學,篤信孔子學說,並「聞一知十」,領會深刻.為人平易謙遜,沉默寡言,才智較少外露,在行動上努力實踐孔子的理想,成為孔子最忠實、最得意的學生.孔子屢稱他品格高尚,說

他「三月不違仁」,「不遷怒,不貳過」.33歲時去世.今曲阜城北陋巷街有顏廟,亦稱復聖廟.今曲阜城東11公里防山之南程庄村東北角有顏子林,為顏回及其家族的墓地.
曾參（約前505～前435）
字子輿,春秋末魯國南武城 （今平邑）人.人們尊稱為曾子.孔子弟子.樂道養親,曾仕為小吏,以孝著稱.認為"忠恕"是孔子"
一以貫之"的思想,提出"吾日三省吾身"的修養方法,主張"慎終（慎重地辦理父母的喪事）,追遠（虔誠地追念祖先）,民德歸厚」,「犯而不校（計較）」,矢志不懈地實踐孔
子學說.相傳著有《孝經》和《大學》.在孔門中被視為道統的繼承者,被後代統治者尊為
「宗聖」.《漢書·藝文志》著錄《曾子》18篇,已殘,今存《大戴禮記》中,自《立事
》至《天圓》凡10篇.清阮元有《曾子注釋》.今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾廟,又稱宗聖廟.
仲由（前542-前480）
春秋末魯國卞（今泗水東）人.字子路,通稱季路.孔子弟子.以政事見稱.原為鄙野粗人,孔子設禮相誘,收之為徒.性格爽直率真,有勇力才藝,經常批評孔子.孔子了解其為人,認為可備大臣之數,「千乘之國可使治其賦」,並說他使自己「惡言不聞於耳」.做事果斷,信守諾言,勇於進取,曾任衛蒲邑大夫、季氏家宰,是孔子「墮三都」之舉的最主要合作者之一.後為衛大夫孔悝家宰,在內訌中被殺.
冉求（前522-前489）

春秋末魯國人.字子有,通稱冉有.孔子弟子.以政事見稱.多才多藝,尤擅長理財,曾擔任季氏宰臣.前487年率左師抵抗入侵齊軍,並身先士卒,以步兵執長矛的突擊戰術取得勝利,又趁機說服季康子迎回了在外流亡14年的孔子.幫助季氏進行田賦改革,聚斂財富,受到孔子的嚴厲批評.
閔損（前536-?）
春秋末魯國人.字子騫.孔子弟子.以德行見稱.相傳遭後母虐待,但為了愛護異母弟而自甘受苦,諫阻父親驅逐後母,孔子曾特別表
彰他的孝行,後人將他列入"二十四孝"之中.為人謙和、清高,不仕大夫,不食污君之祿.季氏令其擔任費宰,逃亡齊國力辭.
宰予
春秋末魯國人.字子我,通稱宰我.孔子弟子.以言語見稱.利口辯辭,頗有獨立思考的精神和獨到的見解,孟子稱贊他「智足以知聖人」,但與孔子有較多的思想分歧.反對為父母服喪3年的禮制,主張改為1年,被孔子斥為不仁.曾在白天睡覺,孔子把他比作"朽木"和"糞土之牆".一說後來到齊任臨淄大夫,因與田常作亂被殺.其墓在今曲阜城東3公里古城村南約500米處.

㈤ 孔子傑出的學生有哪些

有子淵、字騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏。

孔門十哲指為孔子門下最優秀的十位學生（子淵、子騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏）的合稱。

《論語.先進》載，「子曰：『從我於陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。』」子路、顏回、子貢、子淵、子由等。

(5)孔子的學生中文化修養好的有哪些擴展閱讀：

子淵即顏回，姓顏名回，字子淵，亦稱顏淵，比孔子小三十歲，魯國人。顏回才29歲，頭發就全白了，而且早逝。顏回死時，孔子哭得很傷心，說道：「自從我得了顏回以後，弟子們就更加親和向學了。

嘉靖九年（1530年）封為「復聖」。《韓非子。顯學》列為儒家八派之一（顏氏之儒）。

子騫即閔損，姓閔名損，字子騫，比孔子小十五歲，魯國人。閔損以德行著稱，孔子特別表彰他的孝行，說他順事父母，友愛兄弟。

伯牛即冉耕，姓冉名耕，字伯牛，比孔子小七歲，魯國人。以德行著稱。後來，冉耕患了麻風病，不願意見人。孔子去探望他的時候，站在窗外面握著他的手。嘆息著說：「如果沒有希望的話，這也是天命啊！這樣的好人，竟然會染上這種惡病！他被列為孔門四科十哲（德行科〕之一。

仲弓即冉雍，姓冉名雍，字仲弓，比孔子小二十九歲，魯國人。冉雍出身貧賤，他的父親行為不良，有人以此作為攻擊冉雍的借口。但冉雍氣量寬宏，沉默厚重，深得孔子的器重，認為冉雍具有人君的容度，可以做地方長官。

㈥ 孔子的學生

孔丘弟子多達三千人，其中賢人七十二，有很多皆為各國高官棟梁，其中最主要的有： 顏回，前521～前481，春秋末魯國人。字子淵，亦顏淵， 孔子最得意弟子。《雍也》說他「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。為人謙遜好學，「不遷怒，不貳過」。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。顏淵以德行著稱，孔子稱贊他「賢哉回也」，「回也，其心三月不違仁」（《雍也》）。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。此後歷代統治者不斷追加謚號:唐太宗尊之為「先師」，唐玄宗尊之為「兗公」，宋真宗加封為「兗國公」，元文宗又尊為「兗國復聖公」。明嘉靖九年改稱「復聖」。山東曲阜還有「復聖廟」。 仲由，前542～前480，字子路，魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，他任季孫氏的宰，後任大夫孔俚的宰。衛庄公元年（前480年），孔俚的母親伯姬與人謀立蒯聵（伯姬之弟）為君，脅迫孔俚弒衛出公，出公聞訊而逃。子路在外聞訊後，即進城去見蒯聵。蒯聵命石乞揮戈擊落子路冠纓，子路目毗盡裂，嚴厲喝斥道：「君子死，而冠不免。」毅然系好帽纓，從容就義。 端木賜，前520～前456，字子貢，姓端木，名刺，衛國人（今河南浚縣人），曾任魯、衛兩國之相，是孔門七十二賢中最有作為者，且列言語科之優異者。子貢是春秋時期了不起的外交家和商人，被後世奉為「儒商鼻祖」。孔子曾稱其為「瑚璉之器」。他利口巧辭，善於雄辯，且有干濟才，辦事通達。他還善於經商之道，曾經經商於曹、魯兩國之間，富致千金。為孔子弟子中首富。司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》，對子貢這個人物所費筆墨最多，其傳記就篇幅而言在孔門眾弟子中是最長的。這個現象說明，在司馬遷眼中，子貢是個極不尋常的人物。我們循著司馬遷的這個思路，再細細閱讀《論語》等書，便可看出子貢這個人物非同尋常。他的影響之大、作用之巨，是孔門弟子中無人所能企及的：他學績優異，文化修養豐厚，政治、外交才能卓越，理財經商能力高超。 言偃，前506～前443，字子游，又稱叔氏，常熟人，是春秋時孔子唯一的南方弟子。他22歲時離鄉北上，拜孔子為師。謙虛好學，擅長文學，曾任魯國武城宰，用禮樂教化民眾，境內到處有弦歌之聲，深得孔子贊賞。後學成南歸，從游弟子無數，被譽為傳播東南文化第一人。唐代起先後被封為吳侯、吳公、吳國公及先賢言子等。清康熙間特設五經博士一員，由其後裔世襲。言偃對吳地文化的繁榮作出了很大貢獻。 曾點，字子皙，亦稱曾皙，春秋時期魯國武城（今平邑縣魏庄鄉南武城、一說嘉祥縣滿硐鄉南武村）人。生卒年月不詳。曾參之父，孔門弟子七十二賢之一。與顏回之父顏路、孟子之父孟孫激等並祀於曲阜孔廟後部的崇聖祠。《論語》載 他和子路、冉有、公西華侍坐孔子，談個人志趣時，他「鏗」然一聲，停止鼓瑟，說暮春時節，換上春裝，和五六位志同道合的成年人， 1009年（宋大中祥符二年）加封「萊蕪侯」。1530年（明嘉靖九年）改稱「先賢曾氏」。曾點墓在其故里南武城。 曾參，約前505～前436，字子輿，春秋末魯國南武城（今平邑）人。人們尊稱為曾子。孔子弟子。曾點之子，樂道養親，曾仕為小吏，以孝著稱。認為「智忠恕仁」是孔子「 一以貫之」的思想，提出「吾日三省吾身」的修養方法，主張「慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠（虔誠地追念祖先），民德歸厚」，「犯而不校（計較）」，矢志不懈地實踐孔 子學說。相傳著有《孝經》和《大學》。在孔門中被視為道統的繼承者，被後代統治者尊為 「宗聖」。《漢書·藝文志》著錄《曾子》18篇，已殘，今存《大戴禮記》中，自《立事》至《天圓》凡10篇。清阮元有《曾子注釋》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾廟，又稱宗聖廟。 四科十哲德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓,曾參 言語：宰我、子貢 政事：冉有、季路 文學：子游、子夏

㈦ 孔子最好的學生有哪些

顏回 顏回姓顏名回，字子淵，亦稱顏淵，比孔子小三十歲，魯國人。顏回出身貧賤，一生沒有作官。孔子贊嘆說:「顏回真是難得啊!用一個竹筒吃飯，用一個瓜瓢喝水，住在陋巷裡。要是一般人，一定憂煩難受，可顏回卻安然處之，沒有改變向道好學的樂趣!」顏回敏而好學，能聞一知十，注重仁德修養，深得孔子欣賞和喜愛。因此被列為孔門四科十哲(德行科)之一。 顏回才29歲，頭發就全白了，而且早逝。顏回死時，孔子哭得很傷心，說道:「自從我得了顏回以後，弟子們就更加親和向學了。」「他發了怒，很快就會消解，從不把憤怒轉移到別人身上;有了錯誤，馬上改正，決不再犯。可惜他短命死了，現在就沒有這樣好學的人了。」由於顏回是孔子最得意的學生，所以至三國魏正始元年(224年)祭孔時開始以他為配享從祀之例。唐玄宗開元八年(720年)被封為「亞聖」。明嘉靖九年(1530年)封為「復聖」。《韓非子。顯學》列為儒家八派之一(顏氏之儒)。 閔損 閔損姓閔名損，字子騫比孔子小十五歲，魯國人。閔損以德行著稱，孔子特別表彰他的孝行，說他順事父母，友愛兄弟。漢代劉向《說苑》中曾記載:閔損幼年時遭後母虐待，他父親知道以後，非常憤怒，要把後妻趕走，閔損反而為後母求情。他說，母在一子寒，母去三子單。因為後母生了兩個孩子，如果後母被趕走了，那三個孩子就沒人照顧了。他的孝行感動了父母，也深得遠近人之贊賞。閔損守身自受，「不仕大夫，不食污君之祿」。季氏曾派人去請他出任費邑宰，他卻要來人婉言推辭，並說，如果再來召我的話，那我就渡過汶水出國去了。閔損是孔門弟子中唯一明確主張不作官的人。被列為孔門四科十哲(德行科)之一。 冉耕 冉耕姓冉名耕，字伯牛，比孔子小七歲，魯國人。以德行著稱。後來，冉耕患了麻風病，不願意見人。孔子去探望他的時候，站在窗外面握著他的手。嘆息著說:「如果沒有希望的話，這也是天命啊!這樣的好人，竟然會染上這種惡病!他被列為孔門四科十哲(德行科〕之一。 冉雍 冉雍姓冉，名雍，字仲弓，比孔子小二十九歲，魯國人。冉雍出身貧賤，他的父親行為不良，有人以此作為攻擊冉雍的借口。孔子駁斥說，一頭耕牛，也可以生出獻祭用的小牛來;父親不好，兒子不一定也不好。冉雍氣量寬宏，沉默後重，深得孔子的器重，認為冉雍具有人君的容度，可以做地方長官。冉雍參加做過季氏再，以德行著稱，被列為孔門四科十哲(德行科)之一。戰國時期的荀況很推崇他，把冉雍與孔子並列為大儒。 冉求 冉求姓冉名求，字子有，通稱冉有，亦稱有子，比孔子小二十九歲，魯國人。冉求生性謙退，是孔門弟子中多才多藝的人，深受孔子稱贊。冉求長於政事，尤其善於理財，曾任季氏宰。他很能帶兵打戰，魯哀公十一年(公元前484年)任左師統帥，以步兵執長矛的戰術打敗了齊國。趁這次得勝的機會，他說服了季康子迎回了在外流亡14年的孔子。後來由於冉求幫季康子聚斂民財，受到孔子嚴厲批評，但這並未影響他們師生間的關系，足見師生相知深厚。被列為孔門四科十哲(政事科)之一。唐朝開元27年(739年)被追封為「徐侯」。宋大中祥符兩年(1009年)追封為「彭城公」(後改為「徐公」)。 端木賜 端木賜姓端木，名賜，字子貢，比孔子小三十一歲，衛國人。他口才很好，雄辯滔滔，又能料事。見於《論語》中的孔門弟子與孔子的問答之言，屬他最多，孔子器重他次於顏回。曾擔任魯國或衛國之相，最善於搞外交活動，曾在齊、吳、越、晉諸國間游說，使吳國攻齊，從而保全了魯國。孔子對子貢的利口巧辭，有時也加以勸戒。有一次，孔子問子貢說:「和顏回相比，你自認為如何?」子貢謙遜地答道:「我哪裡敢和顏回相比?他聽到一分，可以了解出十分;我聽到義憤，只能領悟到二分。」子貢與子路一文一武，猶如孔子的左右手，被列為孔門四科十哲(言語科)之一。子貢很善經商，家境非常富有，是春秋時期著名的富商。孔子死後，子貢守墓六年，師生之情勝過父子。 仲由 仲由姓仲名由，字子路，因他曾為季氏的家臣，又被稱作季路，比孔子小九歲，魯國人。仲由出身微賤，家境貧寒。他生性豪爽，為人耿直，有勇力才藝。仲由經常批評孔子，孔子也常批評他，仲由聞過則喜，能虛心接受。孔子對他評價很高，說他有才能，千輛兵車的諸侯國，可以讓他掌理軍政大事。仲由作過魯國的季氏宰;做過衛國大夫孔悝的邑宰。被列為孔門四科十哲(政事科)之一。 仲由一生忠於孔子。孔子說:「我的道如果行不通，就乘上小木排到海外去，跟隨我的，怕只有仲由吧!」仲由保護孔子唯恐不周，不願使孔子遭人非議。孔子說:「自從我得到仲由，就沒有聽到過惡語。」 在仲由63歲時，遇到衛國內訌，他為了救援孔悝與敵人展開搏鬥。混戰中纓冠被擊斷，他想到孔子「君子雖死而冠不免」的禮儀教導，在重結纓帶時，被敵人砍死。他的死，對時年72歲的孔子是一個沉重的打擊。 宰予 宰予姓宰名予，字子我，也稱宰我，魯國人。宰予口齒伶俐，能說善辯，被列為孔門四科十哲(言語科)之一。孔子常派遣他出使各國，如「使於齊」、「使於楚」等。宰予遇事有自己的主見，常與孔子討論問題，很有獨到的見解。他提出改「三年之喪」為「一年之喪」，縮短喪期，遭到孔子的指責。宰予任齊國臨淄大夫，因參與陳恆殺君事件而被殺。唐開元27年(739年)被追封為「齊侯」。宋大中祥符二年(1009年)加封為「臨淄公」(後又改封「齊公」)。 言偃 言偃姓言名偃，字子游，比孔子小四十歲，吳國人。言偃長於文學。他曾在魯國做官，出任武城的邑宰，極力推行禮樂教化。有一天，孔子路過武城，聽到琴瑟歌詠的聲音，很高興，就微笑對著他說:「殺雞何必要用宰牛的刀?」言偃聽了回答說:「從前我常聽老師說『在位的學了禮樂之道，就能愛民，普通人學了禮樂之道，就很容易聽從教令，好治理』，我現在就是實行這樣的教化啊!」孔子聽後，對隨行的弟子們說:「你們聽聽，他講得很對。我剛才說殺雞豈用牛刀，只不過是跟他開開玩笑罷了。」言偃被列位孔門四科十哲(文學科)之一。其後學者在戰國時形成一個較大的學派。 卜商 卜商姓卜名商，字子夏，比孔子小四十四歲，衛國人。子夏是孔子門高足，擅長文學。有一次，他問孔子說:「古詩上『美人輕盈微笑時酒窩多俏麗，黑白分明的眼睛顧盼多動人，在用素粉增加她的美麗啊』。這三句詩是指什麼?」孔子說:「這是說，要畫畫，得先把底子打好，然後再加上色彩。」子夏說:「這不就是說，人先得具有忠信的美德，然後再用禮加以文飾嗎?」孔子說:「啟發我心志的要算卜商了，像這樣，就可以根你談《詩》了。」子夏被列為孔門四科(文學科)之一。他提出的「學而優則仕」的論點。對後世儒生產了很大的影響。孔子去世後，他就在西河教學，當時的魏文侯曾奉他為師，向他請教國政之事。子夏的兒子先他而死，他哀慟過度，把眼睛都哭瞎了。著有《詩序》、《易傳》。唐開元27年