如何看待中國傳統文化800

1. 關於中國傳統文化的議論文，700-800字

中國傳統文化是一個很大的題目，不是一兩句話能說清楚的。文化是什麼？用辭海上的話說，文化是社會精神財富和物質財富的總和；用余秋雨的話說，文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態共同體。可見，文化的外延包含整個社會，說文化實際上是在談論整個社會。所以，討論中國傳統文化就是討論中國幾千年來的歷史。中華民族的歷史上下五千年，縱橫八萬里。這當然不是能用一兩句話說得清楚的。但是，我們可以從一個某個側面進行論說，比如中國傳統文化的特點等。
借用余秋雨的觀點，中國傳統文化應當是一種以追求愛與善良為最終目標的生態共同體。《三字經》開篇就講，「人之初，性本善」，這說明人的本性是善良的。孟子講，仁者愛人。《弟子規》講，泛愛眾，而親仁。劉備講，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這些都是在告誡人們要追求善良，奉獻愛心。現代社會講以人為本，實際上就是對人的本性的回歸。現代社會對人的生命的尊重，也是體現了人類的一種大愛與善良。雨果曾經講過，善良是精神世界的太陽。從這個意義上講，愛與善良又是人類文化的共同目標。
余秋雨講過中國文化三個特性，以此來概括中華傳統文化的特點也是適用的。這些特點表現在：第一中華傳統文化在社會模式上，建立了「禮儀之道」。中華民族是世人共知的禮儀之邦。中國幾千年建立的長幼有序、尊老愛幼、出則悌，等等，都是為建立禮儀之邦作出的理論探索與行為規范。
第二中華傳統文化在人格模式上，建立了「君子之道」。中華民族歷來重君子遠小人，「三綱五常」第一綱就是君為丞綱。從而要求人們做坦盪盪之君子，不為常戚戚之小人。進而立下「修身、齊家、治國、平天下」之大志。
第三中華傳統文化在行為模式上，建立了「中庸之道」。這也就是中華傳統文化與其他民族文化所不同之處，也是能夠在世界的歷史長河中經久不衰的根本原因所在。

2. 關於中華文化的作文800字

古人描繪的美好生活，龍鳳成祥，仙鶴長鳴，神鹿奔躍，日月輪回，世代不息。
中華文化源遠流長，東方文化美德幾千年長盛不衰，文化是民族的生命，文化與民族共生共存，只有民族文化的復興，才有完整意義上的民族偉大復興。道德是民族文化的一部分，是文化的靈魂，也是民族的價值觀，更是一個民族文明程度的重要標志。傳統社會的美德教育往往最初從親緣關系開始，靠的是世世代代傳承下來。幼兒從小就感受到親情的薰陶：
中華傳統美德，是世代相傳並不斷調整和更新的思維方式、價值觀念、行為准則和風俗習慣；她既有強烈的歷史遺傳性，又有鮮活的現實變異性；她作為文化的基因，在每個中國人的血液中流淌；她無時無刻不在影響著每個中國人和自己的後代。

一個民族特有的民族精神，既是對民族傳統的繼承，又要不斷適應時代的需要，使歷史與現實相聯，使民族精神真正體現傳統精神和時代精神。

民族精神「重在弘揚」、「重在培 育」，但在弘揚和培育民族精神的過程中尤其要處理好繼承和創新的關系。繼承是前提，創新才是根本，是弘揚和培育民族精神的永恆動力。作為一個民族的精神支柱，僅有歷史的傳承是遠遠不夠的。惟有創新，才能發展；惟有創新，才能不朽。歷史沒有止步，創新就不應該停止，民族精神也就不會終結。中華民族精神是與時俱進的精神，是歷史性和時代性的統一，繼承與創新的統一。它始終是發展的、前進的。在我國革命、建設和改革的每一個重要歷史關頭，都會孕育出新的民族精神。無論是中國共產黨人在革命戰爭年代形成的「井岡山精神」、「長征精神」、「延安精神」、「紅岩精神」、「西柏坡精神」，還是建設和改革年代形成的「大慶精神」、「兩彈一星精神」、「抗洪精神」、「抗擊非典精神」等等，都是中華民族自強不息、艱苦奮斗精神的延續與升華，是中國共產黨人與時俱進的時代創造。

正是這種閃爍著時代光輝的民族精神，造就了一大批具有先進思想並頑強奮斗精神的傑出人物：林則徐、譚嗣同、瞿秋白、方誌敏、魯迅、雷鋒、王進喜、焦裕祿、孔繁森，他們為振興中華上下求索、矢志不渝，推動了歷史發展和民族進步，深刻地改變著時代的面貌，他們高揚著鮮明的時代精神，挺起了堅強的民族脊樑。這就是一個民族的精神和力量。

漢唐氣象，時代華章。與中華民族邁向現代化的雄健步伐相伴，一種昂揚向上、與時俱進的時代精神正在神州大地激越弘揚。

加強對青少年學生的民族精神教育甘肅省慶陽市西峰區肖金鎮米王小學魏雪桂

青少年學生是祖國的未來和民族的希望，在他們身上有沒有優秀的民族精神，是關繫到社會主義千秋大業的大事。因此，我們一定要切實加強對青少年學生民族精神的教育，努力把其培養成為中國特色社會主義事業合格建設者。

要加強對青少年學生成長和發展規律的研究，結合青少年的學習、社會參與、休閑娛樂、課外活動等多層次需求，提供具體有形的服務，通過各種生動活潑的教育方式，幫助學生樹立自主心、寬容心、誠信之心以及理解、同情、正義、責任、參與、奉獻、仁愛、尚義、敬業等公共精神和公共美德。同時，還要注意從小培美學生勇於擔當責任的意識，友愛互助的團結意識和堅毅自信的強勢人格。要教育青少年學生善於面對困難和危難，在困難和危難面前，要不僅不怕，還要能從內心激發一種力量去戰勝困難和危難。這就不僅要培養青少年學生的浩然之氣，還要培養其處變不驚，知難而上的堅強品格。

一部中華五千年文明史，正是一部浩氣長存正氣磅礴的絢麗詩史，在這個歷史長河中，不斷有正氣人物，正氣故事出現。在我們宏偉壯闊的中國特色社會主義事業建設中，英雄人物、英雄事跡也是層出不窮的，在他們的身上真正體現著中華民族的美德和社會公德，也張揚著浩然的民族正氣和民族精神，這些是我們對青少年學生進行公民道德和民族精神教育的生動教材。因此，我們要善於運用歷史上的正氣人物、正氣故事來教育青少年學生。特別是要善於運用我們革命戰爭年代和社會主義建設時代培養起來的如井岡山精神、長征精神、延安精神、「兩彈一星」精神、雷鋒精神、抗洪精神、抗非典精神、載人航天精神等，來教育青少年學生。這些在我們現實生活中培養出來的符合時代特徵的民族精神，我們應該將其歸納整理，寫入教材，對青少年學生進行長期不懈的教育，只有不斷弘揚和培育符合時代特徵的民族精神，並用它來哺育下一代，我們的民族振興才會有希望。

祖國大廈的擎天柱農行吉林省琿春市支行張世軍

「起來！不願做奴隸的人們！把我們的血肉，築成我們新的長城！」無論身在故土還是異國他鄉，每當聽到這雄壯激昂、催人奮進的中華人民共和國國歌的時刻，深為自己是一名中國人而驕傲，一種強烈的民族自豪感便會油然而升，不知有多少人為此而流下激動的熱淚。就像看到「神州五號」飛向太空，看到香港、澳門回到祖國母親的懷抱，看到五星紅旗冉冉升起、中國女排二十年後重新登上奧運冠軍領獎台時一樣，心朝澎湃，熱血沸騰，淚水再也無法忍住。這僅僅是平凡的淚花嗎？不！她是一種化身，一種超越時間、空間的精神力量的化身，她有一個崇高而偉大、流芳百世傳頌萬年的名字——中華民族精神。

中華民族精神不是一種抽象的概念，它所折射出的底蘊和更深一層的內涵則是純真的愛國主義精神。中國是一個有著五千多年燦爛文明的國家，我們偉大的民族是一個不屈不撓、歷經磨難而自強不息的民族。鴉片戰爭以來，中華民族不甘忍受恥辱，前赴後繼，用血肉長城驅逐了侵略者，譜寫了一曲曲悲壯的戰歌。今天，熱愛祖國、報效祖國，把祖國建設得繁榮富強，實現中華民族的偉大復興，是每個中國人的崇高理想，是愛國主義的本質所在。中華民族精神是一個歷史范疇，在不同社會發展時期、不同階段，有著不同的具體內容。在我國歷史上，中華民族精神從來就是動員和激勵中國人民團結奮斗的一面旗幟，是每一個真正的炎黃子孫所應有的骨氣和膽識，是各族人民共同的精神支柱！

人民對自己祖國的感情時刻蘊含在心底，如同與父母家人的感情一樣，永遠割不斷。這種真摯的感情使多少海外遊子常常心懷一腔鄉愁，盼望落葉歸根；這種感情又使多少身在祖國的人們，深感熱土難離。一代偉人鄧小平對祖國懷有一腔樸素而深厚的感情，他一生「三落三起」，在蒙受冤屈時，從不怨天尤人、心灰意冷，而是沉著堅韌，對祖國和人民無限忠誠和熱愛。他說：「我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。」此乃炎黃子孫之鐵骨柔腸！

愛國是中國人發自心底的激情，又是心中堅定的信念，這種信念植根於我們中華民族的那種不甘恥辱、不屈不撓、自強不息、奮發圖強的精神。「砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有後來人。」革命烈士夏明翰面對敵人的屠刀視死如歸。是無數夏明翰式的共產黨員用血肉之軀把我們多難的民族拖出了地獄；無數優秀中華學子，身在異國他鄉刻苦鑽研，為國爭氣，學成之後不為國外榮華富貴所動，毅然回國投身祖國的建設事業；老一輩無產階級革命家周恩來在少年時就立志「為中華之崛起而讀書」，並與同代人相約「願相會於中華騰飛於世界之時！」這是何等遠大的志向、何等堅定的信念啊！……是的，無論何時何地在中華兒女心中價值的天平上，祖國永遠是最重的砝碼。如今，在中華民族精神的滋養下，愛國的激情、愛國的信念發芽、長大，並結出累累碩果。事實說明，中華民族的歷史就是一部愛國主義的歷史、一部民族自強不息的歷史，偉大的中華民族精神永遠伴隨著我們遠行。

愛國是中華民族的傳統、是中華子孫的美德，愛國更是對中華民族精神的一種生動的詮釋。而中華民族精神則是中國革命勝利和建設的精神動力，是光照千秋的高尚情操，是偉大的中華之魂。

從無私奉獻做起江蘇油田二廠施朝陽

奉獻作為一種真誠自願的付出行為，是一種純潔高尚的精神境界。奉獻精神是全社會大力弘揚的時代精神。奉獻精神是永恆的，沒有奉獻，就沒有人類社會的今天。中華民族是一個具有奉獻精神的民族。「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干」這一千古流傳的名句，是奉獻精神的生動寫照。奉獻既是一種高尚的情操，也是一種平凡的精神，既表現在國家和人民需要的關鍵時刻，也滲透在人們日常的工作和生活之中。堅持弘揚和培育民族精神，一定要倡導奉獻精神，這樣才能弘揚美德，使人充實，使人高尚。作為一名普通的共產黨員和一名普通的石油工人，我認為，弘揚中華民族精神，要從小事做起、從身邊做起、從無私奉獻做起。

無私奉獻應當成為每一名共產黨員保持先進性的永恆追求，共產黨員的先鋒隊性質決定黨員是一塊特殊的材料，弘揚奉獻精神，共產黨員既要平時看得出來，更要關鍵時刻站得出來。平時看得出來，就是要做到既身置群眾之中，又走在群眾之前；關鍵時刻站得出來，就是要求每個共產黨員在事關國家和人民群眾根本利益的關鍵時刻，勇於挺身而出。在1998年那場特大洪災中，許多黨員站在抗洪第一線，帶領群眾用血肉之軀築成了鋼鐵大堤。在抗擊非典斗爭中，沖在最前面、站在最險處的，是共產黨員，成為抗擊非典的中流砥柱，用實際行動書寫著對黨和人民的忠誠。關鍵時刻站得出來，有賴於平時看得出來，又是對平時看得出來的檢驗。這就要求每個黨員在實踐「三個代表」重要思想中，不僅要身先士卒，而且要持之以恆，不懈奮斗，真正發揮黨員的先鋒模範作用。一名黨員幹部，要保持先進性，光自己扛著「旗」跑，只滿足於自身先進不行，還要把身邊的群眾帶動起來一道前進。弘揚中華民族精神，弘揚無私奉獻也是同樣的道理。自己做到了無私奉獻還不夠，要用自己的先鋒模範作用，把方方面面的力量都動員起來，在全社會形成奉獻為榮的風尚，我們黨的事業就會無往而不勝。發動群眾、教育群眾、組織群眾是我黨的光榮傳統，同時要更好地把每個黨員帶動群眾的責任感激發出來，實現由個體先進向群體先進的跨越，切實做到自己的事踏實干，別人的事爭著干，份外的事樂著干。

弘揚中華文化
我們偉大的中華民族，有著五千多年悠久的文明史，是一個博大精深的民族，他擁有著無比燦爛的文化，猶如滿天繁星，金光閃爍，燦爛輝煌。
首先，我國的發明就有許多：造紙術的發明；印刷術的發明；以及火葯和司南的發明，這都是一個個偉大的奇跡。
我國古代還有許多著作：像司馬遷的《史記》，記錄著中國幾千年來燦爛的歷史文化；李時珍的本草綱目，展現了我國醫學方面的成就；袁珂先生的《中國古代神話》、徐廷生的《中國古史的傳說時代》、何新先生的《諸神 的起源》、謝選駿先生的《神話與民族精神》等都是當代研究古神話與傳說的有影響的著作， 中國古代涉及天地宇宙起源的古老神話。
還有那宏偉的建築：萬里長城使人彷彿看見了那金戈鐵馬、叱吒風雲驚心動魄的一幕幕；秦始皇兵馬俑使人有如置身於狼煙四起、征馬長鳴的大戰場；樂山大佛使人感到佛法無邊，無處不在……這所有的一切建築令人嘆為觀止，感到大千世界，無奇不有，這些建築都是中華民族燦爛的歷史文化，它們給中華民族增添了亮點。
中國還有兩條大河——長江、黃河，這兩條人類的母親河，從古至今孕育了多少炎黃子孫，而這些炎黃子孫們又為中華民族創造了多少奇跡，這些奇跡與輝煌便使中華民族變得更為世界人矚目、更加璀璨。
中華民族之所以會走到今天，那是因為有一個個英雄和偉大的領導人幫我們鋪著腳下路：領導長征的毛主席；提出「一國兩制」這一有創造性新構想的鄧小平爺爺；還有艱苦樸素，一生為人民的周總理……就像當年毛主席領導長征一樣,現在我們在盟主追風的領導下以大無畏的精神開拓新的天地了。還有那一個個為國捐軀的戰斗英雄：頑強的黃繼光，面對死亡，面不改色心不跳的董存瑞；對黨忠心耿耿寧願以死相報的狼牙山五壯士……這些英雄面臨大敵無所畏懼，對黨對國忠心耿耿，視死如歸的精神與品質，值得我們每一代的炎黃子孫學習。他們是一座座不朽的豐碑，屹立在我們這個東方大國、鑄在人們心裡；是一座座沖不垮的大堤，不會被時光的流沖垮，將永遠活在我們心中；他們那一顆顆愛國愛黨的赤誠中心將永遠不滅！
中華歷史文化燦爛輝煌，所有的一切成就都使全世界的人驚嘆不已。犧牲了那麼多的壯志；鑄就了那麼多的奇跡；孕育了那麼多的偉人與英雄，這就是我們的母親——有著燦爛歷史文化的中國。
時代在進步，社會在發展，人們拋棄了幾乎所有的舊東西，但是，有一樣東西始終不能拋棄，那就是中華民族燦爛的文化與中國人民對黨對國的赤誠忠心，這些將更有利於時代的進步與發展。
我們雖然有著五千年的文明史，有著許多的燦爛文化，但是我們現在還屬於一個發展中的國家，離歐美還是有一定的差距。所以我們不能只為以前的那些成就而沾沾自喜，陶醉於其中，我們的祖國還是要繼續發展的，我們要沿著先人的足跡，汲取他們成功的經驗，繼續努力，把我國的文化歷史發揚光大，使我們這顆東方明珠更加燦爛輝煌
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3. 你認為當代大學生如何學習和弘揚中國的優秀傳統文化800字

當代大學生學習和弘揚中國的優秀傳統文化，作為天之驕子的當代大學生，能夠在民族復興的偉大事業中，為文化復興，為繼承和發揚中華優秀傳統文化添一份力，很值得贊賞。

當書信被電子郵件取代，當腳力被各種交通工具代勞，當傳統文化在瀕臨滅絕的邊緣苦苦掙扎：處在科技發展日新月異的今天，我們又該何去何從，科技為上傳統靠邊還是傳統為要，科技為輔?在如今紛繁蕪雜的大環境下，科技與傳統文化不可偏廢。

傳統文化是我們的根，我們的魂;科技是第一生產力，促進社會進步，讓人享受舒適生活：積極發揮科技優勢，大力弘揚傳統文化已成為我們的必然選擇。鴉片戰爭以來，中國人便對西方現代科技有一種盲目的恐懼或崇拜，西方的堅船利炮轟開了中國國門，打碎了天朝上國的美夢。

也在國人心中種下了恐懼而又歆羨的種子。科技強國也被無數國家奉為圭臬。科技霸權在美國等西方國家身上體現得淋漓盡致，現代科技的優勢展露無遺。但我們就該為此放棄傳統文化?中國傳統講究仁義禮智信，中國文化具有兼容並包性，源遠流長，博大精深。

偉大的中國文化是我們傳承千年，歷久不衰的法寶，也是我們走向復興，開創未來的根本保障。雖然，傳統文化不乏糟粕，虛榮、麻木等劣根性便是糟粕的體現。但，我們不能否認傳統文化的精髓讓我們經久不衰，綿延不絕。文化的包容維持著中華民族的和諧與穩定。

也為民族大家庭不斷注入新鮮血液，使其煥發生機。五千年的積淀造就的是傳統文化的強大生命力。社會轉型期的今天，傳統文化與現代科技激烈碰撞，逐步融合，而在這碰撞與融合中，各自煥發出新的的生機。科技賦予傳統文化科學特性和創造力。

科技是第一生產力也是經濟發展的強大驅動力，而科技發展中形成的科技精神，包括科學思維，科學態度，科學價值觀念等，深刻的影響著人們的生活方式，影響著傳統文化。在科技條件下，傳統優秀文化經過現代科技的陶冶和兼容，具有了新的創造活力。

它既蘊含了現代科技的新成果，又指導著現代科技條件下的民族文化不斷創新和發展，永葆生機和活力。發揮科技優勢，改造傳統文化，是保持傳統文化生機的不二法門。同時，傳統文化的道德原則、和諧理念也指引著具有民族特色的現代科技的發展與走向。

先進科技的發展為人們創造了巨大的財富，也帶來了一系列的社會問題。現代建築的發展並隨著鄰里人情的冷漠，交通工具的進步伴隨著健康的，電子文檔的的發明也不可避免地產生書寫能力的退化。而這些問題的解決需要也只能依靠傳統文化。

英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：「挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法。」而七十多位諾貝爾獎獲得者也在巴黎宣布，解決21世紀人類的生存問題，必須去2000多年前的孔子學說中汲取智慧。

弘揚傳統文化，解決科技發展帶來的各種問題，也指引著科技的發展。充分發揮科技優勢，大力弘揚傳統文化，讓傳統文化和現代科技在碰撞交融中永葆生機與活力!

4. 以《如何對待傳統文化》為題的800字作文

最好的回答有人說，人生就是一場旅行，起點是生，終點是死。人生中路過很多的人很多的事很多的風景，我們會看到青山綠水，也會走到窮山惡水；會有笑看花開花飄如雪的快意，也會有哭殮花謝花落如雨的悲傷；逃不掉歲月的磨蝕，拭不了心靈的皺紋。我們所能做的，就是懷著一份感動在心，在斑駁的年歲中前行，我們既然不能左右旅途中的風景，就以感動作看風景的心情，那樣我們總能看出生活的別致來，感動是對生活最好的回答。我們走在人生的路上，難免要對生命的難題解答。我們總會在上帝拋下的問題上痛苦徘徊：何為最好的回答？行到水窮處，問山重水復路何在？心底無私的博大感動是最好的回答。我們彷徨於荊棘滿路的日子，只因我們的心還沒有足夠大——我們沒有「一蓑煙雨任平生的」瀟灑；我們沒有「海納百川，有容乃大」的胸懷，我們做不到「是非成敗轉頭空」的超脫，因此，我們會棲棲惶惶，不知所以。我們需要一份積極的心態，一縷陽光的信念，一顆平和的內心，這才能使我們心底無私，寵辱不驚。我們理應有俯瞰天下的，「舉觴白眼問青天，皎如玉村臨風前」的自信，「如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬」的博大感動，方能行到水窮處，坐看雲起時。情深意濃時，問何為琴瑟交和的默契？心有靈犀的感動是最好的回答。仍記得有那麼一則詩話，一商人外出經營，因思念發妻欲修書托鴻雁相寄，但因事耽擱了。於是便抽一白紙塞於箋內。接書的妻子啟開信封，對著一張白紙卻淚眼婆娑，便急急修回一書。商人接書一看，白紙已添上一詩：碧紗窗下啟君封，尺紙從頭徹尾空。想是郎君懷別恨，相思盡在不言中。我每憶及至此，都會滿懷感動。是的，這是一個聰明的妻子和一個聰明的丈夫用默契——用心有靈犀譜就的最好的回答。那是對愛情最好的回答——心有靈犀的感動。人生走完日，問何為人生最好的回答？我們知道這趟旅行里，結果都是通往死亡，結果不重要，重要的是我們路上看到的風景和看風景的心情。而只要我們用心去留意生活，用感動去體味人生，我們就可以看花花開聽雨雨落。把最美麗的青山綠水白草紅葉黃花；最美麗的閑聽花開花落，坐看雲卷雲舒都給你，這是生命對懷揣感動的你的最好的回答。最好的回答人生中，我們總會遇到林林總總的詢問，我們周旋著，總想著給出最好的回答。但最好的回答是什麼？對敵意的最好的回答是善意的微笑，對威逼利誘的最好的回答是堅毅的目光，對苦難的最好的回答是不屈的抗爭……對於不同的情況，我們可以有不同的「最好的回答」，但是無一例外的，「最好的回答」都是源自內心的聲音。東坡對失意最好的回答不是源自於內心的豁達超脫嗎？人生不如意十之八九。他身陷「烏台詩案」，被一貶再貶，越貶越偏遠。「仁途失意」這一狂徒在向他瘋狂叫囂，但是他卻給出了最好的回答——侶魚是而友鳥獸，舉鮑尊與朋友相屬。他無視「失意」的叫囂，可遊山玩水以求其思之深，皆因他內心曠世豁達啊。若非如此，經歷坎坷仕途，他莫不是要「舉杯消愁」了？若非如此，他對失意所有的回答都顯得非真實而矯揉造作了！可是，我心中的東坡乃一真性情的人，我相信他的「一蓑煙雨任平生」是他對生活的最好的回答，它源自他的內心。有人說，生命是一場放逐和流浪，只是大多數人都把自己交給了俗世，讓世間的框架羈絆了自己的腳步。東坡也是把自己交給了塵世的人，但是世間只留住了他的形體，羈絆不了他超脫的內心。他是一代風流人物。但是總有些人，在俗世中來回，世間人不能鎖住他們的內心，亦絆不了他們前進的腳步。於是我們看到放棄了高薪工作漂洋過海而來的張平宜。面對他人臉上的疑惑和口中的詢問，她只是微笑著。是的，當幾乎所有人都在這物慾橫流的世界中奔走，明爭暗鬥以求一棲之地時，她卻放下了優裕的物質生活，走向了中國母親的一窮鄉野僻「受苦「！這如何能讓人不惑！於是他們詢問，探尋答案，但是那顆熾熱的心早已替她回答。是的，「愛」便是她最好的回答。這個回答來源於她見到那些麻風孱弱的孩子們內心的一種強烈的震撼與悲傷，源自於她內心對他們的愛！不管東坡抑或張平宜，或者千千萬萬的智者，他們面對人生的詢問都給出了最好的回答，因為這回答源於他們的內心，源自於對人生的超脫認知，對世界的愛。而作為將成為世界主力軍，祖國未來希望的我們，面對人生的種種詢問，也應該從自己的內心中尋找最好的回答。只有這樣，我們的人生才會更加充實而美好。於是在回望昨天時，我知道揮手是最好的回答，我們在展望未來時，自信和拼搏是最好的回答。這便是源自我內心的回答，最好的回答。最好的回答茅屋外，鑿方池浸月，引活水養魚。小窗下，焚清香讀書，設凈幾鼓琴。「俗世紛繁復雜，何以應對？」那就以一種詩意盎然的姿勢去面對吧！這，才是最好的回答。詩意地面對生活，不慍不火，不急不躁，不棲棲惶惶，不營營汲汲，這才是對如何生活最篤定的絕妙回答。興起時，可賞瀟湘月、洞庭雨，澎蠡煙和廣陵濤；興盡時，可閱杜陵詩、摩詰畫、左傳文、司馬史、薛濤箋和左軍貼。或在失意時低吟「一蓑煙雨任平生」，或在得意時高唱「數風流人物，還看今朝」。因為詩意，縱不腰纏萬貫仍知足常樂，縱無錦衣玉食仍笑口常開。生活絕非勢利小人，以詩意的姿態去對待它便是最好的回答。如今有多少人忘卻了這個回答，卻答以「勢利地生活，仇恨地生活，忙碌地生活」？當物慾橫流流盡了血汗，當歌舞昇平平低了意志，當阿諛奉迎迎合了庸人，詩意地生活這個最好的回答彷彿早已被人棄擲邐迤，忘得九霄雲外了。所以，有的人馬不停蹄，疲於奔命；有的人隨波逐流，得過且過；有的人孤注一擲，魚死網破，在庸庸碌碌中虛度了光陰，在噩噩混混中蹉跎了歲月，在懵懵懂懂中了卻餘生。此等毫無詩意可言的人生，談何意義？那為何不重拾這一最好的回答，在詩意的生活中，與仁人志士高談闊論，接受一番心靈的洗滌？柳宗元被貶，從邵州到永州，又到柳州，那是何等鬱郁不得志。他卻用「孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪」的無限詩意作出了最好的回答。縱官場沉沒，生活窘迫又如何，我柳宗元那麼的孤高自賞，傲骨公侯！讀詩至此，你還會再為蝸角虛名、蠅頭微利而疲於奔命氣息奄奄嗎？詩意地生活，讓我明白了即使身陷囹圄，也要像王冕一樣「不要人誇好顏色，只留清氣滿乾坤」，即使再遇挫折也要像蘇軾「竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生」！如何生活？詩意地生活。感謝那一份詩意，讓我在穿梭於「三點一線「的高強度學習中不至於崩潰發狂。感謝那一份詩意，讓我在與XYZ搏鬥拚命時仍能靜靜地等一晚潤潤的梅子黃時雨。這難道不是對生活，乃至對生命最好的回答嗎？詩意地生活，這是我作出的回答。在淡淡的詩意中，我堅信「行止無愧天地，褒貶自有春秋」。最好的回答熙熙攘攘的人流之中，我避讓著站在過道的一旁。事情就這樣發生了。「啪」一聲，一團飯菜就毫無預兆地打在了我襯衣的下擺，然後掉在了地上，肩膀同時被撞了一下。我驚愕地低下頭，正茫然地看著在襯衣上擴大的油污，耳邊便炸開了：「你走路不帶眼睛嗎？就這樣撞上來——」什麼？」我迎上對方憤怒的眼神，臉紅耳赤地分辯，「我就站在這兒，是你……」「怎麼有這樣的人，碰倒了別人的飯菜還有理！」我張口結舌，不知如何應對。委屈如我，最後終於蒼白地囁嚅一句：「不是這樣的……」「算了，今天真倒霉。」對方惡狠狠地「吐」出這句話，罵罵咧咧地走開了。就這樣狼狽地站著，我的心情比衣服的顏色還要糟。我知道我的話對自己的惡劣影響，遠比給對方的要惡劣得多。這種事情，發生的還少嗎？被堂而皇之地誣賴，被曲解，被刁難……每次遇到這樣的事，我都不知如何是好，似乎只能咬咬牙站在那兒供人奚落，不知反抗，不會反唇相譏。終於委屈地想要自我辯護，倒要先把自己氣哭。有時路遇一些有劇烈爭執的人，看到被指責的一方據理力爭，不由得心生羨慕：這也需一種勇氣啊。為什麼我就不能做到這樣呢？為什麼我就不能與對方以同樣的底氣平等地駁斥呢？難道我就一定要接受這種不公平的待遇嗎？我耿耿於懷的念頭直到那一天才釋然。某日翻開一本雜志。有那麼一篇文章，說一位樸素的教授被勢利的攤販幾次言語譏諷，但教授仍謙遜回答。他對不解的兒子說：「勢利低俗是攤販的水準，謙遜有禮是我的做人水準，我不能因為他而降低自己的水準。」如醍醐灌頂般，我想通了。這無疑是對做人的最好的回答。一直以來受「以牙還牙」的模式控制，似乎自己受的待遇要同樣還給別人，才是應該。但，真的是這樣嗎？以蠻橫還以蠻橫嗎？以卑鄙還擊卑鄙嗎？果真如此，我做人的水準呢？豈不是變成像對方一樣不恥之人嗎？我問心：如何對待卑鄙於你之人？心答：坦盪待之。理在你方，你自有不動聲色之底氣。

5. 求一篇 對傳統文化和西方文化的認識 800字作文

中國傳統文化的根本特點是:維護專制,壓抑人性。西方文化的根本特點是,注重建設公平公正的社會,解放人性。
中國傳統文化偏重實際、輕視思辯。不喜歡探究與實際無關的抽象概念,而把對人際關系的注意和研究放在首要地位。中國傳統文化的核心,就是人世倫理。中國傳統文化的惡果之一,就是使中國人變得虛偽自私,圓滑世故。
西方文化重視實際,也重視精神的價值。尤其重視哲學和宗教,把對美好社會和人類本性的探究放在重要地位。西方文化尊重人,西方文化的核心,是社會倫理和人道主義價值觀。西方文化的成果建成了一個較為公平、公正的社會。
中國傳統文化,在人與社會的關繫上,主張人適應社會,關注的是人的處世,是人的修行。然而離開美好社會,去適應一個專制社會,結果只能造就一代又一代萎靡畸形的中國人。中國傳統文化結晶出一套關於畸形人格的個人倫理。
西方文化,在人與社會的關繫上,主張社會適應人,關注的是社會的公平,社會的改造,讓社會符合人性。所以,既改造了社會,又促進了人性的解放和人格的健康發展。西方文化結晶出一套關於公平社會的社會倫理。
今天,中國人要建立自己的精神大廈。靠幾片破舊的秦磚漢瓦,決然不行。我們必須清醒地認識,兩種文化的優劣,以西方文化的精華(也就是現在所說的普世價值)為主,同時吸取中華文化中有價值的東西,才能讓中華文化真正地崛起。

6. 如何弘揚中國傳統文化800字

中國，一個以五千年文明為積淀，以百餘年磨難為基點，以五十餘年發展為基石，多少榮辱悲歡，多少興衰成敗，成就了中國這只浴火重生的鳳凰！
說起中國的傳統文化，那可真是數不計數。如:中國陶瓷、文房四寶、四大發明、皮影、樂器等等。今天，我就著重說一說元雜劇和文房四寶。元雜劇第一人是關漢卿，這位中國第一位戲劇作家一生寫了60多種雜劇，是元雜劇的奠基人。他的部分劇作700年來一直上演不衰。關漢卿的劇作有描寫社會矛盾、歌頌人們斗爭的《竇娥冤》、《蝴蝶夢》、《魯齋郎》等。
文房四寶就是人們說的筆墨、紙、硯。筆因王羲之的緣故，李渡毛筆名聲大振。墨：具有「落紙如漆、萬載存真」的美譽。紙：明代《天工開物》中記載了鉛山造紙狀況，對連四紙作了說明，並給予很高評價。硯：星子的金星硯和婺源的龍尾硯都具有1000多年歷史。
是啊，中國的傳統文化可真是歷史悠久呀！
篇二：弘揚中國傳統文化
在當今開放的世界裡，我們在吸收外來文化的同時，也要大力弘揚華夏五千年的優秀傳統文化。只有這樣，世界才會健康地朝多元化方向發展，才能更加地充滿生機和活力。
小時候，每當大年三十晚，村裡便鼓聲四起，霎時間村當街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村裡好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節目。
而清明節，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上；端午時，奶奶總會給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。
可現在呢，「洋節」來襲，西方的情人節代替了我們的七夕節。洋節風靡而傳統節日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應為此做些什麼嗎？
現在，每當過年時人們總是出去大吃一頓，守在電視機旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：「怎麼一點年兒都沒有？」孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習俗正在揮手向我們告別。
清明節人們哪還會在自家門前插一枝嫩柳呢？僅僅去墳里掃掃墓，僅此而已。端午節，還有誰會安分地在家包粽子？中秋夜圓之夜，又有誰會和家人們愜意地坐在院子裏手拿月餅，抬頭賞月呢？
中華的優秀傳統文化慢慢被人們所淡忘。傳統佳節在現在社會里日益冷清，怎能不令人擔憂？不引起社會的廣泛關注呢？
優秀的傳統文化是我們老祖先留給我們的無形財富，傳統佳節蘊含著中華優秀傳統文化因子，這些是我們民族的優秀勞動成果和智慧的結晶。
作為一名中學生，我能倡議大家為弘揚傳統文化而貢獻一份微薄之力。優秀的傳統文化不屬於這個民族，它更屬於這個世界。我們要盡全力把我們的傳統佳節推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。保衛傳統文化，弘揚民族精神，你還等什麼？快行動吧！
篇三：發揮科技優勢 弘揚傳統文化
當書信被電子郵件取代，當腳力被各種交通工具代勞，當傳統文化在瀕臨滅絕的邊緣苦苦掙扎：處在科技發展日新月異的今天，我們又該何去何從？科技為上，傳統靠邊？還是傳統為要，科技為輔？
在如今紛繁蕪雜的大環境下，科技與傳統文化不可偏廢。傳統文化是我們的根，我們的魂；科技是第一生產力，促進社會進步，讓人享受舒適生活：積極發揮科技優勢，大力弘揚傳統文化已成為我們的必然選擇。
鴉片戰爭以來，中國人便對西方現代科技有一種盲目的恐懼或崇拜，西方的堅船利炮轟開了中國國門，打碎了天朝上國的美夢，也在國人心中種下了恐懼而又歆羨的種子。科技強國也被無數國家奉為圭臬。科技霸權在美國等西方國家身上體現得淋漓盡致，現代科技的優勢展露無遺。
但我們就該為此放棄傳統文化？中國傳統講究仁義禮智信，中國文化具有兼容並包性，源遠流長，博大精深。偉大的中國文化是我們傳承千年，歷久不衰的法寶，也是我們走向復興，開創未來的根本保障。雖然，傳統文化不乏糟粕，虛榮、麻木等劣根性便是糟粕的體現。但，我們不能否認傳統文化的精髓讓我們經久不衰，綿延不絕。文化的包容維持著中華民族的和諧與穩定，也為民族大家庭不斷注入新鮮血液，使其煥發生機。五千年的積淀造就的是傳統文化的強大生命力。
社會轉型期的今天，傳統文化與現代科技激烈碰撞，逐步融合，而在這碰撞與融合中，各自煥發出新的的生機。科技賦予傳統文化科學特性和創造力。科技是第一生產力也是經濟發展的強大驅動力，而科技發展中形成的科技精神，包括科學思維，科學態度，科學價值觀念等，深刻的影響著人們的生活方式，影響著傳統文化。在科技條件下，傳統優秀文化經過現代科技的陶冶和兼容，具有了新的創造活力，它既蘊含了現代科技的新成果，又指導著現代科技條件下的民族文化不斷創新和發展，永葆生機和活力。發揮科技優勢，改造傳統文化，是保持傳統文化生機的不二法門。
同時，傳統文化的道德原則、和諧理念也指引著具有民族特色的現代科技的發展與走向。先進科技的發展為人們創造了巨大的財富，也帶來了一系列的社會問題。現代建築的發展並隨著鄰里人情的冷漠，交通工具的進步伴隨著健康的，電子文檔的的發明也不可避免地產生書寫能力的退化。而這些問題的解決需要也只能依靠傳統文化。英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：「挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法。」而七十多位諾貝爾獎獲得者也在巴黎宣布，解決21世紀人類的生存問題，必須去2000多年前的孔子學說中汲取智慧。弘揚傳統文化，解決科技發展帶來的各種問題，也指引著科技的發展。
充分發揮科技優勢，大力弘揚傳統文化，讓傳統文化和現代科技在碰撞交融中永葆生機與活力！

7. 我們該以怎樣的心態對待傳統文化作文800字

以什麼態度對待傳統文化更重要

作者：吳國武

八九十年代：碰撞與融合
80年代：「全盤西化」抑或「中體西用」是當時最重要的兩種主張和做法。
改革開放伊始，社會各界都開始重新尋找中國文化的崛起之路。從官方層面來看，建國以來的大批判大體改弦易轍，以馬克思主義為指導的「綜合創新論」有相當的影響力。但從思想界的總體情況來看，「全盤西化」抑或「中體西用」是當時最重要的兩種主張和做法。李澤厚先生在《中國古代思想史論》後記中說：「一種意見要求徹底打碎傳統，全盤輸入西方文化以改造民族；另一種希望在打碎中有所保存和繼承。」
學界多認為，這種情況類似於「五四」時期。其實不然，因為那時的傳統文化很有影響，西方文化如潮襲來。而此時的中國，傳統早已肢解隱去，西方對我們來說也是陌生的。當時，「全盤西化」論者引介了西方的思想理論和生活方式，使全社會耳目一新。然而，這種拿來主義往往將西方視為現代化的惟一模式，在對待傳統文化上採取了與「文革」中破「四舊」相似的路數。「中體西用」論者在小心翼翼地將傳統文化中的一些東西從封建帽子中剝離出來的同時，有意識地開始了學術研究，一些隱退的傳統習俗也在恢復之中。可惜的是，他們對現代化的思考還不夠深入。至於「綜合創新」論者，大體延續了「取其精華，去其糟粕」的主流話語，只是比以前態度較為平和、做法較為務實。
有人將80年代的思想文化界分為三個陣營，一個是《走向未來》叢書編委會，一個是《文化：中國與世界》叢書編委會，一個是「中國文化書院」。其中，後者被當作「中體西用」論的代表。實際並非如此，雖然這個1984年成立的書院由梁漱溟、馮友蘭等先生牽頭，但是當時講傳統文化既不封閉也不偏執，而是心胸寬廣、視野開闊。以這個書院的宗旨來說，他們試圖「通過對中國傳統文化的研究和教學活動，繼承和闡揚中國的優秀文化遺產；通過對海外文化的介紹、研究以及國際性學術交流活動，提高對中國傳統文化的研究水平，並促進中國文化的現代化。」據樂黛雲先生的回憶，這個書院授課還涉及像比較文學在內的許多現代學科。
90年代：知識界對於學術思想介入社會的方式和手段有了新的認識，80年代的激情必然會有轉變。但這並不是學術、思想之分離，而是多元化、深層次思考的結果。
進入90年代，中國經濟社會進入了迅猛發展階段。一些新的具體問題與「全盤西化」、「中體西用」、「綜合創新」等主張之間都有較大的差距，這就迫使社會各界重新思考並加以回應。於是，很多人開始對具體問題展開研究和討論，學理化趨勢明顯。對於這個變化，李澤厚先生以「思想家淡出、學問家凸顯」來解釋，但是這種概括並不準確。就傳統文化研究而言，考據、義理都很盛，大規模的古籍整理、文化遺存發掘保護漸次展開，思想史的研究不斷深入，社會科學的研究方法也逐步引入。當然，知識界對於學術思想介入社會的方式和手段有了新的認識，80年代的激情必然會有轉變。但這並不是學術、思想之分離，而是多元化、深層次思考的結果。對於李先生的議論，社會各界都有回應，但大多未能跳出學術、思想二分的暗示。比如，王元化先生提出「有思想的學術」、「有學術的思想」之說。其實，這些都是對90年代、對學術思想本身的誤解。
90年代初，「全盤西化」論者和熱衷於政治的人大體沉寂，學術史研究、國學研究得到提倡，成為這一時期最重要的事。有人舉出四個有影響的刊物，《讀書》、《學人》和《國學研究》、《傳統文化與現代化》雜志。前二者，比較從廣泛意義上總結我們傳統，後二者則立足於傳統文化的弘揚上，同時也有一些叢書問世。雖然大家也有爭議，但大多是比較理性地就事論事，沒有明顯的一邊倒傾向，只有所謂「自由主義」、「新左派」例外。由於致力於具體問題的討論，「全盤西化」、「中體西用」、「綜合創新」等幾種意見的正面沖突不是太多。許多人正是在學科壁壘、範式差異中重建各種意見的基礎，回應生活習俗、社會文化的變化。
以倡言「國學」為例。1992年，張岱年先生在《國學叢書序》中說：「國學是本國學術之意，這是我們所用的名詞，外國學者研究中國學術，就不能稱之為國學了。西方稱研究中國的學問為Sinology，一般譯為漢學，現在亦譯為中國學。在某些西方人的心目中，所謂Sinology不過是對於中國歷史陳跡的研究，把中國學術看作歷史博物館中的陳列品。事實上，中國學術源遠流長，其中一部分固然已經過時了，但是仍有一部分具有充沛的生命力。中國學術是人類的精神財富的一個重要方面，其中具有歷久常新的精湛內容。」此言明確將國學與漢學區分開來，成為後來知識界分化的潛在因素。同樣是1992年，袁行霈先生在「《國學研究》第二卷出版座談會」上又標明「開放的國學與開放的《國學研究》」的立場。很顯然，這里的國學不排斥漢學，有一定的兼容性。
值得注意的是，季羨林先生在弘揚傳統文化的基礎上反復表達西方文明衰落、東方文明(特別是中國文明)興盛之意，包括他在《東方》雜志中所強調的「天人合一方能拯救人類」。這種主張在世紀之交掀起了大波瀾，新一輪的「傳統文化熱」如日中天，「文化輸出」論也緊隨其後。
傳統文化熱有進一步升溫之勢
近年來，傳統文化熱有進一步升溫之勢，原先的傳統文化倡導者、批評者也已分化。在官方層面，有人將其與弘揚民族精神、強調中國特色聯系在一起，甚至帶有濃厚的民族主義特色、意識形態特點。各級政府支持的中華民族先祖祭祀活動，有關政府組織發起的優秀道德文化重建，教育界加強傳統文化教育的呼聲，等等。同時，在政府政策的引導鼓舞、經濟條件的大大改善、社會生活日趨多元化的情況下，民間也掀起新一波的「傳統文化熱」。
與過去不同，這一波熱潮中有媒體的參與、商業的介入，人文精神與社會行為兼具，正好體現其復雜性。當然也有反對者，或以五四新文化為基準，或以全球化為指標，闡述自己的見解，甚至試圖力挽狂瀾。
「傳統熱」：拓展傳統文化的外延，將物質的和非物質的、漢族的和少數民族的文化納入進來，使傳統文化的內涵更為精深，是值得稱道的。然而，這樣做不免忽視了對文化核心價值的挖掘和創造性轉換。
如果說，過去立足點在中西文化差異上看待傳統文化的現代化，那麼如今的社會各界力求在融入全球化與保持民族性的平衡中尋找傳統文化的新位置，普通大眾也感受到了重塑民族形象的要求。
2004年，一些學者發表所謂《甲申文化宣言》，將傳統文化擴展，以中華文化的名義出現，主張文明的多樣性，也強調傳統文化的益處。他們提出：「華夏56個民族共同創造的中華文化，至今仍是全體中國人和海外華人的精神家園、情感紐帶和身份認同。」對於文化的推廣也有明確的表述，即：「捍衛世界文明的多樣性，理解和尊重異質文明；保護各國、各民族的文化傳統；實現公平的多種文化形態的表達與傳播；推行公民教育，特別是未成年人的文化、道德教育，以及激勵國家、民族和地區間的文化交流。」當然，此宣言一出，有反對也有贊同。一些贊同者試圖將其拉回到建設主流文化中來，反對者則視其為維護政權的文化策略。
平心而論，拓展傳統文化的外延，將物質的和非物質的、漢族的和少數民族的文化納入進來，使傳統文化的內涵更為精深，是值得稱道的。然而，不免忽視了對文化核心價值的挖掘和創造性轉換。強調傳統文化的傳播及與其他文化的交流，避開了中西文化的對立，提煉出傳統文化中有普世價值的東西，也是值得稱道的。然而，這種傳播和交流難以具體化，或者在具體化中會遇到許多繞不開的問題。
「國學熱」：本身沒什麼不對，關鍵是社會各界人士應該有不同的角色。學者應該提供更多的材料，提出更多有價值的觀點，而不是唯「國學」獨尊。媒體、大眾以及社會團體似乎也有調整的空間。
從90年代起，「國學熱」便一直延續。我們知道，要解決一國的問題，「因地制宜」是關鍵。傳統文化要轉型，也必須充分研究、挖掘和利用中國古代的思想文化。「國學熱」也就成了勢之必然。
然而，新世紀的「國學熱」跟過去有很大的不同。第一，國學的傳播逐漸走向體制內。有些大學在過去國學研究的基礎上，試圖推進「國學」成為學科、成為學位；也有些大學創辦應用型的國學培訓班，將民間興趣納入到高等學校社會教育的一部分。甚至，一些中小學也開始採取多種方式加強國學教育。第二，國學的傳播逐漸走向媒體化。在圖書出版的基礎上，電視媒體和網路媒體大規模地介入到國學研究和推廣上。一些相關的電視節目，如央視《百家講壇》非常火熱，可與流行文化相媲美，中國古代史、古代典籍一時間成為時尚，也造就了所謂明星。第三，學術界內部對國學的認識也有分化。以往的國學熱，實際只是傳統熱的升華。如今的國學熱有更多的本位立場，很多學者極力鼓吹這種立場，也有部分學者則稍顯超脫，並漸漸從「國學」疏離出來。
有人將國學視為「國將不國之學」，此種總結雖然對當前「國學熱」有警示作用，但其依據還是有點似是而非。從近代史來講，「國學」的提法本身確是對西方的回應，然而學術回應畢竟不能等同於政治。同時也要歷史地看待這種回應，因為這個概念已經成為傳統文化的符號，不必拘泥於文字。其實，「國學熱」本身沒什麼不對，關鍵是社會各界人士應該有不同的角色。學者應該提供更多的材料，提出更多有價值的觀點，而不是唯「國學」獨尊。媒體、大眾以及社會團體似乎也有調整的空間。
「儒學熱」：有人有意無意地將「國學」窄化為「儒學」，標舉「儒學」就是傳統文化的核心價值。然而，各家理解的「儒學」又不盡相同，於是出現了各佔山頭、自立門派的情況。
討論傳統文化，必然要涉及儒學。但是，隨著討論的深入，有人有意無意地將「國學」窄化為「儒學」，標舉「儒學」就是傳統文化的核心價值。然而，各家理解的「儒學」又不盡相同，於是出現了各站山頭、自立門派的情況。一些機構像國際儒學聯合會、孔子基金會漸次成立，與儒學有關的刊物、叢書也紛紛出版，於是乎儒學也熱了起來。本世紀以來，一些學者倡導編《儒藏》，像北大、人大、川大等高校各有自己的《儒藏》編纂，試圖樹立儒家在儒釋道三家中的主導地位。這些都是所謂儒學復興之中的表現。
由於各家理解的差異，「儒學熱」中又有好幾個群體。最先是宋明理學式儒學，很多學者參與其中。這一群體從80年代漸起，90年代成為當時儒學熱的主流。他們自許繼承現代新儒家，用西方哲學和比較文化來接續所謂「道統」。然後是綜合型儒學，即所謂廣義的儒家。李澤厚先生曾對「儒學」有一個寬泛的定義，如此一來所有儒學的同情者均可納入其中。但是這個群體比較鬆散，實際上並不成派系。較晚出現的是政治型儒學，多是一些熱衷政治的人。這一群體，是隨著儒教之爭而來的，2005年就開過一個「儒教學術研討會」。他們試圖建立自己的政治理論，有人強調要重建儒教，也有人提出儒家社會主義。這一群體與「尊孔讀經熱」的興起息息相關。
「尊孔讀經熱」：「尊孔讀經」本來就是傳統文化向現代化轉型中必定會反復出現的情況。其本意可能是追求傳統文化的核心價值，但其結果只會帶來狹隘和排他性，蒙昧主義的盛行反而不利於弘揚傳統文化。
伴隨「儒學熱」而來的，便是尊孔、讀經。如果說「儒學熱」的學理色彩較濃的話，尊孔熱則有信仰的指向，至於讀經問題則較復雜。
「尊孔讀經熱」的內在因素是，很多人以回到原典為起點，歸於孔子素王上。此外，90年代一些大學成立孔子研究院，近幾年政府又以「孔子」之名建立了不少孔子學院。在部分學者和社會人士過度推崇儒學、儒教下，有人把中國文化的復興等同於尊孔讀經。
「讀經」與否，本來是民國時期爭論的一個重要問題，最近一段時期又浮出水面。有學者和團體發起「古代經典誦讀工程」，然而讀哪些經典便成了爭議強的問題。一些學者主要偏重儒家的「四書五經」，與民國所謂「讀經」很相似。另外一些學者認為應該擴大「讀經」的范圍，有主張包括古詩文經典，有主張涵蓋重要的子書，甚至主張涉及釋道之書。當然，也有不少人強烈反對各種類型的「讀經」活動。
應該說，「尊孔讀經」本來就是傳統文化向現代化轉型中必定會反復出現的情況。其本意可能是追求傳統文化的核心價值，但其結果只會帶來狹隘和排他性，蒙昧主義的盛行反而不利於弘揚傳統文化。
總的來說，這四次「熱」自有其原因：一是中國特色建設之需要。政府欲加強中國特色，必定求助於傳統文化，有關其研究、推廣、普及便得到支持。二是經濟發展必然要求重塑民族形象。既然要民族形象，當然離不開傳統文化，無論政府、學界、機構、個人都有此要求。三是個人生活的多樣化亦需要信仰、精神的支撐。而這種歷史序列又是如何形成的呢？我認為，與追求傳統文化的核心價值有關。研究傳統，必然會有所總結甚至面向社會、未來。在熱潮前面，我們需要立多於破的意見，這樣才對傳統文化的現代化有更大的助益。
傳統文化的未來與現代社會
以什麼樣的態度對待傳統文化，這比開掘傳統文化的核心價值，將傳統文化進行創造性轉換本身還重要。特別是經歷了改革開放30年之種種情況，我們應該回歸到理解，回歸到同情，回歸到多樣化，保持一種健康、積極的心態。如此，傳統文化與現代化之間的溝痕才能不斷彌合，源於自身的創新始能出現。
明年是「五四運動」九十周年紀念，有必要總結在處理傳統文化與現代化之關系方面的歷史經驗。應當結束啟蒙與救國、激進與保守、國粹與西化的二元對立思維，在重新梳理近百年歷史的基礎上看待我們的現在和未來。
從某種程度上說，以什麼樣的態度對待傳統文化比開掘傳統文化的核心價值、將傳統文化進行創造性轉換本身還重要。特別是經歷了改革開放30年之種種情況，我認為應該回歸到理解，回歸到同情，回歸到多樣化，保持一種健康、積極的心態。如此，傳統文化與現代化之間的溝痕才能不斷彌合，源於自身的創新始能出現。
首先，對於傳統文化既要有足夠的理解，也要有適當的同情。我們的傳統文化有連續性，許多東西仍在現實生活中若隱若現，並沒有完全消失。「理解傳統」是為了立足現在、繼續前行。「同情傳統」是為了發現傳統的現代價值，沒有同情便不會有人文情懷，便不會有責任感。
其次，對於現代中國社會的兩面性也要有充分的認識。最近有人試圖在古今、中外之爭中提出所謂「新文化」的傳統，我認為這種傳統就是古今中外交融的結果，並不具備獨立性。細細查檢，其淵源仍在傳統和西方文化。現代社會中有西方式和中國傳統的生活方式，比如，中國家庭倫理既有傳統性也有現代性。我們不能把傳統文化與現代社會相對立，傳統中的無形有形東西或多或少地存在於現代化中的現代生活中。
最後，對於西方文化要有準確的了解，也要有開放的立場。了解各民族的東西，有助於我們審視自己的傳統與社會。西方有其核心價值，也有其次生價值，我們要有開放的立場，既不惟其馬首是瞻，也不談虎色變，以斥西方文化為能事，就是用左手打右手。
此外，關於「復古」和「保守」二詞，也不可責名不責實。我認為，以復古為創新本來是中國傳統文化發展的基本動力，用現代語言來講就是求合法性。復古有很多種，以創新、發展現代社會為目的的復古，未必不是一種嘗試。傳統文化需要我們去弘揚，這種弘揚不是狂熱的吹捧，也不是超冷靜的貶抑。從拿來主義立場來說，傳統文化亦是選擇拿來的對象之一；從保守主義的立場來說，客觀評價並適度弘揚我們的傳統更能獲取理解和同情。
我們畢竟生活在現代社會，現代的平台註定我們要有平衡的態度。協調發展的現代社會，需要傳統文化，更需要弘揚傳統文化的好態度、好做法。
作者介紹：吳國武，北京大學中文系。
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對待中國傳統文化的態度和方法

說對待中國傳統文化的態度和方法，我既不是什麼資深學者，也更不是什麼研究中國傳統文化的專家，我僅就作為一名求學者的淺薄認識來談談我自己的理解和看法。我希望在我論述完之後大家能清楚的明白什麼是中國傳統文化，我們應該用什麼態度以及為什麼要用這種態度來對待中國中國傳統文化。
中國傳統文化是中華民族在長期的歷史發展過程中，為了生存和發展的需要，根據歷史所能提供的條件，創建、改造、傳承下來的精神成果的總和。五千年泱泱大國孕育出的傳統文化，維系了中華民族的生存、繁衍和發展，是國家統一、人民團結的精神紐帶。
中國傳統文化具有實踐性和辯證性、過程性和漸進性、民族性和融合性、統一性和差異性、規范性和操作性、道德中心化傾向和封閉保守性等特徵,這些特徵是精華與糟粕、積極與消極的統一。中國傳統文化在具體特點上則表現為：生命強盛不衰；追求穩定實際；重視整體協同；重於道輕於器；追求和諧，崇尚和美；見利思義，推己及人；兼容並蓄，有容乃大。
中國傳統文化中存在著大量的精華，它們包括對生生不息的渴望，對生存樂趣的演繹，對社會的責任，對自然的親和，對友誼的追求，對親情的眷戀，對道義的持守，對民族的融合，對心靈的升華，對未知世界的求解，對信息文化手段的運用，對智慧和知識的尊重等等。也存在著許多糟粕或不合時宜的成分，比較突出的糟粕，可以說是奴性文化，它表現為在上級面前，下級往往沒有了尊嚴；在老師面前，學生往往沒有了自己的見解；在父母面前，子女往往沒有了發言權。正因為如此，它對於現代社會的作用和價值是雙重的，既具積極效應，也有消極影響。對待傳統文化的正確態度要從這一特點出發。
對於中國傳統文化，應全面准確地理解和理性地看待，應以科學的態度和方法去對待，做到「古為今用，批判繼承」、「去其糟粕，取其精華」。
對那些在長期歷史實踐中形成的優秀價值原則，可以轉化為時代精神來繼承。譬如忠孝，榮辱、禮義廉恥以及以人為本、和而不同、協和萬邦、小康社會，實事求是等，這些思想觀念經過現代的創新性轉化，已經成為我們制定國家大政方針的重要思想資源。又如《周易大傳》中「天行健，君子以自強不息」的剛健有為精神，《論語》中所提倡的捨生取義、見利思義、見危授命、「三軍可奪帥，匹夫不可奪志」的品質，以及
「士不可以不弘毅，任重而道遠」的歷史使命感，《孟子》中提出的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的獨立人格以及「樂以天下，憂以天下」的憂患意識，《春秋公羊傳》中強調的天下統一的思想等，都是很容易轉化為新時代的新思想的，尤其是強調統一的思想傳統，更具有現實意義。
對有些內容可抽取其封建性的思想內核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想要素。如「民本」思想，從西周初年的「敬天保民」到孟子的「民為貴，社稷次之，君為輕」再到荀子的「君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟」，民本思想構成了中國古代政治思想的重要組成部分。當然古代「民本」的真正內涵，不是也不可能是人民的利益，今天我們剔除其封建內核，則可以從人民當家作主的角度來轉化古代的民本思想，將其發展為人民的利益高於一切的社會主義觀念。又如儒家提出「修己安人」、「正心修身」等命題，在建立社會主義市場經濟的今天仍具現實意義，我們仍需要提倡自身修養和為社會主義而獻身的精神。
對傳統文化中的糟粕和不合時宜的成分，必須否定和拋棄。如「三從四德」的女性觀，「天不變道也不變」的自然觀，「別尊卑，明貴賤」的封建等級觀等。
總之，中國傳統文化中有精華，也有糟粕，不可全盤否定，也不能全盤肯定。要帶著分析的眼光對傳統文化加以鑒別，在此基礎上進行揚棄，做到去粗取精、去偽存真。
有些人一直認為我們中國人太狹隘，總是死盯著自己的文化不放，沒有真正的民主，他認為只有世界的才是民族的。我堅決不同意他的觀點，每個國家每個民族都有自己的文化，決不能因為要與世界文化交流而丟棄自己的文化。一個民族文化必須要有自己的特色才能立於世界之林，只有具有民族特色的才是真正屬於世界的，只與不同民族和國家的文化進行交流和碰撞才可能產生思想的火花。如果一個民族連自己的傳統文化都被別國別族的文化所浸染和滲透，甚至是喪失了自己的獨立性它又拿什麼站立於世界？也因為各個民族文化不一樣，這個世界才如此豐富多彩。因此，當我們在與其他國家民族進行文化交流時切不可忘記祖宗的文化。再一次申明，只有民族的才是世界的，我們必須保護中國人自己的文化，科學地批判和接受傳統文化，把傳統文化中的精華與經典繼承和發揚去。
一個國家、一個民族、一個集體、一個人，都不可缺乏信念，不可缺乏精神支柱。尤其是在價值多元化的今天，真善美似乎都沒有一個統一的標准。人活著的價值和意義也被很多人忽略了的今天，重新認識中國傳統文化，用科學的態度對待中國傳統文化真
的是越來越重要了。一切走極端的態度都無法全面地認識我們的傳統文化。過冷過熱都不行，我們必須靜下心來思考尋找一條真正適合我們傳統文化前進的路。這條路僅靠幾個人在那裡呼籲和吶喊是無濟於事的，必須有一大批人來思考和探索。
尤其是在這個浮躁的時代里，在這個人被物質和金錢異化的時代里，在這個價值觀被淡化的時代里，社會風氣和道德時好時壞，重尋傳統文化的經典，重建一個時代和國人的精神支柱越來越緊迫了。對中國傳統文化的認識是打破以往的一切觀點重建，還是在原有認識的基礎上加以批判地繼承和發展？我想這個問題的答案絕對不是唯一的，關鍵是到底哪一條更適合我們。

8. 再現中國古代傳統文化論文800

高中傳統文化議論文800 堅守傳統文化的事文/葉丹

中國，一個以五千年文明為積淀，以百餘年磨難為基點，以五十餘年發展為基石，多少榮辱悲歡，多少興衰成敗，成就了中國這只浴火重生的鳳凰！

高中傳統文化議論文800 堅守傳統文化的事例

1讓傳統文化星光「再現」

中國五千年的歷史性何種的歷史星河中，有一束星光從未熄滅，它只是默默的在哪裡閃爍著光芒。他的光透過了重重雲霧，照射入華夏民族的心房，並在此植根，永不磨滅。它便是歷經歲月考驗的中國的優秀的傳統文化。

古者有李白「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！」的志存高遠；有李商隱的「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。」的無私精神；有陶淵明的「行至水窮處，坐看雲起時。」的閑適灑脫。詩詞文學之精華流傳至今，亦是一種文化的傳承。詩詞文化的平平仄仄跨越了千古與今人對話，彰顯其情感與精神。這就是傳統詩詞文化在時間跨度上的價值超越。

眾所周知，民族傳統節日是民族文化的集中展示與民族情感的集中表達。民族傳統節日是融合了各個不同時代的人民的美好祝願與承載著中華民族精神的不朽支柱。它行走於華夏兒女心中，誰能否認它存在的價值？

說起「否認」優秀的傳統文化，我不由想起近代新文化運動中激進派對傳統文化全盤否認的極端行為。他們全盤否認了傳統文化，忽視了其存在的價值與精華，並且幻想全盤西化。連民族的精神與根基都視而不見聽而不聞的人，又怎麼會成功呢？

我認為優秀的傳統文化是一個民族的精神根基，是一個民族的魂魄，更是一個民族凝聚力與創造力的重要源泉。優秀的傳統文化包含詩詞文化對於所處時代的感受與表達，包含了文學界生生不息的動力，包含了中華兒女的情感，更是包含著一個民族興旺發達的動力。所以我們要肯定優秀傳統文化的價值。

而對於高考中新添的優秀傳統文化內容，我對其是持肯定態度的。因為它是以一種新的形式讓優秀的傳統文化跨越時空局限在當代星光「再現」。它以新的形式與方法，再次發揮其所包含的民族情懷的作用，再次彰顯中華民族精神的光芒，是再一次的弘揚中華民族難能可貴的精神。讓優秀傳統文化再次在當代的學生身上「再現」。

優秀的傳統文化歷經考驗在當今時代再次發揮光和熱。而我們所需做的，便是秉承它的內涵並且發揚。我們要以此建立一個具有強大的，追求卓越的，境界高遠的華夏民族。讓我們讓優秀的傳統文化的星光照亮更廣闊的中華大地吧！

2弘揚傳統文化議論文

中華美德，人人皆知，「孔融讓梨」等典故無不體現了中華民族五千年以來至高無上的美德，更說明了中華民族是一個文化之都。但是中華美德在今天，彷彿早已被人們忘卻，人們對它不管不問，正所謂：此道今人棄如土。

每個國家都有自己獨特的傳統文化，我們國家也不例外。而中華美德正是所有文化中獨一無二的瑰寶，我們都是中國人，自然要理所當然地繼承我們祖先給予我們的一筆豐厚的禮物，就像我們是中國人，就要說中國話一樣，和諧的社會需要中華美德來構建，來填充這個空虛的世界，否則我們的生活就會變得枯燥無味，這正是中華美德給予我們的，一顆中國心。

想想這句名言吧：忘記過去就等於背叛。如果你真的對中華美德棄而不管，你就等於背叛了中華民族的祖先，雖然這是一個愈發進步的社會，但是不是因為進步了，就可以把中華美德像扔垃圾一樣遺棄呢?然後再去盲目地追求外國文化，而自己家鄉的文化卻遭到冷漠呢?那麼，你到底還是不是龍的傳人，還是不是一條地地道道的中國龍?如果是的話，你又怎能甘心，做一隻外國驢呢?

啊!讓我們保持一顆純正的中國心吧，並且是一顆有著中華美德的中國心!要永遠記住，你是個中國人，要學習中國文化，中國美德!

雷鋒叔叔永遠值得我們崇敬，因為他身上有許多我們所沒有的中華美德。中華美德人人都可以擁有，關鍵是看你想不想擁有，團結同學你就擁有了中華美德;謙虛好學你就擁有了中華美德;為爸爸媽媽洗一次腳你也擁有了中華美德……中華美德就在細微之處，只有你用心去做了才能發現它。

「弘揚中華美德，構建和諧社會」，勢在必行。這是保護中國文化的一次行動，讓我們保護好那一顆中國心，不要讓它日積月累沒有了往日的風采!請不要只展望未來而忘記過去，過去也有許多值得我們學習，回味的地方!

3堅守傳統文化作文素材

1.從前，作為書生15歲之前便要把四書五經爛熟於心，幾乎都是群"拜經教"，他們對經典的了解，足以讓今天的古代文學博士生絕望。1912年1月19日，當國民政府第一任教育總長下令"小學堂讀經一律廢止"的時候，這是一個解放思想的壯舉;作為後果，近一個世紀後，已經沒有多少人回答得出來什麼是四書五經了。孩子對以《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》;《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》為代表的古代中國的支柱思想體系，一頭霧水。現在，舒乙在北京創辦了一家現代私塾館，專門教授四書五經。

2.何為任俠?是"道之所在，雖千萬人吾往矣;義之所當，千金散盡不後悔;情之所鍾，世俗禮法如糞土;興之所在，與君痛飲三百杯";是"十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。三杯吐然諾，五嶽倒為輕。縱死俠骨香，不慚世上英。"是荊軻、是聶政、是專諸、是李白、是一飯之恩的漂母、是救過伍子胥的漁女。不過，今天他們都在風中消散。再不見獨行萬里為曾允朋友一諾的男人，再也沒有了"拼將一生休，盡君今日歡"的女子。高曉松在他《青春無悔》的文案里這樣幽幽地寫道。

從小就被教導明哲保身，不要相信別人，何來的狂狷豪邁之氣?何來風流灑脫的風骨?從來沒有過年少輕狂，青春就是不完整的青春，讀再多的金庸古龍也不管用。

3."孔融為什麼讓梨?""是因為大的梨是壞的。"那個古執而陳腐的孔融如果聽到現在的孩子這樣回答，肯定氣得在棺材裡跳起來。是的，傳統的道德範式正在流失。90年代的孩子被教導：不勞動者不得食。他們幾乎從懂事開始就置身於競爭當中，天生就是達爾文主義者。三年級的孩子每周要上40節課，每天要練3小時的琴，六年級的孩子每天做功課到深夜12點，初二的孩子課外還要參加數學競賽、英語演講比賽、學生會競選…….他如何能夠說：同學，第一名我不要，讓給你吧?

沒人會感激孔融。只是，當整個社會都開始認同"謙遜使人落後"這種工業文明的價值觀的時候，中國古人那種曾有過的溫潤如玉的人格魅力，也就湮沒了。

4.如果上世紀90年代的孩子們是從周傑倫的《東風破》里才開始接觸到古典詩詞之美，是不是有點遲了?《全唐詩》有42863首，《全宋詞》有19990 首，李白有詩900餘首，陸游有詩6000多首，這還只是中國詩詞曲賦的一點零頭。然而，我們直到中學畢業所背的還不過是"小荷才露尖尖角"、"二月春風似剪刀"這樣的小情調，如何讓我們愛慕上我們的浩瀚詩海呢?

不是說古典詩詞應被廣泛應用，但它從我們的視野里大跨度地撤退、消失，就是這個社會審美能力的喪失。一個從小就被"涉江采芙蓉"、"裊情絲吹來閑庭院"、"醉里挑燈看劍"這樣的情韻滋養著的孩子，他們長大以後，心靈或許不至於那麼麻木、冷漠

9. 提倡人們對傳統文化的重視 作文800字

親愛的同學，敬愛的老師，大家星期一早上好，今天我國旗下講話的主題是：關注傳統，繼承民族文化。
中國，一個有著悠久歷史的文明古國，一個有著燦爛文化的偉大民族。縱觀當今世界，昔日的四大文明古國已經有三個離我們遠去，埃及人不會講埃及語，印度人不懂得印度文明，巴比倫就連一個統一的國家都沒有了，而中華文明，在西方文化的沖擊下也似乎岌岌可危.同學們，傳統文化的繼承需要我們獻出一份力。
首先，我們應該知道中國的傳統文化是什麼？中國傳統文化主要是道家、墨家、法家與儒家的文化。中國古代文化是異常燦爛、無比光輝的。拿青銅器來說，拿陶瓷來說，拿絲綢來說，都居世界的前列。拿創造發明來說，造紙術、印刷術、指南針、火葯，這「四大發明」更是其他民族所趕不上的。
再來說說我們蘇州，蘇州園林被列入了世界文化遺產，它綜合了建築、山水、花木、雕刻、書畫，給人一種古典的美。俗話說：民以食為天。蘇州的傳統小吃也十分有名，海棠糕、梅花糕、豆腐乾等等，這些傳統小吃使人垂涎三尺，也是其他民族無與倫比的。
中國傳統文化有著強大的生命力，我們千萬不能讓它在歲月的車輪中慢慢地消亡。因此，我們要關注傳統，繼承民族文化，讓中國傳統文化重新煥發新的活力。作為一個炎黃子孫，我們應該如何來繼承、發展中國的傳統文化呢？
也許，你會認為老祖宗留下的傳統已經過時了。但只要我們宣傳、宏揚民族傳統中優秀的部分，吸收西方文化中的精華。然後，根據時代的要求，構建新時代的民族道德標准，便可更好地繼承傳統文化。
據說，今年有許多刺綉大師要綉北京奧運會的吉祥物五福娃，他們巧妙地利用蘇綉來宣傳奧運，這樣一來就可以很好的將刺綉這一傳統文化發揚光大。前一階段，蘇州評彈「走」進了許多中學的校園，這使我們拓展了視野，增長了知識，也更加了解了蘇州的傳統文化。
中國的傳統文化是世界的瑰寶，千萬不能讓它淹沒在時代的潮流之中。作為一個炎黃子孫，我們應該從現在做起，從我做起，將中國的傳統文化發揚光大。同學們，讓我們用一顆赤誠的心去繼承中華民族的傳統，為民族的傳統注入新的芬芳。