靈君文化是賣什麼的

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2007年三門縣招聘事業單位工作人員和年薪制臨時用工人員筆試面試總成績
2007年9月29日
准考證號 姓名 性別 報考單位(崗位) 筆試成績 成績70% 面試成績 成績30% 總成績
10708301502 柯君賽 男 縣級機關服務中心 89 62.3 79.4 23.82 86.12
10708301418 林 翔 男 縣級機關服務中心 89 62.3 73.6 22.08 84.38
10708301428 楊 軍 男 縣級機關服務中心 89 62.3 69 20.7 83
10708301518 奚巧芝 女 縣防汛防旱辦公室 88 61.6 81.8 24.54 86.14
10708301524 羅婷婷 女 縣防汛防旱辦公室 84 58.8 77.5 23.25 82.05
10708301523 郭 楠 女 縣防汛防旱辦公室 86 60.2 84.7 25.41 85.61
10708301707 林咪咪 女 縣統計調查隊 84 58.8 80.9 24.27 83.07
10708301618 周君峰 男 縣統計調查隊 83 58.1 69.8 20.94 79.04
10708301626 葉 燁 女 縣統計調查隊 86 60.2 75.9 22.77 82.97
10708301622 葉繼轟 男 縣統計調查隊 88 61.6 69.4 20.82 82.42
10708301507 吳海平 女 縣水利管理總站 74 51.8 68 20.4 72.2
10708301506 周曉莉 女 縣水利管理總站 79 55.3 71.2 21.36 76.66
10708301510 許韌吉 男 縣水利管理總站 74 51.8 75.2 22.56 74.36
10708301509 董 堅 男 縣水利管理總站 83 58.1 75.1 22.53 80.63
10708301607 包 洪 男 縣花橋鎮統計中心 74 51.8 71.2 21.36 73.16
10708301606 陳 輝 男 縣花橋鎮統計中心 75 52.5 69.2 20.76 73.26
10708301610 潘 玉 男 縣花橋鎮統計中心 79 55.3 72 21.6 76.9
10708301312 包肖維 男 縣勞動監察大隊 84 58.8 68.8 20.64 79.44
10708301220 陳利明 女 縣勞動監察大隊 88 61.6 78.2 23.46 85.06
10708301228 程麗萍 女 縣勞動監察大隊 83 58.1 0 0 缺考
10708301030 高 偉 男 縣鄉鎮廣播電視站 86 60.2 70.6 21.18 81.38
10708301023 林 峰 男 縣鄉鎮廣播電視站 83 58.1 68.4 20.52 78.62
10708301111 陳 青 女 縣鄉鎮廣播電視站 86 60.2 74 22.2 82.4
10708301108 葉 鵬 男 縣鄉鎮廣播電視站 85 59.5 79 23.7 83.2
10708301527 李必會 男 縣畜牧獸醫局 58 40.6 65.4 19.62 60.22
10708301525 鄭有帥 男 縣畜牧獸醫局 76 53.2 74.1 22.23 75.43
10708301526 羅良鋒 男 縣畜牧獸醫局 52 36.4 71.8 21.54 57.94
10708300610 任 玲 女 縣鄉鎮文化站文化員 84 58.8 76.9 23.07 81.87
10708300821 郭丹丹 女 縣鄉鎮文化站文化員 87 60.9 85.8 25.74 86.64
10708300606 齊榮偉 男 縣鄉鎮文化站文化員 88 61.6 77.2 23.16 84.76
10708300620 李靈會 女 縣鄉鎮文化站文化員 85 59.5 72.8 21.84 81.34
10708300815 羅良縣 男 縣鄉鎮文化站文化員 84 58.8 72.3 21.69 80.49
10708300402 羅靈君 女 縣鄉鎮文化站文化員 86 60.2 74.2 22.26 82.46
10708300102 鄭彭飛 男 縣鄉鎮文化站文化員 84 58.8 66.2 19.86 78.66
10708300825 黃 能 男 縣鄉鎮文化站文化員 87 60.9 76.1 22.83 83.73
10708300222 楊 瓊 女 縣鄉鎮文化站文化員 86 60.2 70 21 81.2
20708301714 何敏萍 女 縣花橋衛生院 78.5 54.95 71.2 21.36 76.31
20708301723 何靈君 女 縣花橋衛生院 81 56.7 78.2 23.46 80.16
20708301724 劉婷婷 女 縣花橋衛生院 75 52.5 71.8 21.54 74.04
20708301914 高雲振 男 縣林業技術推廣總站 73.5 51.45 78 23.4 74.85
20708301912 舒立勇 男 縣林業技術推廣總站 69 48.3 71.4 21.42 69.72
20708301913 丁志旺 男 縣林業技術推廣總站 57 39.9 65.6 19.68 59.58
20708301902 俞菊明 女 縣舊城改造辦公室 54 37.8 72.8 21.84 59.64
20708301901 吳春蓮 女 縣舊城改造辦公室 63.5 44.45 66.6 19.98 64.43
20708301903 李和軍 男 縣舊城改造辦公室 67.5 47.25 65 19.5 66.75
10708300904 任君 女 縣圖書館 77 53.9 77 23.1 77
10708300903 何丹平 女 縣圖書館 74 51.8 84.4 25.32 77.12
20708301815 朱彩芬 女 縣六敖衛生院 72 50.4 71.4 21.42 71.82
20708301821 繆德橋 男 縣六敖衛生院 84.5 59.15 74.2 22.26 81.41
20708301806 王如嫣 女 縣六敖衛生院 73 51.1 67.8 20.34 71.44
20708301709 毛亞萍 女 縣人民醫院 66 46.2 71 21.3 67.5
20708301711 柯珍珍 女 縣人民醫院 83.5 58.45 76.4 22.92 81.37
20708301710 林淑珍 女 縣人民醫院 69 48.3 75.2 22.56 70.86
20708301918 方芳 女 縣鄉鎮計生服務站 66 46.2 82.6 24.78 70.98
20708301921 姚銀娟 女 縣鄉鎮計生服務站 63 44.1 77 23.1 67.2
20708301920 楊朝霞 女 縣鄉鎮計生服務站 69 48.3 81.8 24.54 72.84
20708301915 邵蓉蓉 女 縣鄉鎮計生服務站 68 47.6 69.8 20.94 68.54
10708300329 鄭青華 男 縣社保服務大廳 84 58.8 64 19.2 78
10708300125 黃婭敏 女 縣社保服務大廳 84 58.8 76.2 22.86 81.66
10708300918 張偉 男 縣社保服務大廳 85 59.5 75.8 22.74 82.24
10708300823 何曉佳 女 縣人才勞務市場 83 58.1 68 20.4 78.5
10708301320 柯名群 男 縣人才勞務市場 83 58.1 69.8 20.94 79.04
10708301316 盧路 男 縣人才勞務市場 82 57.4 0 0 缺考
20708301911 俞高攀 男 縣濱海新城工民建 56.5 39.55 67.2 20.16 59.71
20708301908 章海峰 男 縣濱海新城工民建 46.5 32.55 0 0 缺考
20708301910 陳澤偉 男 縣濱海新城工民建 54 37.8 72 21.6 59.4
10708301513 李巧玲 女 縣濱海新城文秘 74 51.8 81.6 24.48 76.28
10708300806 盧婷婷 女 縣濱海新城文秘 79 55.3 82.4 24.72 80.02
10708300417 章巧雲 女 縣濱海新城文秘 74 51.8 83 24.9 76.7
10708301704 葉 蕾 女 縣濱海新城企業管理 84 58.8 80.8 24.24 83.04
10708301615 楊普梁 男 縣濱海新城企業管理 82 57.4 69 20.7 78.1
10708301617 方人艷 男 縣濱海新城企業管理 82 57.4 74.4 22.32 79.72
10708300211 林俊 男 縣濱海新城國土資源管理 75 52.5 77.4 23.22 75.72
10708301223 邵丹丹 女 縣濱海新城國土資源管理 73 51.1 0 0 缺考

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《如意蛋》是發布在晉江文學網上的古風網路小說，已由記憶坊文化策劃、新世界出版社出版，全一冊，作者是大風刮過。於2012年7月新世界出版社出版。

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《如意蛋》是發布在晉江文學網上的古風網路小說，已由記憶坊文化策劃、新世界出版社出版，全一冊，作者是大風刮過。於2012年7月新世界出版社出版。講述了：偶然之下，碧華靈君得到一顆由如意玉所化成的蛋，稱做如意蛋，號稱能令持有者心想事成，想孵出什麼就能孵出什麼全天界都知道碧華靈君不愛鳥禽類的靈獸，但誰也沒想到他會孵出一隻毫不起眼的靈虎。若只是只不起眼的靈虎也罷，可為何這只靈虎東蹭蹭西湊湊，總愛招惹府中其他靈獸莫非如意蛋孵出來的靈獸連喜好都會被化者影響但、但但……碧華靈君怎麼也沒想過，他孵化的如意蛋，會是那種東西啊……

❹ 靈山十巫是什麼的後裔

出自《山海經·大荒西經》。

"大荒之中有山，名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百葯爰在。"郭璞註：「群巫上下此山采之也。」按靈山為山之*天梯。「十巫從此升降」，謂「上下於天」、宣神旨、達民情；采葯當為其餘事。

【譯文】有座靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅等十個巫師，從這座山升到天上和下到世間，各種各樣的葯物就生長在這里。

註：其中巫咸、巫彭是殷代有名的巫師（見於《卜辭》）。

即：巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫。

傳說

開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之屍，皆操不死之葯以距之。突窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。

晉郭璞注此六巫說：「皆神醫也。《世本》曰：『巫彭作醫。』《楚辭·招魂》曰：『帝告巫陽。」』

袁珂先生對照前引「十巫」姓名解釋說：「十巫中有巫彭即此巫彭也，余巫禮，郝懿行以為即巫履(禮之義履也)，巫朌即巫凡(月分與凡音近)，巫謝即巫相(謝與相聲轉)，十巫與此六巫名皆相近。」

「窫窳」(yà yǔ)：傳說中的天神，原來的樣子是人的臉面蛇的身子，後被貳負及其臣子殺死而化成上文所說的樣子——龍頭，野貓身，並且吃人。

《山海經·海外西經》還記載了「巫咸國」：巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。

袁珂先生認為：「巫咸國者，乃一群巫師組織之國家也」，「靈山，疑即登葆山之異名也。」明楊慎《藝林伐山》卷四《巫山》引晉郭璞《巫山賦》雲：「巫山，以帝堯醫師巫咸封於斯山得名。」

今巫溪中上游有寶源山。《輿地紀勝》記載：相傳白鹿引獵者至此而得鹽泉，「意白鹿者，山靈發祥以示人也。」故寶源山民間又稱寶靈山。

《大明一統志-大寧山川》曰：「寶源山，在(巫溪)縣北三十里，舊名寶山，氣象盤蔚。大寧諸山，此獨雄峻。上有牡丹、芍葯、蘭蕙，山半有石穴，出泉如瀑，即咸泉也。」按「葆」字有珍貴意，通「寶」字。

《史記集解》引徐廣曰：「《史記》珍寶字皆作葆。」故巫溪之寶源山舊稱寶山，亦即葆山。「寶」即指鹽泉、丹砂。除丹砂被先民視為「神仙不死之葯」外，寶源山本身就處在大關山、萬頃山、鞋底山、蘭英寨山、林檀埡山等自古聞名的「五大葯山」之中，所以十巫在此「操不死之葯以距之」，就是情理之中了。

巫咸：《世本·作篇》：「巫咸作筮。」筮(shi)，用蓍草占卜吉凶。宋羅泌《路史·後記三》謂神農使巫咸主筮，則巫咸乃炎帝神農時主持占卜的巫師；《太平御覽》卷七九引《歸藏》雲：「昔黃神與炎神爭斗涿鹿之野，將戰，筮於巫咸，曰：『果哉而有咎。」

謂占卜的結論是：果真交戰，就有災禍，則巫咸又是黃帝的巫師；《太平御覽》卷七二一引《世本》宋衷注雲：「巫咸，堯臣也，以鴻術為帝堯醫。」則巫咸又是帝堯的醫師；《御覽》卷七九。

引《外國圖》雲：「昔殷帝大戊使巫咸禱於山河，巫咸居於此，是為巫咸民，去南海萬千里。」則巫咸又是殷中宗時名臣。屈原《離騷》中有「巫咸將夕降兮」等句，王逸注雲：「巫咸，古神巫也，當殷中宗之世。」殷中宗即殷帝大戊。又有人認為巫咸還是「巧於制鹽的工匠」，因為古代呼鹽為「咸」。

巫彭：《山海經·海內西經》所列六巫之首。《書·序》「伊陟贊於巫咸。」鄭註：「巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，皆神醫也。」《說文解字》釋「醫」雲：「古者巫彭初作醫。」段註：「此出《世本》：『巫彭始作治病工。」』

《呂氏春秋·勿躬》亦雲：「巫彭始作治病工。」按古「醫」字亦作「醫」，從巫；知巫、醫本為一職。

巫朌(ban)：清郝懿行《山海經箋疏》認為：「「十巫」中巫朌分即「六巫」中「巫凡」，「肋」與「凡」音近。即後來巫載國的姓氏。《山海經·大荒南經》：「巫載()，肋姓，食谷。」郭璞註：「音秩，亦音替。」

注家多稱「替、旦雙聲，旦、誕同音」，故「巫載」亦稱「巫誕」。而巴氏族「廩君之先，故出巫誕。」因此知「巫朌」又是巴人廩君的遠祖，這一點在下文「巫載國」還將論及。

巫禮：據郝懿行《山海經箋疏》認為「十巫」中的巫禮即「六巫」中的「巫履」。《說文解字》：「禮，履也，所以祀神致福也。」其司職主要在巫教中的祭祀禮儀。

巫謝：據郝懿行《山海經箋疏》：「謝、相一聲之轉。」故「十巫」中的「巫謝」，即「六巫」中的「巫相」，也是巴人廩君部落中五姓之一的「相氏」(詳見本書第二章)。相：有相視、選擇、禮贊等意，故巫謝(巫相)亦是主卜筮禮贊的巫師。

巫姑：巫溪當地有鹽水女神的傳說，說靈山「十巫」中的巫姑就是巫溪鹽水女神。

但傳說又把鹽水女神說成是巫山神女，然見諸文獻記載的巫山神女，並無一處提到就是鹽水女神。

而且《山海經》所載「十巫」中的「巫姑」，諸家注引的文獻資料也未見言及她就是「鹽水女神」的。故把巫姑當成鹽水女神或者說成巫山神女只能是當地民間的一種口頭附會。

巫真：有論者認為：巴子「五姓」中的鄭氏出自巫真，「真」與「鄭」同音。

巫羅：《世本·世族》：「羅，熊姓，一雲祝融之後。」徐中舒先生《論巴蜀文化》認為：羅姓為巴郡板槽蠻「七姓」之首，皆大姓，是後世巴族的酋長。

巫即、巫抵：皆神巫或神醫，但無具體事跡記載。

綜上可見：靈山「十巫」包含了「開明東」的「六巫」中除巫陽之外的「五巫」。他們皆是能上天下地通鬼神的巫師，又多兼神醫；其中巫月分、巫真、巫謝即後起的巫載(巫誕)部族和巴子五姓的先祖；而巫羅又是後世的巴郡板木盾蠻「七姓」之首的羅姓的遠祖。

《山海經·大荒南經》記載了巫載國的情形：有載民之國，帝舜生無淫，降載處，是謂巫載民。巫載月分姓，食谷。不績不經，服也；不稼不穡，食也。爰有歌舞之烏。鸞烏自歌，鳳鳥自舞；爰有百獸，相群爰處，百穀所聚。

帝舜派他的兒子無淫來治理巫載國，表明中原文化向巫巴地區的最早滲透。《世本》說：「廩君之先，故出巫誕。」前面已經參見．蕾其祥的《巴史新考》和管維良的《巴族史》。

說過，注家認為「巫載」就是「巫誕」，但是帝舜的兒子來統治巫裁，並不意味著巴人祖先廩君是舜的後代。因為帝舜姓姚，有虞氏；而巫載姓朌（ban）故廩君的祖先出自朌姓氏族而非出自舜子無淫，無淫是從中原派來統治這個民族或部落的。

(4)靈君文化是賣什麼的擴展閱讀

巫，又是後世禮儀制度的創始先驅。葉舒憲先生《中國神話魯迅：《中國小說史略》。袁珂：《中國神話傳說》上冊第二章。潛明茲：《神話與原始宗教源於一個統一體》，載《北京師范大學學報》1981年第2期。

任乃強：《巫師、方士與(山海經)》，載《文史雜志》1985年創刊號．哲學》第一章中分析了《史記·樂書》中關於「禮樂」的論述後指出，後世的禮儀活動就是從原始部落巫師主持的宗教儀式活動演變而來的：「隨著文明的建立，國家的產生，禮儀活動的主持權也就自然轉移到了集政權與教權於一身的所謂『明王』。

實際上，弗雷澤等早期人類學家已經揭示出，最初的國王們(Kings)便是從史前社會中的酋長巫師們脫胎而來的。」

巫，又是後世歌舞戲劇等藝術家的遠祖。《楚辭·九歌》就是由巫(女巫)和覡(男巫)通過詩、樂、舞三位一體的歌舞表演來迎神娛神的藝術。朱熹《楚辭集注·九歌序》雲：「昔楚南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神。」

近代著名學者王國維在《宋元戲曲考》中認為：「由巫覡表演的《九歌》已是後世戲曲的萌芽：蓋群巫之中，必有象形之衣服形貌動作者，而視為神之所憑依，故謂之曰靈，或謂之靈保……是則靈之為職，或偃蹇以象神，或婆娑以樂神，蓋後世戲劇之萌芽，已有存焉者矣。」

如上所述，遠古時代的巫，實際上就是原始社會的知識階層，他們既是溝通人神信息、主持祭祀、祈禱、占、算卦等宗教的巫師，又是從事醫療治病、采葯煉丹的始祖，還是社會禮儀制度、文藝表演藝術的先驅。正如有的學者指出的那樣：巫「具備科學、文化、歷史和藝術等知識，是知識分子的前身」

巫文化可謂南方文明之源。這從近幾年來考古發掘也得到了證實，從巫山的大溪、大昌、朝天嘴、龔家大溝到宜昌的四渡河、楊家灣、白廟子、三斗坪、中寶島、伍相廟、喬麥嶺、太平溪，長陽縣的西寺坪，陝西紫陽的白馬村、馬家營等等遺址中，都是新石器時代遺址，且相當多數往後延續到夏商周時期，這與文獻記載來麟：《巫與巫術》，四川人民出版社l989年版。

的靈山神巫、巫載國的巫巴山地是吻合的。事實上，進入奴隸制的商周時期，覆蓋南國半壁的巫楚文化就源出巫巴山地的巫文化；巫文化既孕育了巴文化，又進而擴散促進了楚文化。所以學者稱之為「南方文明之源」，確是當之無愧的。

參考資料來源：網路-靈山十巫

參考資料來源：網路-十巫

❺ 青春日誌的簡介

書名：《青春日誌》
回憶，
是為了更好的活著。
活著，
是為了撫慰回憶的傷痛。 1. 首 屆 青春文學大獎賽 《青春日誌》長篇組入圍
2. 首 屆 校園小說徵文大賽 《青春日誌》 長篇組入圍
3. 短篇《在懺悔中奔三》原校內論壇置頂帖
4.《青春日誌》獲騰訊讀書網全本小說推薦
其他作品：
長篇：
1.《青春日誌》80後青春疼痛大戲（12萬溫馨文字，紅袖首發，點擊率超過200萬，各大門戶網站轉載）
2.《藍 黑 情》一場關於籃球，黑道，愛情的糾結戲。（紅袖激情連載中）
短篇：
1.校園愛情：《八年三月情》、《八年之癢》
2.歷史今看 ：《宋江與紅旗的不解之謎》
3.詩 歌 ：《我不是你的旅店》、《憶江南》、《單線聯系》、《說好了》、《矛盾》等
4.雜 文 ：《考研難，難在哪裡》、《在懺悔中奔三》（校內置頂帖） 《青春日誌》從出入高中記錄到黑色的高三，這期間發生的故事，有喜有悲，但是更多是成熟。學生時代，是一個人一生中最幸福的時候，我們在學習的壓迫下，不得不去努力，也許這樣說是真實的，試問哪個是為學習去學習的，人的惰性註定人是在壓力下成長的，雖然這樣說是有些片面，我們在校園里，在知識的海洋中汲取我們生存必要的知識，我們在成長。
作為青春讀物，青春式的愛情，不成熟的愛情，成為描寫的主流。在靈君的日誌中，愛情可以說是疼痛的，不成熟註定是要受傷的。有人說，80後的青春是一場疼痛大戲，那麼《青春日誌》就是一部疼痛青春大戲的縮影。在《青春》中，靈君對小米感情，既喜歡又怕傷害，靈君母親處於對靈君的愛護，卻無心傷害了小米，書中寫的好「一邊是至情，一邊是受傷的小米，自古忠孝兩難全」，也的確令靈君難受的了；對小雲雲的愛慕，是發自內心的，可是在高考這個大山面前，這份愛慕顯得那麼的無力，不是小雲雲不理解，也不是靈君做的不夠，特殊時期也有特殊的愛，讓這份特殊的愛，珍藏在他們彼此的心間。《出軌》一章中，靈君的沖動，也許不是一時的沖動，阿夏利對靈君無怨無悔的愛，對靈君的付出，雖然靈君沒有對阿夏利做出什麼承諾，可是這段感情靈君不會忘記，阿夏利也不會忘記。他們知道他們不可能在一起，享受著短暫的甜蜜的愛，我想，這個是靈君和阿夏利的秘密，藏在彼此的心裡，因為他們愛過，在送別阿夏利的時候，靈君的淚水是不會騙人的。
作為描寫校園的一本成型小說，靈君的《青春日誌》，抒發了大家對現行教育的不滿，對學校管理制度的不滿，是對校園文化的強烈沖擊，校園應該是一個教書育人的地方，應該以說教為主，但更多的體罰，變相的體罰，充斥著校園。學生是調皮了些，可是更多的還是需要老師的說教，而不是體罰。校園中的單純的同學關系，少了些許社會的奸詐，同學是我們的最好的玩伴，他們會無私的分享自己心中的秘密。阿薛、阿龍和靈君的出外遊玩就是最好的例證。在校園的文化中，學生更多的要求自由，更多的是秀自己的個性，很符合時代的要求，《青春》中，靈君和他的夥伴對於學校的反抗，希望能給大家帶來內心的竊喜。
作為青春類讀物，描寫親情的很少，靈君的《青春日誌》中有兩章描寫母親和父親對自己的關懷，靈君一月沒有回去，母親就追到學校來找，親情濃於水，淚水糊眼的靈君和母親相擁；進入黑色高三時，父親踩著跟他走南闖北的單車送靈君去學校報到，一句「給家裡爭氣」，對於靈君來說，是不善言語的父親愛的體現，高考後，填寫志願，父親忙了三天，兒子自信的拿著去了學校。有了父母的支持，靈君沒有讓關心他的人失望，更沒有讓父母失望。
作為青春讀物，尤其是80後疼痛青春，描寫多有幽默，搞笑，靈君的文章中不乏這樣內容。文中搞笑成分不少，師妹的搞怪折磨自己，宿舍的閑聊，搞怪多多，自己的課前演講，「買畫為生，買生為畫」。當然有些搞笑的句子很值得人們去斟酌，值得大家去推敲，一不小心就掉進靈君為你設計的文字陷阱中。笑過之後，我們的心情卻難以平靜，靈君對生活的思考，已經不是在計較自己的得失，已經成熟起來。對於小米的事件中，靈君不是一味的逃避，而是選擇了面對，無怨無悔。對於高考後的自殺事件，靈君的思考和揭露是發人深思的：連死的勇氣都有，還沒勇氣去面對一個失敗的高考嗎？是啊，死的心都有，還怕失敗嗎？在體育運動會後，學習成績和體育成績的巨大反差，靈君對現行的教育制度提出了質疑？我們不是高分低能，我們也不想是高分低能，可是現在的培養制度，我們要怎麼跳出這個怪圈？對於名人效應，靈君的經典話語：難道在虛偽的光環下生活，才能滿足？怪不得有人為了名為了利去鋌而走險，甚至出賣自己的靈魂。
在我們生活中，往往回憶一些在內心很深處的事，也在
往事中漸漸成熟起來，漸漸的有了我們的思想，有屬於我們自己的東西。往事中漸漸成熟起來，漸漸的有了我們的思想，有屬於我們自己的東西。《青春日誌》的故事是在時間的大軸上展開的，也是以時間結束的。靈君的意識很好，筆法細膩，對於感情的無奈描寫很到位，也許是在描述，做文學不是簡簡單單的描寫。自己真實經歷過的感受，所以讀起來沒有一點做作，但是現實的故事，加以文學的元素後要有一點文學作品的痕跡，並不是簡簡單單的敘述
讀《青春日誌》後，我曉得了青春還有疼痛的說法，心觸動很多。
讀《青春日誌》後，我曉得了青春還可以這樣闡釋，心明白很多。
讀《青春日誌》後，我曉得了80青春讀物不是雞肋，心實用很多。
讀《青春日誌》後，我曉得了不成熟的愛情也值得珍惜，心欣慰了很多。
讀《青春日誌》後，我曉得了青春，我們一起走過，我們一起重溫疼痛青春。

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《如意蛋》是發布在晉江文學網上的古風網路小說，已由記憶坊文化策劃、新世界出版社出版，全一冊，作者是大風刮過。於2012年7月新世界出版社出版。