隱文化是什麼

❶ 什麼是隱性文化

隱性文化是相對顯性文化即明顯外在的影響、約束人們的物質文化、制度文化等而言的。
隱性文化諸如人的生活態度、行為習慣乃至群體氛圍、社會風氣等，是更能強烈影響和改變人們思想行動的一種「力」。
隱性文化有兩面性。
其正面意義是，研究隱性文化，就是要研究群眾、員工在想什麼、議什麼、盼什麼、興什麼，思想風氣和行為習慣究竟處於一個什麼樣的狀態，充分發揮思想文化在休閑時空中的調節、陶冶、激勵、升華作用，引導人們正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而凝聚人心，凝聚力量，永葆社會或一個團體的生機和活力
但負面看，社會潛規則也在隱性文化的范疇。不過，如果人的觀念、風氣、行為習慣在悄悄地變俗、變歪、變亂，這種隱性文化所產生的就不是「生產力」，而是「破壞力」了。

❷ 什麼是隱性組織文化

組織文化的隱性內容是組織文化的根本，是最重要的組成部分，直接表現為精神活動，直接具有文化的特質。組織文化的隱性內容大致包括組織哲學、價值觀念、道德規范、組織精神等。
因此，1、2、3、4都是正確的。

隱性組織文化是組織文化的根本，是最重要的部分。隱性組織文化包括組織哲學、價值觀念、道德規范、組織精神幾個方面。
基本含義

(1)組織哲學。是一個組織全體職工所共有的對世界事物的一般看法。組織哲學是組織最高層次的文化，它主導、制約著組織文化其他內容的發展方向。從組織管理史角度看，組織哲學已經經歷了「以物為中心」到「以人為中心」的轉變。(2)價值觀念。是人們對客觀事物和個人進行評價活動在頭腦中的反映，是對客觀事物和人是否具有價值以及價值大小的總的看法和根本觀點，包括組織存在的意義和目的，組織各項規章制度的價值和作用，組織中人的各種行為和組織利益的關系等等。(3)道德規范。組織的道德規范是組織在長期的生產經營活動中形成的，人們自覺遵守的道德風氣和習俗，包括是非的界限、善惡的標准和榮辱的觀念等等。(4)組織精神。是指組織群體的共同心理定勢和價值取向。它是組織的組織哲學、價值觀念、道德觀念的綜合體現和高度概括，反映了全體職工的共同追求和共同的認識。組織精神是組織職工在長期的生產經營活動中，在組織哲學、價值觀念和道德規范的影響下形成的。
隱性內容

隱性內容是組織文化的根本，是最重要的部分，具有文化的特質，直接表現為精神活動，在組織文化中起根本性的決定作用。隱性內容是在組織發展過程逐漸形成的，存在於人們的觀念中，通過一定的形式表現出來。(1)最高目標：又稱組織的基本信念。它是組織認定的在長期的活動中應該遵循的根本原則和共同的信仰與追求。管理人員應尊重這些價值觀念並踐行這些觀念。(2)組織精神：又稱組織的共同價值觀，對組織成員具有導向、凝聚、約束和激勵作用。(3)管理哲學：加強領導者隊伍的自身素質建設是提高管理水平的「瓶頸」因素。(4)文化傳統：通過各種形式宣傳、教育來篩選和強化。(5)組織道德：在加強組織的道德建設時，要注意提高全員的道德認識，促進積極的道德情感體驗，訓練全員的道德意志，堅定全員的道德信念，強化積極的道德行為，並注重道德認識的基礎作用和由知到行的轉化。企業文化本來就是軟實力，不是看得見摸得著的，隱性企業文化就是企業已經存在的，但是還沒有明顯表現出其作用和價值的企業文化。
隱性組織文化
隱性組織文化是組織文化的根本，是最重要的部分。隱性組織文化包括組織哲學、價值觀念、道德規范、組織精神幾個方面。

中文名
隱性組織文化

類 型
組織文化的根本

包 括
組織哲學、價值觀念、道德規范

含 義
組織哲學基本含義
隱性組織文化是組織文化的根本，是最重要的部分。隱性組織文化包括組織哲學、價值觀念、道德規范、組織精神幾個方面。

(1)組織哲學。是一個組織全體職工所共有的對世界事物的一般看法。組織哲學是組織最高層次的文化，它主導、制約著組織文化其他內容的發展方向。從組織管理史角度看，組織哲學已經經歷了「以物為中心」到「以人為中心」的轉變。

(2)價值觀念。是人們對客觀事物和個人進行評價活動在頭腦中的反映，是對客觀事物和人是否具有價值以及價值大小的總的看法和根本觀點，包括組織存在的意義和目的，組織各項規章制度的價值和作用，組織中人的各種行為和組織利益的關系等等。

(3)道德規范。組織的道德規范是組織在長期的生產經營活動中形成的，人們自覺遵守的道德風氣和習俗，包括是非的界限、善惡的標准和榮辱的觀念等等。

(4)組織精神。是指組織群體的共同心理定勢和價值取向。它是組織的組織哲學、價值觀念、道德觀念的綜合體現和高度概括，反映了全體職工的共同追求和共同的認識。組織精神是組織職工在長期的生產經營活動中，在組織哲學、價值觀念和道德規范的影響下形成的。

隱性內容
隱性內容是組織文化的根本，是最重要的部分，具有文化的特質，直接表現為精神活動，在組織文化中起根本性的決定作用。隱性內容是在組織發展過程逐漸形成的，存在於人們的觀念中，通過一定的形式表現出來。

(1)最高目標：又稱組織的基本信念。它是組織認定的在長期的活動中應該遵循的根本原則和共同的信仰與追求。管理人員應尊重這些價值觀念並踐行這些觀念。

(2)組織精神：又稱組織的共同價值觀，對組織成員具有導向、凝聚、約束和激勵作用。

(3)管理哲學：加強領導者隊伍的自身素質建設是提高管理水平的「瓶頸」因素。

(4)文化傳統：通過各種形式宣傳、教育來篩選和強化。

(5)組織道德：在加強組織的道德建設時，要注意提高全員的道德認識，促進積極的道德情感體驗，訓練全員的道德意志，堅定全員的道德信念，強化積極的道德行為，並注重道德認識的基礎作用和由知到行的轉化

❸ 中國的隱逸文化具有怎樣的歷史影響

隱逸文化，以簡單樸素及內心平和為追求目標，不尋求認同為「隱」，自得其樂為「逸」。它是針對世俗文化而言的。世俗文化以功名利祿和榮華富貴作為追求目標。兩者皆無可厚非，個人取向不同而已。 但是在歷史上也有以「隱」求顯並成功取得富貴者，也有顯貴過甚不得已隱姓埋名的隱者。他們都對隱逸文化有著不同的影響。 「隱逸文化」的表現是多方面的，最直接的表現就是這遁跡山林，這本身就是一種特殊的文化現象。此種現象遠古就有，但作為「隱逸文化」則生成於魏晉，它對這一時期乃至以後的世俗文化都有深遠影響。

❹ 隱逸文化的現象簡介

「隱逸文化」的表現是多方面的，最直接的表現就是這一批名士遁跡山林，當起隱士，這本身就是一種特殊的文化現象。隱逸文化生成魏晉風尚對這一時期乃至稍後的南北朝的文化影響很深這一特殊環境。盡管儒家創始人孔子說過「邦有道則仕，邦無道則隱」；孟子也說過：「窮則獨善其身，達則兼濟天下」；文人得意時仕，失意時隱，自古而然。但六朝隱士之多，恐為歷代之冠。
「隱逸文化」的另一個表現，就是出現了對隱居生活由衷贊美和吟詠的「隱逸詩」。有的詩的標題就用了「招隱」二字。比如西晉張載的《招隱詩》有這樣的句子：「來去捐時俗，超然辭世偽，得意在丘中，安事愚與智。」因寫《三都賦》而洛陽為之紙貴的左思，也寫了兩首《招隱詩》，其中有句曰：「惠連非吾屈，首陽非吾仁，相與觀所向，逍遙撰良辰。詩中提到的惠連是指柳下惠、魯少連，曾屈已受祿；首陽的典故則是指不食周祿、寧願餓死首陽山的伯夷、叔齊。意思是說，無論是惠連的曲意求仕，還是夷齊的捨身全節，都與我無涉，我只知倘佯逍遙，怡然自得。

❺ 隱野文化是什麼意思

隱逸文化，以簡單樸素及內心平和為追求目標，不尋求認同為「隱」，自得其樂為「逸」。它是針對世俗文化而言的。世俗文化以功名利祿和榮華富貴作為追求目標。兩者皆無可厚非，個人取向不同而已。 但是在歷史上也有以「隱」求顯並成功取得富貴者，也有顯貴過甚不得已隱姓埋名的隱者。他們都對隱逸文化有著不同的影響。 「隱逸文化」的表現是多方面的，最直接的表現就是這遁跡山林，這本身就是一種特殊的文化現象。此種現象遠古就有，但作為「隱逸文化」則生成於魏晉，它對這一時期乃至以後的世俗文化都有深遠影響。
中文名
隱逸文化
詞條性質
社會、文化現象
相關人物
許由、陶淵明、建安七子
相關作品
《飲酒》《歸去來兮辭》
相關名稱
隱逸精神

❻ 中國隱文化

研究中國的隱士，每一個對於現實的政治社會，都有絕對的關系，不過所採取的方法，始終是從旁幫助人，自己卻不想站到中間去，或者幫助他的朋友，幫助他的學生，幫助別人成功，自己始終不站出來。在中國過去每一個開創的時代中，看到很多這樣的人。像這一類，也屬於隱士之流的思想，明知道時代不可以挽回，不勉強去做，不作儒家思想的「中流砥柱」——人應有中流砥柱的氣概，但能不能把水流挽回呢？這是不可能的，只可以為自己傳忠臣之名而已，對時代社會則無法真正有年貢獻。道家說要「因應順勢」，這類人的做法，就形成了後世的隱士。當然在當今如此開放如此尊重人才的社會，大可不必做隱士了。

最後還要談一個問題。歷來學者對隱士都是持反對態度的，認為隱士逃避現實，應負國家衰亡之責。當然，隱逸不宜提倡，年輕人隱逸不僅不宜提倡，還應加以反對。但隱逸者所創造出燦爛豐富的文化卻不容否定。而且，隱逸的根源在政治渾濁和強權統治，應該鞭撻的正是這一批獨夫民賊和卑鄙之徒。《南史?隱逸》有雲：「夫獨往之人，皆稟偏介之性，不能摧志屈道，借譽期通。若使夫遇見信之主，逢時來之運，豈其放情江海，取逸丘樊？不得已而然故也。」天下事，能努力的，當然應該努力，但有時是努力而無濟於事的。蘇東坡《大臣論》有雲：「天下之勢，在於小人，君子之欲擊之，不亡其身，則亡其君。」結論曰：「非才有不同，所居之勢然也。」如慈禧，天下勢在其手，千軍萬馬都不能奈其何，又何況一手無縛雞之力的士人呢？當然強者可以反抗，雖失敗也不要緊。弱者呢？只好退隱，總比同流合污要好。 隱士表面上超脫，在意識形態上也表現出超脫，實則內心都有無窮的痛苦。

著名隱士及相關文字資料

魏晉文人放浪形骸的生活方式和談尚玄遠的清談風氣的形成，既和當時道家崇高自然的思想影響有關，也和當時戰亂頻仍特別是門閥氏族之間傾軋爭奪的形勢有關。知識分子一旦捲入門閥氏族斗爭的旋渦，就很難自拔。魏晉以迄南北朝，因捲入這種政治風波而招致殺身之禍的大名士就有：何晏、嵇康、張華、潘岳、陸機、陸雲、郭璞、謝靈運、鮑照等。所以，當時的知識分子有一種逃避現實的心態，遠離政治，避實就虛，探究玄理，乃至隱逸高蹈，就是其表現。這種情況不但賦予魏晉文化以特有的色彩，而且給整個六朝的精神生活打上了深深的印記。

魏晉清談風氣之盛、之烈

後人很難想像。清談又稱「微言」、「清言」、「清議」、「清辯」等。這種清談經常通宵進行，所謂「微言達旦」；有人耽溺清辯，到了忘食的地步，所謂「左右進食，冷而復暖者數四」；更有甚者，有的名士為了在清談中應對制勝，竟至徹夜苦思而累病甚至累死的。晉人衛體弱而好清談，一次在和謝鯤的通宵辯論中發病而亡，大概是死於心臟病發作。這種清談並不是漫無目標，而是圍繞著當時的文人比較感興趣的問題進行。比如「才性之辯」，就是當時一個熱點問題。又比如，由於道家思想流行，對老莊之學感興趣的人漸增，此外，同樣被視為闡發玄學精微的「易」學，也受到人們的重視，於是探討「老、庄、易」（並稱「三玄」），也成了清談的重要內容。不少名士，精通「三玄」，不僅在清談中才思敏捷，侃侃而談，而且著述有成，成了一代玄學家，如曹魏時的何晏、王弼、嵇康、阮籍，魏晉之際的向秀，西晉時期的郭象、裴等。

魏晉風尚

對這一時期乃至稍後的南北朝的文化影響很深。例如在當時特殊環境下生成的「隱逸文化」，就是一例。「隱逸文化」的表現是多方面的，最直接的表現就是這一批名士遁跡山林，當起隱士，這本身就是一種特殊的文化現象。盡管儒家創始人孔子說過「邦有道則仕，邦無道則隱」；孟子也說過：「窮則獨善其身，達則兼濟天下」；文人得意時仕，失意時隱，自古而然。但六朝隱士之多，恐為歷代之冠。「隱逸文化」的另一個表現，就是出現了對隱居生活由衷贊美和吟詠的「隱逸詩」。有的詩的標題就用了「招隱」二字。比如西晉張載的《招隱詩》有這樣的句子：「來去捐時俗，超然辭世偽，得意在丘中，安事愚與智。」因寫《三都賦》而洛陽為之紙貴的左思，也寫了兩首《招隱詩》，其中有句曰：「惠連非吾屈，首陽非吾仁，相與觀所向，逍遙撰良辰。」詩中提到的惠連是指柳下惠、魯少連，曾屈已受祿；首陽的典故則是指不食周祿、寧願餓死首陽山的伯夷、叔齊。意思是說，無論是惠連的曲意求仕，還是夷齊的捨身全節，都與我無涉，我只知倘佯逍遙，怡然自得。

東晉大詩人陶淵明有「千古隱逸詩人」之稱

他雖沒有以「招隱」為題的詩篇，但他的詩卻達到了「隱逸詩」的巔峰。最有名的當然要數那篇題為《飲酒》第五的詩：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言」。這樣的「隱逸詩」，真是到了超凡脫俗的地步。和「隱逸詩」同時，流行起來的還有山水詩，這也是「隱逸文化」的一個表現。

山水詩和「隱逸詩」

山水詩和「隱逸詩」可說是孿生姐妹。要隱逸，就必然會得意於丘中，倘佯於林泉，這必然會擁抱山川、贊美山川，吟哦之間，形成寄情於景、借景抒情的山水詩。和前朝山水不同的是，六朝的山水詩，更多一分超然物外的意境和逍遙自適的心情，詩風則更加輕靈飄逸，文筆則更加婉約雋永。有人認為，六朝詩風過於浮靡，這如果是指部分詩作，特別是後期的某些所有的詩都歸結為浮靡，是失之偏頗的。有人喜歡把六朝的詩同漢賦相比，認為後者氣勢雄渾，而前者則纖巧有餘，凝重不足。這是一個審美取向的問題。猶之聽慣了黃鍾大呂聲響的人，往往會不喜歡絲竹輕音。其實，漢賦也好，六朝詩作也好；黃鍾大呂也好，絲竹輕音也好，凡是優秀的，都有其美學價值，而不能用一根尺子來衡量。

六朝的山水詩點評

拿六朝的山水詩來說，就不乏佳作。像左思的詩句「未必絲與竹，山水有清音」；謝靈運的詩句「雲日相輝映，空水共澄鮮」和「望山白雲里，望水平原外」；謝的詩句「天際識歸舟，雲中辨江樹」等等，其意境之美，可和盛唐的山水詩相媲美。鍾嶸的《詩品》，對謝詩的評價是：「一章之中，自有玉石」；「奇章秀句，往往警遒」。清代的王夫之在講到謝的詩時說「『天際識歸舟，雲中辨江樹』，隱然一含情凝眺之人，呼之欲出。從此寫景，乃為活景，故人胸中無丘壑，眼底無性情，雖讀盡天下書，不能道一句。」說得很中肯。當然，六朝的詩作包括山水詩，也有平庸的，也有一味堆砌辭藻而流於浮靡的。劉勰在《文心雕龍》中所批評的「鬻聲釣世」、「淫麗煩濫」，就是指的這種文風。

故事

大隱隱於朝

當東方朔據地而歌「大隱隱於朝」的時候，他是很清楚的，他不過是漢武帝的一個弄臣，所謂娛人耳目而已。不僅是東方朔，司馬遷，司馬相如也脫不了這樣的地位。司馬遷在他的《報任安書》中早已說的明白「仆之先人非有剖符丹書之功，文史星歷近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優畜之，流俗之所輕也。」所謂才子佳人不過粉飾太平。自此來看，那個司馬相如好的了嗎？
不僅以上三位，漢武帝一朝除及黯外，又有那一個是漢武所看重者？他可以在如廁時接見衛青，也可以不戴帽子接待他的相國（公孫弘），可他是從不敢以此來接見及黯的，因為在漢武一朝被重用者中，只有及黯才算得個男人、算得個偉丈夫！這樣的人是人所共仰的。即使是貴為皇帝，也要為其充盈於體內的浩然正氣所折服。很顯然東方朔與兩司馬是不具備這般的浩然之氣的。當漢武一朝除及黯外，又有哪位擁有此般浩然之氣呢？所以舉天下為仆妾、為娼優，便是專制時代的一個特徵。便是所有才智之士不可逃脫的宿命。

漢武帝曾到上林苑遊玩，看到了一棵好樹，問東方朔這是什麼樹。東方朔回答：「這樹名善哉。」漢武帝暗地裡叫人識別了這棵樹。幾年後漢武帝又問東方朔這是什麼樹，可這次東方朔卻回答：「這樹名瞿所。」漢武帝立即說：「東方朔欺騙我好久了。樹名前後不同，這是何故？」東方朔說：「大的叫馬，小的叫駒；大的叫雞，小的叫雛；大的叫牛，小的叫犢；人小時候叫兒，長大後就叫老。這棵樹過去叫它善哉，現在叫它瞿所。長少死生，萬物敗成，豈有定數？」孔子說「不會說話行嗎？」由此看來不會說話行嗎？

由於漢武帝時常下詔賜他御前用飯，飯後，他便把剩下的肉全都揣在懷里帶走，把衣服都弄臟了。皇上屢次賜給他綢絹，他都是肩挑手提地拿走。然後，他就用這些賜來的錢財綢絹，娶長安城中年輕漂亮的少女為妻。然而，他又是一個喜新厭舊的人，娶來的美女他最多保持一年的興趣和「性「趣，之後就再娶，因此，他的錢財和精力都用在了物色小美女、迎娶大美女、拋棄老美女的工作上。相互娛樂，皇帝老兒也不過是買單的

一天，建章宮後閣的雙重欄桿中，有一隻動物跑了出來，它的形狀像麋鹿。消息傳到宮中，漢武帝親自到那裡觀看，問身邊群臣中熟悉事物而又通曉經學的人，沒有一個人知道它是什麼動物。漢武帝就興奮地下詔叫東方朔過來。東方朔果然不負眾望：「博學如我，怎會不知道這個東西的名字，但只有讓我吃好喝好之後，我才願意說出來。」吃飽喝足之後，東方朔又道：「我知道某處有公田、魚池和葦塘好幾頃，只有陛下將這塊公田賞賜給我，我才願意說出來。」得到漢武帝肯定的答復後，東方朔突然大叫道：「恭喜皇上，恭喜皇上！這種動物叫騶牙。它的出現，預示著不久的將來必然有人過來投降！」過了不長不短的一年多，匈奴混邪王「果然」帶人來歸降漢朝。漢武帝時連年同匈奴用兵，匈奴的力量已大為削弱，同時內部也產生分化，總有實力弱的、被邊緣化的一方會向漢投誠，這一天的早晚不好確定，但這一天總會到來的。所謂見微知著。胸有四十萬言的人是不會不能看出的吧？

君山上有美酒數斗，如能喝到，可以不死為神仙。武帝得知後，就齋居七天，派了欒巴帶童男童女數十人到山上求之，果然得到了仙酒，就帶回來給武帝喝。武帝未喝之前，東方朔就偷偷地喝光了。於是武帝大怒，下令推東方朔出去斬首。東方朔就說：「假如酒有靈驗，你殺我，我也不死；要是沒有靈驗，這酒有什麼用呢？」

到了晚年。東方朔臨終時，規勸漢武帝說：「《詩經》上說『飛來飛去的蒼蠅，落在籬笆上面。慈祥善良的君子，不要聽信讒言』。『讒言沒有止境，四方鄰國不得安寧』。希望陛下遠離巧言諂媚的人，斥退他們的讒言。」漢武帝說：「如今回過頭來看東方朔，僅僅是善於言談嗎？」對此感到驚奇。過了不久，東方朔果然病死了。古書上說：「鳥到臨死時，它的叫聲特別悲哀；人到臨終時，它的言語非常善良。」說的就是這個意思吧。但他怎麼看不出，東方朔是抱負、有志向，願意有所作為的呢？

東方朔是當之無愧的傑出人才，在專制的年代裡，他不向強權低頭，在與之斗爭的過程中，游刃有餘的戰勝對方，玩弄其於股掌之中，而不令自知。最大限度地用知識換取物質利益，並學會了用這些東西去換取其他方面的享受。那便因為他看透了做官的虛妄，看透了金錢的虛妄，看透了人生的虛妄，於是，他利用他的知識，換取虛妄的官職，換取虛妄的金錢，再用金錢換取實實在在的肉體享受，以此度過虛妄的人生。

如果他真的以為人生是虛妄的，那麼他的人生倒真的是幸福的！

❼ 學校顯性文化隱性文化

貼在教室里的名人名言屬於顯性文化。因為它是看得見摸得著，有實際物質載體的文化承載物。
顯性的學校文化主要是指學校文化的物質形態，可分為基礎設施文化、自然人文環境文化等，是現代學校文化的硬體，是我們走進校園看得見摸得著的物質載體。
「隱性的學校文化」建設的關鍵在於行為和觀念。一所學校要形成自己的特有的隱性學校文化，就必須培養教職員工的共同行為和思考模式。學校文化的核心是主流價值觀，它是開啟學校文化之門的關鍵。
隱性的學校文化就是將學校文化的主流價值觀轉化為為教師的內隱概念，變成教師教育教學的自覺行為。

❽ 什麼是隱性企業文化

企業文化本來就是軟實力，不是看得見摸得著的，隱性企業文化就是企業已經存在的，但是還沒有明顯表現出其作用和價值的企業文化。

❾ 什麼是「內隱文化」

簡單比喻地說，內隱文化就是家庭所有成員所表現出來的做事方式和處世態度。這種做事方式和處世態度也無時不在影響著他人的生活和成長，並對他人的發展空間產生著潛移默化的影響作用。

❿ 企業文化是一種軟文化，隱形文化，怎麼論述

企業文化，或稱組織文化是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象。
企業文化的九的內容，除了企業形象、企業制度能感覺到外，其它七項內容都是看不見摸不著的隱形物件。這充分說明了企業文化的軟與隱。

企業文化內容
根據企業文化的定義，其內容是十分廣泛的，但其中最主要的應包括如下幾點：
經營哲學
經營哲學也稱企業哲學，是一個企業特有的從事生產經營和管理活動的方法論原則。它是指導企業行為的基礎。一個企業在激烈的市場競爭環境中，面臨著各種矛盾和多種選擇，要求企業有一個科學的方法論來指導，有一套邏輯思維的程序來決定自己的行為，這就是經營哲學。例如，日本松下公司「講求經濟效益，重視生存的意志，事事謀求生存和發展」，這就是它的戰略決策哲學。北京藍島商業大廈創辦於1994年，它以「誠信為本，情義至上」的經營哲學為指導，「以情顯義，以義取利，義利結合」，使之在創辦三年的時間內營業額就翻了一番，躍居首都商界第4位。
價值觀念
所謂價值觀念，是人們基於某種功利性或道義性的追求而對人們（個人、組織）本身的存在、行為和行為結果進行評價的基本觀點。可以說，人生就是為了價值的追求，價值觀念決定著人生追求行為。價值觀不是人們在一時一事上的體現，而是在長期實踐活動中形成的關於價值的觀念體系。企業的價值觀，是指企業職工對企業存在的意義、經營目的、經營宗旨的價值評價和為之追求的整體化、個異化的群體意識，是企業全體職工共同的價值准則。只有在共同的價值准則基礎上才能產生企業正確的價值目標。有了正確的價值目標才會有奮力追求價值目標的行為，企業才有希望。因此，企業價值觀決定著職工行為的取向，關系企業的生死存亡。只顧企業自身經濟效益的價值觀，就會偏離社會主義方向，不僅會損害國家和人民的利益，還會影響企業形象；只顧眼前利益的價值觀，就會急功近利，搞短期行為，使企業失去後勁，導致滅亡。
企業精神
企業精神是指企業基於自身特定的性質、任務、宗旨、時代要求和發展方向，並經過精心培養而形成的企業成員群體的精神風貌。 企業精神要通過企業全體職工有意識的實踐活動體現出來。因此，它又是企業職工觀念意識和進取心理的外化。 企業精神是企業文化的核心，在整個企業文化中起著支配的地位。企業精神以價值觀念為基礎，以價值目標為動力，對企業經營哲學、管理制度、道德風尚、團體意識和企業形象起著決定性的作用。可以說，企業精神是企業的靈魂。 企業精神通常用一些既富於哲理，又簡潔明快的語言予以表達，便於職工銘記在心，時刻用於激勵自己；也便於對外宣傳，容易在人們腦海里形成印象，從而在社會上形成個性鮮明的企業形象。如王府井百貨大樓的「一團火」精神，就是用大樓人的光和熱去照亮、溫暖每一顆心，其實質就是奉獻服務；西單商場的「求實、奮進」精神，體現了以求實為核心的價值觀念和真誠守信、開拓奮進的經營作風。
企業道德
企業道德是指調整該企業與其它企業之間、企業與顧客之間、企業內部職工之間關系的行為規范的總和。它是從倫理關系的角度，以善與惡、公與私、榮與辱、誠實與虛偽等道德范疇為標准來評價和規范企業。 企業道德與法律規范和制度規范不同，不具有那樣的強制性和約束力，但具有積極的示範效應和強烈的感染力，當被人們認可和接受後具有自我約束的力量。因此，它具有更廣泛的適應性，是約束企業和職工行為的重要手段。中國老字型大小同仁堂葯店之所以三百多年長盛不衰，在於它把中華民族優秀的傳統美德融於企業的生產經營過程之中，形成了具有行業特色的職業道德，即「濟世養身、精益求精、童叟無欺、一視同仁。」
團體意識
團體即組織，團體意識是指組織成員的集體觀念。團體意識是企業內部凝聚力形成的重要心理因素。企業團體意識的形成使企業的每個職工把自己的工作和行為都看成是實現企業目標的一個組成部分，使他們對自己作為企業的成員而感到自豪，對企業的成就產生榮譽感，從而把企業看成是自己利益的共同體和歸屬。因此，他們就會為實現企業的目標而努力奮斗，自覺地克服與實現企業目標不一致的行為。
企業形象
企業形象是企業通過外部特徵和經營實力表現出來的，被消費者和公眾所認同的企業總體印象。由外部特徵表現出來的企業的形象稱表層形象，如招牌、門面、徽標、廣告、商標、服飾、營業環境等，這些都給人以直觀的感覺，容易形成印象；通過經營實力表現出來的形象稱深層形象，它是企業內部要素的集中體現，如人員素質、生產經營能力、管理水平、資本實力、產品質量等。表層形象是以深層形象為基礎，沒有深層形象這個基礎，表層形象就是虛假的，也不能長久地保持。流通企業由於主要是經營商品和提供服務，與顧客接觸較多，所以表層形象顯得格外重要，但這決不是說深層形象可以放在次要的位置。北京西單商場以「誠實待人、誠心感人、誠信送人、誠懇讓人」來樹立全心全意為顧客服務的企業形象，而這種服務是建立在優美的購物環境、可靠的商品質量、實實在在的價格基礎上的，即以強大的物質基礎和經營實力作為優質服務的保證，達到表層形象和深層形象的結合，贏得了廣大顧客的信任。 企業形象還包括企業形象的視覺識別系統，比如VIS系統，是企業對外宣傳的視覺標識，是社會對這個企業的視覺認知的導入渠道之一，也是標志著該企業是否進入現代化管理的標志內容。
企業制度
企業制度是在生產經營實踐活動中所形成的，對人的行為帶有強制性，並能保障一定權利的各種規定。從企業文化的層次結構看，企業制度屬中間層次，它是精神文化的表現形式，是物質文化實現的保證。企業制度作為職工行為規范的模式，使個人的活動得以合理進行，內外人際關系得以協調，員工的共同利益受到保護，從而使企業有序地組織起來為實現企業目標而努力。
文化結構
企業文化結構是指企業文化系統內各要素之間的時空順序，主次地位與結合方式，企業文化結構就是企業文化的構成、形式、層次、內容、類型等的比例關系和位置關系。它表明各個要素如何鏈接，形成企業文化的整體模式。即企業物質文化、企業行為文化、企業制度文化、企業精神文化形態。
企業使命
所謂企業使命是指企業在社會經濟發展中所應擔當的角色和責任。是指企業的根本性質和存在的理由，說明企業的經營領域、經營思想，為企業目標的確立與戰略的制定提供依據。企業使命要說明企業在全社會經濟領域中所經營的活動范圍和層次，具體的表述企業在社會經濟活動中的身份或角色。它包括的內容為企業的經營哲學，企業的宗旨和企業的形象。