文化什麼盛

㈠ 文化興盛的讀音是什麼

文化興盛的讀音是wén huà xīnɡ shènɡ
文化_詞語解釋

【拼音】：wén huà
【解釋】：1.文治教化。2.指運用文字的能力及具有的書本知識。3.人們在社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。特指精神財富，如教育、科學、文藝等。4.考古學用語。指同一歷史時期的不依分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的製造技術等，是同一種文化的特徵。如：仰韶文化；龍山文化。
興盛_詞語解釋
【拼音】：xīnɡ shènɡ
【解釋】：1.興旺發達。

㈡ "國家強則文化盛，國家強則語言強"對嗎

凡事無絕對，但也有一定的道理。
國家強則文化盛，比方說現在，世界強國大多在歐洲，所以世界流行西方文化。我們中國，印度，埃及和現在的伊拉克雖然都是文明古國，都搖頭歷史悠久的文化底蘊，但這些昔日的古文明因國力衰弱，其文明失去了在世界上的主導地位。
在語言方面就更顯國家實力，英語因為英美的強大而普及世界，阿拉伯語和我們的漢語雖然使用人數眾多，但因國若，而使其不能為其他民族接受。

㈢ 什麼樣的文化才是繁榮興盛的文化

百花齊放，百家爭鳴的文化才是繁榮興盛的文化。
允許存在文化差異，允許各種文化共生共長。這才是繁榮興盛的文化。

㈣ 中國文化為什麼長盛不衰

在世界四大古文明中，不論是古埃及文明、古希臘文明，還是古印度文明，在歷史發展的進程中都被外部力量無情地摧毀了，惟獨中國古代文明長盛不衰，未曾出現斷裂現象。這是為什麼？奧秘在哪裡？李紹連教授在近著《永不失落的文明——中原古代文化研究》中從中原古代文化的豐富資源及發展進程角度，對這一問題進行了有益探索。

他認為中國文明長盛不衰的因素主要有八個方面：一是地大物博，實力雄厚；二是中國傳統文化具有消融外來文化的強大力量；三是強大的民族主體加固了國家的根基；四是儒家的治國安邦思想具有深厚的人文魅力；五是中華民族頑強的應變能力；六是中原文明一直領先於周邊文明；七是中華民族的愛國主義傳統；八是始終堅持洋為中用、自主發展的文化態度。（歷史在線）

從地理上說,中國東面和南面是大海,西南地區有世界第一高原:青藏高原,其他外來民族無法入侵,只有來自北面的威脅,但北面的都是些游牧民族,他們是無法代替先進的中華農業文明,最終都被中華文明所同化.

㈤ 為什麼只有春秋時期的文化，最為長盛呢

文化史上，我們最津津樂道的，就是春秋戰國時期了。諸子百家的思想，幾乎都是發源於這一時期，整個文化領域表現出了百家爭鳴的氣象。這不僅在先前以及後來的文化發展過程中極為罕見，而且可以名副其實的稱為中國文化史上最富有原創性的巔峰時期。

因此，許多人認為，春秋時期的種種思想，是中國文化的源泉。之後年代裡，許多流派並沒有一下子消亡，而是以分支旁流的形式，繼續張顯著春秋時代的文化記憶，但是已經沒有原先那種洋洋大觀、氣勢恢宏、生機勃發的氣韻——文化明顯趨於保守，許多方面，僅僅停留在對春秋時期各家文化進行考據、註解、教習的分上。不但缺少突破，甚至有些還低於春秋時期所奠定的基準。

不能否認，習慣性的，這種我們對春秋時期及以後時代文化的比較性解讀，很大程度上是合理的，況且就此文化現象而言，幾乎是學界沒有異議的定案。但是如果這種對文化現象的解讀是唯一的正確的解讀，那麼我們就必須承認另外一個命題:春秋之後的種多人在智力或者文化創造造力上,遠遠的衰敗了.

相信,極少有人願意厚古薄今,接受這樣的推論.正常情況下，鑒於歷史進步的性質,在前人奠定的基礎上,後人的文化行為多少都應該是進步的,即使後人在文化創造力上沒有進步,但無論如何也至於退步——不正常的文化迫害時期應該除外。既然這樣，我們中國人在春秋以後，的確表現出來的不斷衰竭的思想創造力，又當何論呢？

通常的解釋為:春秋戰國時期,因為多國並立和國家間競爭的需要,客觀上形成了比較寬松的學術環境,但是秦統一六國後,接下來的局面，大都是一個個統一的中央集權的中華帝國,這種專制主義國家恰恰是不利於學術發展的.

粗看上去，這種觀點,顯得頗有道理。歷史上不是的確存在著學術活躍程度同政治的專製程度成反比例的現象嗎?

但問題是，這種解釋重視了我們現在看來應該好好存在的文化，而沒有去細細的分析，壓迫這種應然，使之無法成為實然的政治環境。

中國封建王朝漫長的中央集權制的歷史，固然是有多種因素造成的，但是，是否有文化的支撐因素呢？當然不可能沒有。如果說文化的邏輯和歷史的邏輯應當是統一的話，我們有理由相信，和春秋時期相對自由活潑的傾向於個人理性主義表達的文化相異，在漫長的大一統的歷史時期，也必然應該存在著一種與這種歷史形態相一致的、大一統的、集權的文化，這種文化牢固的支撐著漫長的大一統的歷史。

這樣理解的時候，也就意味著對春秋時期的文化的評定，必須重新進行了。後來世代對春秋時期文化氣氛的割擠，不可能只局限在政治層面，在政治層面背後還必然有政治理念的支持與發動，也就是說一種與春秋時期不同的文化理念在起著巨大的作用。甚至更精確的講，歸根到底，春秋時期的文化在往後面傳播的過程受到了另外一種在客觀效果上處於更強勢地位的文化的猛烈壓擠和排斥。這種文化以大一統和集權為特徵，不但削去了春秋時期思想文化的許多稜角，而且似乎更有生命力，持續的時間更長，與歷史結合的更緊，在社會組織中產生的效果更大，也更有資格稱之為中華文化的主流。

但是，為什麼現代學界，普遍漠視歷史上存在著的這種大一統的集權式的文化主流呢？這里就不能不提到我們所形成的關於文化的巨大的偏見。

現在對思想、文化等相關概念的內涵的界定，實際上是有失公允的。我們在考量思想文化的價值的時候，用的根本就不是具體歷史環境下的標尺。我們只是根據自己時代的文化精神，根據我們現代人的文化趨向——說白了也就是近代以來西方文化的趣味——作為標准，來評價衡量歷史上的文化思潮的。

春秋時期，是一個很特殊的，張揚了個人的邏輯理性主義和道德人本主義的時期。它與現在由西方所倡導的已經逐漸為全球所接受的，被譽為普適價值的文化脾胃最相投合。因此，只有這段時間里的文化才為我們現代人所關注，並冠之以思想、文化的名號，或者稱之為思想文化的精華。

而集權、統一時期的思想、學說、精神，則基本上是被忽視的，或者即使有所研究也大都是從這種文化扼殺春秋時期文化精神的傳承這一不幸史實的角度上著手，籠而統之的稱為糟粕。這樣一種天然要排斥大一統時期的文化，傾向於春秋時期文化的價值取向，當然讓人們會不由自主的忽視大一統時期的文化，稱贊盛贊春秋時期的文化。

但是，歷史就是歷史，不容我們的好惡而抹殺。中國的大一統社會里的大一統的文化，確實占據了歷史上的大部分時期，甚至現在還在延續。它在大部分時期為整個社會，尤其是社會政治生活所貫穿使用，可以說勢頭之盛遠遠蓋過了春秋戰國時期遺留下來文化思想。甚至不但在春秋以後，在春秋以前的夏商周三代，與當時大一統的社會狀況相適應，文化形態仍然是集權的、大一統的。

這樣，我們就有理由來重新考察中華文化的主流和源頭：是春秋時期的諸子百家或者更集中一點說是當時的儒家？還是起源於夏商周，貫穿於中國歷史始終的大一統文化？顯然，在更寬宏的歷史背景下，後者才是中國文化的基礎內核，作為歷史的精神、民族的魂魄，始終被歷史執行、演繹著。在這種新的文化定位里，春秋戰國時期的文化恰恰不應算做是源頭和主流，而是歷史的意外，這些支脈，短暫性的生發，獲取了驚人的生機，但是隨即不可抗拒的淹沒在大一統文化的洪流中。

即使在東周以後，進入春秋戰國時期，盡管這時候中央政權名存實亡，大一統的文化、思想也並沒有全面中止，只是鑒於政治上相互制衡的現實，不得不處於半蟄伏狀態，或者僅僅作為政治目標存在著。這時，各諸侯國的競爭關系，給其他思潮提供了土壤，現實的個人理性主義，暫時蓋過了大一統的集體主義，關懷平民的人本主義蓋過了精英集權主義。知識分子由於沒有一個有力的中央政權可以效力，藉以實現自己的價值，只能向個人理智主義的角度轉化，藉以通過追隨者的認可，彼此的論戰，來建立自己的權威，顯現自己學派的價值。這樣就造就了春秋戰國時期獨特的文化風貌，比如儒家重德性，道家重自然，法家重成效，墨家重說辯等等，形成了歷史上少有的百花齊放，百家爭鳴的局面。

但是，春秋戰國以後，特別是秦漢一統天下後，隨著大一統的歷史格局恢復，大一統的思想文化，也在學術、政治、生活等文化的各個方面表現出來。這個時期，知識分子不需要靠貴族平民的認可、追隨，來獲得認可；他們只需要獲用於中央政權，就可以在國家力量的作用下，自然而然的獲得權威。最明顯的表現是知識分子同仕宦階層相通，學者們實際上已經官僚化了。這在春秋前的夏、商、周時代，表現沒有後來這樣明顯，但基本上是一樣的。

這里，不得不再討論一下春秋時期的儒家，因為只有這一派好像在後世朝代里還是比較興盛的。其實，儒家所表述的思想在春秋之前就已經存在。孔子說自己述而不作，只是對古人的思想進行了記錄總結而已，這就多少透漏出了儒家和大一統文化的關系。

儒家的思想元素本就來源於春秋之前的大一統社會，仁義道德是處理表層社會關系的手段，而大一統的文化精神才是核心。值春秋戰國，竟斗連綿，仁義不復之時，孔子自然首先意識到了仁義道德的在此亂世的嚴重缺失，企圖通過修復道德精神來彌合天下紛爭的災難，但是他似乎沒有意識到道德仁義只是夏商周三代的表層文化，大一統才是當時社會的文化基礎和核心。因此，盡管儒家在春秋戰國時期的道德理論已經達到了極高極完備的地步，可是由於缺乏大一統的社會結構的支撐，孔子也只能惶惶如喪家之犬，相反社會大一統的進程，在潛在的大一統的文化精神的推動下，一直在積極的進行著。

有感於時局，以孔子為代表的儒家，更多的將焦點放在一般意義上的道德體悟，人生智慧上，並且朝著民眾個人道德智慧的方向走出很遠。但是，不管較之先前，儒家如何精進了自己的學說，道德智慧畢竟在源頭上是植根於大一統的文化土壤里的東西，和大一統精神有著天然的血緣關系，這就預示了一旦有合適的政治環境，儒家便很容易同封建政權重新合流。

大一統社會終於在秦漢再現，大一統的局面要求全面復甦大一統的文化精神，這就必然要對諸子百家的思想重新進行洗牌，許多思想因為其與大一統文化精神的異質性或者與之缺少聯系，而在後來的社會進程中受到排斥或冷落。有許多派別，在春秋以後的朝代里，實際上不是已經焰火難繼了嗎？

唯獨儒家，因為與夏商周時期大一統文化的特殊血緣關系，使得它適應大一統的需要，迅速磨合調整，又成為大一統文化的重要組成部分。如果注意的話可以發現，實際上到了漢朝董仲舒的思想已經和孔孟的思想有很大的分野，原因就在於春秋戰國作為特殊時期，儒家實際上是相對於歷史長河中的大一統的儒家的一種暫時性異化發展，但是這一時期很快被漢代儒士，如董仲舒等人糾正過來，重新走向大一統儒家學說的正常軌道。

春秋時期的思想是活躍的，有為的，但是並不代表這一時期的文化就是我們整個歷史中的文化主流。實際上，長長的歷史河流中流淌的並不是春秋時期遺傳下來的東西，而是大一統早已開啟的文化傳統。春秋時期的文化，實際上得益於較長時間的社會分裂局面，與其說是主流，到不如說是相對於大一統文化的異端。在這個反常角上度看，似乎更能理解其與眾不同的文化價值。

文化一旦形成，不會一下子消失。春秋戰國時期也一樣，盡管有很多流派、很多思想，被大一統文化抵制壓抑，沖擊的越來越淡，但是它們作為已經變異生成的因子，又必然要多多少少的被歷史文化所攜帶。因此，即便在春秋戰國之後，大一統文化佔主導地位的大一統時代里，依然可以發現一些它們零星存在的痕跡。不過，也僅僅只是剩下了一些痕跡可識而已。

㈥ 宋代文化極盛的表現

宋代是中國古代社會文化發展的極盛時期，其文化發展具有鮮明的歷史特色。主要表現為：三教並行、官私學盛、崇尚儒雅、學派林立。宋代文化具有兼容精神、創新思想、經世理念、理性態度、民族意識等時代特點，在中國文化史上有承上啟下、繼往開來的歷史地位。兩宋文化之所以能在中國封建社會達到一個重要的發展階段，與兩宋文化發展的歷史特色分不開的。

㈦ 中國文化為什麼長盛不衰急等！

在世界四大古文明中，不論是古埃及文明、古希臘文明，還是古印度文明，在歷史發展的進程中都被外部力量無情地摧毀了，惟獨中國古代文明長盛不衰，未曾出現斷裂現象。這是為什麼？奧秘在哪裡？李紹連教授在近著《永不失落的文明——中原古代文化研究》中從中原古代文化的豐富資源及發展進程角度，對這一問題進行了有益探索。

他認為中國文明長盛不衰的因素主要有八個方面：一是地大物博，實力雄厚；二是中國傳統文化具有消融外來文化的強大力量；三是強大的民族主體加固了國家的根基；四是儒家的治國安邦思想具有深厚的人文魅力；五是中華民族頑強的應變能力；六是中原文明一直領先於周邊文明；七是中華民族的愛國主義傳統；八是始終堅持洋為中用、自主發展的文化態度。（歷史在線）

從地理上說,中國東面和南面是大海,西南地區有世界第一高原:青藏高原,其他外來民族無法入侵,只有來自北面的威脅,但北面的都是些游牧民族,他們是無法代替先進的中華農業文明,最終都被中華文明所同化。

㈧ 唐文化的隆盛主要表現在哪些方面

1、文學
（1）唐代詩歌是中國詩歌發展史上的黃金時代，中國詩的輝煌顛峰就在唐代。唐代是一個全民族詩情鬱勃的時代。見於《全唐詩》的詩人就有兩千三百多個。詩歌接近五萬首。李白，杜甫，白居易成為詩國華岳三峰。唐詩是中國文學的瑰寶，對後世的影響極大。人們常說「熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟」；至今唐詩仍是進行藝術教育必不可少的內容。

（2）唐代的散文也有豐碩成果。韓愈，柳宗元為為唐代古文雙璧。他們發起了古文運動，對以後幾個世紀的文學產生了深刻的影響。

（3）唐代傳奇小說開創了後世短簡小說的先河。蔣防的《霍小玉傳》為傳奇的代表作。

（4）唐代的詞與變文開創了文學體裁的新樣式。

2、書法：

書法至唐，達到我國歷史上的一個高峰。各種書體都有發展。篆，隸，行，草都有優秀的書法家。楷書成就最大，唐楷後世無出其右者。歐陽洵，虞世南，顏真卿，柳公權四大家將唐楷推至登峰造極的地步，其中顏真卿，柳公權的楷書，直到今天，仍是人們學習的主要範本。

3、藝術：

唐朝是繪畫的極盛時期。唐代畫壇百花盛開。人物畫，山水畫，花鳥畫，鞍馬畫等，都各自成為獨立的畫科，並具備了鮮明的藝術特色。（現在學美術的大學生和研究生也是分科學習的）。唐代畫家輩出，僅有文獻與畫跡可考者近四百人。「畫聖」吳道子畫的「禽獸、台殿、草木」無不「冠絕於世」。代表作是《送子天王圖》。

唐代的雕刻藝術、音樂藝術、瓷器藝術、建築藝術的等等各門藝術都取得了令後世追慕不已的成就。因此，可以下個結論，中國藝術發展至唐，顯示出一種階段性的集大成性的燦爛風采。

㈨ 中國禮儀文化的全盛時期是什麼時候

春秋戰國時期達到全盛。

中國是傳承千年的禮儀之邦，聲教播於海外。相傳在3000多年前的殷周之際，周公制禮作樂，就提出了禮治的綱領。其後經過孔子和七十子後學，以及孟子、荀子等人的提倡和完善，禮樂文明成為儒家文化的核心。

西漢以後，作為禮樂文化的理論形態和上古禮制的淵藪，《儀禮》、《周禮》、《禮記》先後被列入學官，不僅成為古代文人必讀的經典，而且成為歷代王朝制禮的基礎，對於中國文化和歷史的影響之深遠，自不待言。

隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂文化自然成為了東方文明的重要特色。毋庸置疑，要了解中國傳統文化，就必須了解中國禮儀文化。

(9)文化什麼盛擴展閱讀：

中國的禮儀文化不僅對中華民族有著巨大的作用，而且也帶給世界深遠的影響。比如中國傳統禮儀文化在韓國、日本保存頗多，並繼續在社會生活中發揮積極作用，而令人汗顏的是，在人們的本土，它的流失速度卻是非常驚人。

在人們的人際交往中，懂得使用表示敬意的雅語和舉止的人已經日漸稀少。作為民間最普遍、最隆重的婚禮、生日禮儀等慶典，正越來越失去民族特性、急劇地西化；

而聖誕節、情人節等正日益成為中國年輕人的重大節日。作為民族文化表徵的禮儀、節日一旦全部西化，就表明本位文化已經被國民拋棄，它的消亡也就不會太遠了。炎黃子孫、有識之士，當知憂慮。

㈩ 宋朝的時候有什麼文化方面的盛世嗎

宋朝是個「偏科」的朝代，總體上宋朝除了軍事領域一直被後世詬病，總體上在其他領域都是堪稱封建社會登峰造極的時代，這是不容否認的，尤其是在文化領域。不能說宋朝有什麼「文化方面的盛世」，可以說整個宋朝都是文化領域的盛世。

封建社會，沒有哪個朝代能夠像宋朝那樣「老幼婦孺無有不識字者」；沒有哪個朝代能夠像宋朝那樣皇帝清一色的學霸；沒有哪個朝代，文人的地位能夠高到有點離譜的程度。

兩宋一共有四個「盛世」，即北宋初期的「建隆之治」、「咸平之治」與「仁宗盛世」，還有南宋的「乾淳之治」。而如果說文化領域的成就，還是仁宗盛世與乾淳之治更勝一籌。