生機投票入口在哪個文化領域

1. 戰雙帕彌什寒雪消融文化祭投票在哪裡

是通過網址進行投票。
指揮官可以在官網前往進行角色應援並留下「宣言」， 成功填寫完整信息即可視為成功參與。

2. 新版百度知道的投票不能停的入口在哪裡

打開客戶端首頁最上行末頁就可以進入「投票不能停」啦，也許你沒經意，很好找的，你試試就知道了。

3. 文化創新的事例有哪些

1、文化創意產品

在文化創意產品方面，近年來最受歡迎的產品是故宮博物院的產品。故宮在淘寶上有各種各樣的產品，如飾品、飾品、文具、化妝品等。在故宮博物館的官方網站，你還可以找到手機壁紙，輸入皮膚，故宮博物院動畫，故宮博物院游戲，和故宮博物院應用。

2018年，故宮博物院還推出了一個名為「新故宮博物院，」顯示了「秘密」觀眾的地方他們不可能看到即使他們去參觀故宮。故宮博物院在文化和創意方面的創新已經到位。於是頤和園還推出了「我在頤和園等你」的節目，還推出了一系列的服裝。文化創意產品不斷發展。

2、文化事業

近年來，以傳統文化為主題的節目如雨後春筍般涌現。幾年前，紀錄片《我修復紫禁城文物》向我們展示了「文物醫生」真實的工作環境和工作內容。大型文化創作項目「國寶」每一季匯集9家主要博物館選出的3件文物，共18件，部分藝術家展示國寶的「前世」，相關專業人員講述其「今生」。《詠傳》用現代的形式來唱古詩，讓文字在音樂中流動。

「中國詩歌大會」的熱播，讓更多的人感受到詩歌的魅力。

文化創新的意義

文化在傳播傳播的過程中以及在繼承發展的基礎上都蘊含著文化創新的意義。文化發展的本質在於文化創新。文化創新是社會實踐發展的必然要求，是文化自身發展的內在動力。

文化創新可以促進社會實踐的發展。文化源於社會實踐，引導和制約著社會實踐的發展。促進社會實踐的發展和人的全面發展是文化創新的根本目的，也是檢驗文化創新的標准。

文化創新可以促進民族文化的繁榮。只有在實踐中創新，傳統文化才會充滿生機和活力，民族文化才會充滿活力和豐富。文化創新是一個民族永葆活力和凝聚力的重要保障。

4. 新浪微博投票入口在哪

1.打開新浪微博官方平台，找到登陸界面，如下圖；

輸入用戶名與密碼，點擊「登陸」，即可登陸新浪微博界面。

6.不管用哪一種方式發起投票，切記先定好標題，選項內容，數量，時間等相應的設置，再進行發布。發布完成後，多注意查看投票效果與結束時間，進行維護。

5. 陰陽師手游最萌式神投票入口在哪

陰陽師手游最萌式神，想知道陰陽師手游最萌式神的更多攻略及相關信息嗎？下面小編就給大家詳細解答一下，想要了解的玩家過來強勢圍觀吧！

陰陽師最萌式神組合投票入口在哪詳解，各位小夥伴們在陰陽師手游中有沒有參與其中的活動呢，玩家在玩游戲的過程中可以前往活動這個燈籠看看，游戲活動全部在裡面，目前最火的就是最萌式神組合的票選了。小編提醒各位一定要看哦，不然一不留神就失去了獎勵，金幣大作戰也是可以參加的啊，不過今天就先來說說陰陽師最萌式神組合投票入口在哪裡好了。

玩家在進入游戲玩家一般都會看到8個搖晃的燈籠，點擊裡面的活動進入，就會看到游戲活動、游戲公告和官 方新聞，游戲活動排在最前面的就是好基友or好姬友最萌式神票選活動了。一般這些活動都是按照時間順序來排列的，點擊進去就可以看到了，最萌式神組合投票活動時間是從2月17日到3月2日，上面會顯示小夥伴們可用的投票券有多少個。

排在最前面的就是鬼使黑和鬼使白兄弟了，其次是桃花妖和櫻花妖，還有河童和鯉魚精，最後是酒吞童子和茨木童子。基本上每一個組合都有很多人投票，每投出一票就會有一份隨機獎勵掉落，小編嘗試過了，掉落的獎勵有1800金幣和20體力，獎勵還是挺多的。玩家想要盡可能的獲得多的投票券，可以努力去刷各類副本和妖氣封印啊。

6. 我國在政治、經濟、文化、社會、生態五個方面的發展進行了怎樣的探索

經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設五位一體的中國特色社會主義總體布局。這一布局的形成，是實踐推動和理論創新的結果，是順應時代潮流和人民期待的結果。五位一體，使中國特色社會主義事業的發展方略更加完善、發展目的更加明確、發展內涵更加豐富、發展道路更加廣闊，為未來中國經濟社會又好又快前行，提供了重要遵循。
生態文明建設的納入，進一步完善了中國特色社會主義總布局。經過30多年持續快速發展，資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化等問題，對中國提出了新的挑戰。面對這樣的形勢，只有明確生態文明建設的戰略地位，樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，才能建設美麗中國，實現中華民族永續發展。從明確推進經濟、政治、文化建設，到強調加強社會建設，再到提出生態文明建設，表明我們黨對社會主義建設規律在實踐和認識上的不斷深化。深刻把握五位一體總布局，當代中國必定會得到全面發展、全面進步，中國特色社會主義事業必定會展現新的勃勃生機。
深刻把握五位一體總布局，必須全面理解經濟、政治、文化、社會和生態文明建設的內在聯系，從全局層面領會每一方面建設的重大內涵。五位一體的構成，是一個相互聯系相互促進的有機整體。堅持以經濟建設為中心，各方面建設全面推進、協調發展，才能形成經濟富裕、政治民主、文化繁榮、社會公平、生態良好的發展格局，把我國建設成為富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。
推進中國特色社會主義，是一項長期艱巨的歷史任務，需要結合時代要求不斷創新。在經濟建設方面，要堅持以科學發展為主題，以加快轉變經濟發展方式為主線，堅持走中國特色新型工業化、信息化、城鎮化、農業現代化道路。在政治建設方面，要繼續積極穩妥推進政治體制改革，堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統一，發展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主。在文化建設方面，要堅持「二為」方向、「雙百」方針以及「三貼近」原則，建設社會主義文化強國。在社會建設方面，要以保障和改善民生為重點，加快推進社會體制改革，推動社會主義和諧社會建設。在生態文明建設方面，要把生態文明建設融入經濟、政治、文化、社會建設各方面和全過程，為人民創造良好生產生活環境，為全球生態安全作出貢獻。
全面小康成功在望，中國夢想前景可期。沿著中國特色社會主義這一必由之路，按照五位一體總體布局，全面推進經濟、政治、文化、社會、生態文明建設，我們必將在民族復興的偉大征程上，寫下更加壯闊的篇章。

7. 古希臘美術的文化繁榮主要因素

古希臘文明繁榮的原因

【內容提要】公元前5世紀，國土資源相對狹小貧瘠的古希臘之所以能夠在較短的時間內實現歷史騰飛，其中一個重要原因應歸結於古希臘民族在其歷史文明創建過程中培植與聚構的超越創新的主體自覺意識。本文試圖通過希羅多德理性批判史學吸納繼承、創新發展這一特定歷史文化視角，透示古希臘文明所包含的創新精神傳統及其內在社會文化機理。
【關 鍵 詞】希羅多德/理性批判/創新精神/社會機理
【 正 文】
創新是一個民族進步的靈魂。英國政治哲學家柏克曾指出：「一個沒有更新之術的國家就是一個沒有保國之方的國家。」[1]在世界文明發展史上，當古希臘世界仍處於榛莽之時，其鄰近的西亞、北非地區早已建立起了高度發達的奴隸制農業文明國家。然而，公元前5世紀，古希臘文明在政治、經濟、文化等各個領域都遠遠超出了前者。國土資源相對狹小貧瘠的希臘世界之所以能夠在較短的時間內實現歷史騰飛，固然與古希臘民族善於汲取鄰近地區和民族先進文明成果的優良傳統有著密切聯系，但更重要的原因還應歸結於他們在本民族文明創建過程中培植與聚構的超越創新的主體自覺意識。在不同的歷史時代條件下，任何意欲求發展、圖自強的國家和民族，都能在古希臘民族文明創新發展的歷史進程中找尋到可資借鑒的價值比較坐標並以此自勉。本文試圖通過希羅多德理性批判史學吸納繼承、創新發展這一特定歷史文化視角，透示古希臘文明所包含的創新精神傳統及其內在社會文化機理。
一
眾所周知，西方史學導源於古代希臘，但從世界史學發展的進程來看，古希臘人卻並不是歷史記錄的首創者。早在公元前3000年左右，埃及和巴比倫等一些東方文明古國就產生過一些記載君主家譜世系和王國宗教事務的簡單歷史記錄，如古埃及的巴勒摩石碑、美索不達米亞的蘇美爾王表等。約公元前2000年，埃及新王國、古巴比倫、赫梯和亞述等諸東方古國還產生了最早的紀年史，這些刻在宮殿和廟宇牆壁上、圓柱型陶器或紀念碑上的年代紀，記敘的內容大都是君主與神明的關系、君主在戰爭或狩獵中的赫赫戰功以及王宮輝煌的建築成就等。產生於公元前1000年左右的古猶太人《舊約聖經》雖可稱為一部比較系統完整地反映古猶太民族政治、經濟和社會發展風貌的文化匯編集，但其內容主要是古猶太人的宗教神話傳說、王家編年史、律法書、文學作品和先知們的言論等，這些記載往往良莠不齊，魚龍混雜，與古埃及和美索不達米亞的年代紀一樣，其間充斥著大量荒誕不經的神學臆想成分。顯然，無論是古埃及、美索不達米亞和赫梯的年代紀，還是猶太人的《舊約全書》，都缺乏一種歷史批判主義精神，它們大體上仍屬於神權歷史的范疇，因而只能說是希臘史學發軔前的歷史序曲。
古希臘史學的最初發端源於神話傳說與史詩，它們體現了古希臘人原始歷史意識的萌動，公元前9世紀的荷馬史詩無疑是其中最富文化原創力的部分，它是在人類貧弱的理性尚未能夠自覺駕馭社會的時代條件下，以高度的詩性智慧向我們展示了上古時代希臘人對當時自然和社會歷史狀況的一種感覺、想像和記憶，即如維科所說：「在人類還那樣貧弱的時代情況下，各族人民幾乎只有肉體而沒有反思能力，在看到個別具體事物時必須渾身都是生動的感覺，用強烈的想像去領會和放大那些事物，用尖銳的巧智把它們歸到想像性的人類概念中去，用堅強的記憶把它們保存住。」[2]然而這種粗疏稚嫩的歷史想像和記憶並不可能構成真正的歷史著述。無論是行吟詩人還是痴迷的聽眾，他們關心的主要是諸神與英雄們曲折動人的故事情節，至於這些故事發生在何時，是否按照歷史的時序來敘述，則是無關緊要的。公元前8—7世紀，赫西阿德的長篇敘事詩《工作與時日》則嘗試運用現實主義的筆法抨擊和揭露當時社會只講強權、不講公理的黑暗現實，勾畫了人類社會由黃金、白銀、黃銅、英雄和黑鐵等五個時代循環倒退的歷史變遷圖示，展示了上古時代希臘人朦朧的「規律」和「時序」觀念，即歷史已不再是一成不變的，而是獲得了某種連續性和方向性，它體現了人類歷史觀念上的某種進步。但赫西阿德對當時社會的抨擊和揭露，與其說是在宣揚一種歷史循環倒退理論，不如說是對公道、正義的道德原則的申述，在他看來，歷史的變遷本質上是正義與邪惡的較量，而最高的正義者是萬能的宙斯。赫西阿德在神性歷史觀方面並沒有超出荷馬史詩，所不同的是他為當時以及後來人提供了理解歷史發展變遷的「一本道德手冊」。[3]
公元前5世紀以希羅多德《歷史》為代表的理性批判史學的緣起，則標志著人類的思想放棄了神話性的歷史及其較為粗糙的形式，即神異的或奇跡的歷史變成了世俗的或人類的歷史。綿亘近半個世紀之久的希波戰爭(公元前492—前449年)，使希臘人的歷史視野得到了極大的開拓，激發了他們對古老東方文明的興趣；以雅典和斯巴達為代表的希臘諸城邦眾志成城、同仇敵愾，最終打敗了波斯帝國的傾國之師，使希臘人真切認識到拯救希臘的是人而不是神；希波戰爭以後迅速發展起來的奴隸制政治、經濟為希臘古典史學的繁榮創新奠定了堅實的物質基礎；以愛奧尼亞地區的米利都學派及後來的阿那克薩果拉、德謨克利特等為代表的自然主義理性思潮的崛起對希臘人起到了思想啟蒙的作用。正是在這樣一個理性相對覺醒的新時代，希羅多德以其鮮明的個性創新意識開始了真正意義上的歷史學的構建，歷史著述從此不再是大量充斥著祭司巫祝預言、咒語的神性文本，亦不再是反映詩人與文學家浪漫主義意趣情懷的文墨詩篇，而成了有關人的事跡，人的目的、人的成功與失敗的歷史。
二
由自發的歷史意識上升到完全自覺的歷史意識(史學形成)，自有其客觀的規定性，即：它的對象必須是過去，它的形式應有連續性的時間框架、明白的空間位置，它的內涵必須是真實的人物及其活動，它的目的必須是對真實過去和已消失過程的各個環節之間關系的揭示。希羅多德理性批判史學的緣起，標志著西方史學無論在任務功能、研究對象，還是在研究方法、編撰體例等方面，都初步發展完善了自身作為一門獨立學科所應具有的內在客觀規定性，從而實現了西方史學發展史上的第一次歷史性創新飛躍。蓋緣於此，柏里才不無犀利地指出：「希臘人雖不是記錄人類史實的第一人，卻是批判史實的第一人。換言之，他們首創了史學。」[4]概言之，希羅多德理性批判史學的創新發展主要體現在以下幾個方面：
首先，歷史性地確立了史學「保存功業」與「垂訓後世」的任務與功能。希羅多德在其《歷史》緒言中即開宗明義地申明，寫史「是為了保存人類功業，使之不致由於年深日久被人們遺忘，為了使希臘人和異邦的那些值得贊嘆的豐功偉績不致失去他們的光采」。[5]在希羅多德看來，歷史最大的功業莫過於希臘歷史轉折時期滄海橫流、風雲變幻的歷史事件本身，而考察歷史上的事件和人物，不僅是為了再現英雄主義的榮光和喚起對悠久傳統的意識，更重要的還在於垂訓後世。希羅多德與其同時代的希臘人一樣，認為社會的興衰治亂是同人們的道德活動密切相關的，因此特別重視歷史的道德評判作用。這一認知傾向在希羅多德的《歷史》中表現得極為明顯，他認為像貪婪無度的克洛伊索斯、驕橫不可一世的大流世和薛西斯，不過如過眼煙雲，終將兵敗身亡，而賢明智慧的梭倫、勇敢殺敵戰死沙場的斯巴達王等，將永為後世所景仰。
其次，實現了由神性史觀向人本史觀的歷史性飛躍。把人類歷史從神人合一的狀態下分離出來，以批判精神記載人類的偉大功業而不是用虔誠的筆調記載神明的恩賜，這是希羅多德之於史學發展的突出貢獻。柯林武德曾指出：「歷史學對於希羅多德來說是人文主義的，而與神話的或神權的都不相同。」[6]以希波戰爭為例，對於希臘人最後獲勝的原因，希羅多德摒棄了神秘主義的認知傾向，把它歸之為希臘裝備精良、紀律嚴明、行動敏捷、領導有方以及處於防禦優勢的結果。在希羅多德看來，命運與神是有區別的，神只是命運的傳遞者和力量的執行者。盡管《歷史》中還或多或少存有神示、靈光、朕兆等神性先驗遺痕，而且在解釋某些歷史事件發生的因果關系時，還存在不同程度的天命觀念，但天命的體現者神靈和命運最多隻是希羅多德在說明人們一定活動的終極解釋，通常他更重視純粹世俗的原因，如英雄人物的意志和行為、國家制度的優越性、道德和民風的優劣、歷史的根源等一系列具體的因素，在他的史著中天命事實上服從於歷史，而不是歷史依附於天命。
再次，創造性地運用了理性批判的史學研究方法。希羅多德從「保存功業」和「垂訓後世」的歷史功用出發，認為史家在記錄和撰寫歷史時，應當力求真實、客觀，秉筆直書，既不輕信傳說，更不黨同伐異，只有這樣，歷史才能起到懲惡揚善、教育後人的作用。希羅多德著述《歷史》，史料的搜集可謂是宏富的，但他並非不辨真偽的兼收並蓄，而是認真考證，予以取捨，以求保存信史；在史學著述的方法上，希羅多德實現了對聯想和神喻等傳統史詩創作手法的揚棄，轉而注重對史料的批判分析與邏輯概括。湯普森曾對希羅多德的理性批判方法這樣評述：「下列都是希羅多德構思出來的：歷史不只是一些突出的、並不相互連貫的事實的排列；在它們表面上的混亂下邊，必然有一種統一性和連貫性的存在；歷史家的職責就是區別比較重大的事實和比較細小的事實並以適當的順序把它們聯系起來。」[7]希羅多德以理性批判的精神和態度，致力於歷史真知的探求，其行為實踐應該說是極其難能可貴的，它無疑需要極大的實踐勇氣和強烈的個性創新意識作支持。對此湯普森贊嘆道：「雖然我們可能認為希羅多德有些輕信，但在批判精神方面，他還是超越了他自己的時代。」[8]
第四，開創了社會文化史研究的歷史先河。希羅多德的《歷史》雖然以希波戰爭為主題，但卻不僅僅只涉及古希臘人方寸之地的歷史，而是他那個時代希臘人所知道的世界范圍的歷史，除希臘本土之外，它還涉及到西亞、北非、黑海沿岸、地中海沿岸等許多地區，為我們展示了古代世界近20個國家和地區的民族風貌，它儼然如一部小型的網路全書，記述了當時各地的宗教信仰、神話傳說、文學藝術、科學技術以及名勝古跡等等。史家狄奧尼修斯曾感慨地指出：「希羅多德把歷史提到更高的和更值得尊重的階段；他決定寫關於不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的、各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的都結合在一起。」[9]正是基於希羅多德獨特的世界眼光和對東方文化表現出一視同仁的睿智和態度的認識，巴恩斯才不無肯定地說：「希羅多德首先發現了文化史之意義。」[10]如果我們不過分拘泥於社會文化史概念的近代內涵，而從廣義上理解，希羅多德的《歷史》確應是西方最早的文化史著述，只是希羅多德這種文化史的傳統後來由於修昔底德政治軍事史學被確立為西方史學的正統地位後，在相當長的一段時間內被埋沒了，直到18世紀伏爾泰等人倡導「文化史觀」，才又重新提出了「回到希羅多德去」的口號。
最後，發展完善了史學新的編纂體例——歷史敘述體。希羅多德的《歷史》首次使史學著述實現了從詩歌的韻文體到散文敘述體的歷史飛躍，縱觀9卷本的《歷史》，它既始終以希波戰爭為主題而保持著一種比較緊湊清晰的邏輯脈胳，同時又恰當運用史詩和戲劇變換時空的手法，以曉暢生動的語言、引人入勝的史事情節，把多種多樣的體裁鑲嵌到一幅具有使人驚異的藝術感情和藝術節拍的和諧圖畫中，從而構成了一部歷史真實性與思想藝術性高度結合的鴻篇巨著。盧里葉認為，《歷史》「把嚴肅的科學內容跟有高度藝術性的表達方法結合到一起；他的《歷史》也正是由散文寫成的史詩。」[11]歷史敘述體由《歷史》首創，以後修昔底德在寫作《伯羅奔尼撒戰爭史》時又進一步把編年體與敘述體結合起來，使之成為西方傳統史學的正宗體例。
三
希羅多德理性批判史學的勃興不過是古典時代希臘文化繁榮創新之斑斕圖景中的微縮特寫，但它從一個側面生動折射了古希臘文明不甘因循墨守、勇於開拓創新的精神生命律動。然而任何創新都不可能在真空中產生，都必須以一定的社會文化環境機制為前提，即如恩格斯所說：「人的頭腦局限在極小的范圍內，成為迷信馴服工具，成為傳統規則的奴隸，表現不出任何偉大和任何歷史首創精神」。[12]古希臘文明之所以展現出繁榮創新的勃勃生機，自有其深厚廣博的內在社會文化機理。
希臘城邦民主政治及其孕育之公民精神為文明的超越創新開拓了廣闊的自由空間。古希臘城邦區別於古代東方早期國家形態的突出特性就在於城邦的統治權不是歸於一個特定階級，而是歸於由佔有數量不等私有財產的公民組成的公民集體，雖然富有的公民在公民集體中會佔有一定的政治、經濟優勢，但他們卻不能脫離公民集體而實行單獨的統治，他們必須或多或少地和由平民組成的大多數分享政權，公民的集體統治是城邦的精髓，其集中體現就是定期召開的公民大會，這種民主政治，一方面通過各種措施限制任何形式的獨裁傾向，如十將軍委員會、貝殼放逐法、公民陪審團等，城邦的一切重大事務都提交到公民大會上由公民通過集體辯論和投票來解決，另一方面又尊重公民的獨立人格和個性自由，保證城邦所有公民能夠敞開思想暢所欲言。對古希臘文化繁榮的主要創造者——自由公民中的平民階層來說，他們不再象東方專制國家的平民那樣處於無權的地位，而是作為對城邦利益負有義務和責任的主人角色參與國家的各項建設。隨著公民參與城邦事務的熱情的提高，知識、價值觀和思想技巧也逐漸由以前的秘傳轉而成為公共文化的組成部分。這種廣泛自覺的城邦公民精神的培植和有效激發，可以說是古希臘文明不斷超越創新的堅實群眾基礎和不竭動力源泉。希羅多德著述《歷史》即是這種公民精神的真實體現，他著述《歷史》並沒有任何的官方授意或支持，而是純粹出於公民對本國光榮歷史、傑出英雄人物的宣傳表彰和教育、凝聚公民社會的責任義務。
古希臘城邦文化的多元化發展奠定了文明創新的深厚社會文化底蘊。古希臘文明繁榮的一個重要表現就是其文化的多元發展，無論在哲學、文學、史學領域，還是建築、藝術、科學領域，它都堪稱後世的楷模。恩格斯曾指出：「我們在哲學中及在其他許多領域中常常不得不回到這個小民族的成就方面來……他們無所不包的才能與活動，給他們保證了人類發展史上為其他任何民族所不能企求的地位。」[13]這種多元性文化高度發展的重要原因在於希臘人多樣性的精神文化需求。同時它又反過來促進各個文化藝術門類不斷推陳出新，以適應現實生活的客觀需要。希臘古典史學的繁榮發展則深刻體現了這一原則。伴隨著社會文明的進步，當希臘人對各民族的歷史文化、風俗習慣、地理沿革表現出越來越濃厚的興趣而渴求真實的多樣化的解釋時，這種社會文化需求就會自覺推動若干史家對他們力所能及的領域展開研究。不同的歷史認識主體基於多樣化的社會精神文化需求而展開的多層面、深廣度研究，無疑孕育了史學等各文化藝術門類百家爭鳴、推陳出新的繁榮景象。誠如丹納所說：「時代的需要始終占著統治地位。企圖向別方面發展的才幹會發覺此路不通；群眾思想和社會風氣的壓力，給藝術家定下了一條發展的路，不是壓制藝術家，就是逼他改弦易轍。」[14]
相對淡薄的泛神論宗教觀念為思想自由和文化創新開辟了有利的認知空間。著名古典文化學者安·邦納曾指出：「全部希臘文明的出發點和對象是人。它從人的需要出發，它注重的是人的利益和進步。」[15]濃郁的人本主義觀念意識使希臘人在宗教的問題上相比較於東方國家就顯得較為淡薄，神人同形同性的多神信仰一直是希臘人主要的信仰形式，這就避免了東方國家一神教那種大一統的精神束縛，而且泛神論的古代宗教在希臘並不是壓抑人的因素，相反它構成了古希臘人半世俗半宗教生活的一部分，並常常促進人間的歡樂。這種半世俗半神性的宗教觀念反映在古希臘人的思想和文化活動中，即體現為一種強烈的思想自由意識和旺盛的超越創新追求，他們往往如同古希臘悲劇中的人物，明知命運和神靈的可怕，但是仍敢於向其挑戰。希羅多德的《歷史》與古猶太人的《舊約全書》基本上可謂是同時代的，但由於兩者所處的不同政治和社會文化環境，導致了對傳說與神話研究整理的目的和結果上的不同，前者以理性批判的精神致力於對人類以往真實歷史的探尋，進而創立了史學，後者則從功利主義的立場和目的出發，旨在證明一神崇拜的合理性，於是完善了宗教。當然宗教在希臘人的生活中仍擁有道德的、信仰的、預卜的功能，影響著希臘人思考和認識世界的能力，但這種影響是極為有限的，它取決於每一個具體的人。
古希臘「面向世界」的開闊胸襟和謙虛學習態度促進了外來文化與希臘文化的融匯。任何創新都不是無源之水、無本之木，都有賴於對一切優秀文明成果的謙虛學習和繼承，在這一點上聰慧的古希臘人可謂是深得要旨。如丹皮爾所觀察到的，「早期希臘哲學家所搜集的事實大部分是從外來的來源得到的——他們的天文學是從巴比倫尼亞得來的，他們的醫學和幾何學是從埃及得來的，可能一部分是通過克里特島。在這些事實上，他們又加上一些事實，然後，在歷史上破天荒第一次對它們加以理性的哲學考察。」[16]從《歷史》中我們看到，希羅多德在對待與其他民族的態度上，始終能一視同仁而不存在任何偏見，認為各民族之間應取長補短互相尊重，事實上他從來沒有忘記從古老的東方汲取一切營養，他甚至認為東方是一切文化和智慧的搖籃，在哲學思想、宗教信仰及日常生活習慣等方面，他總是對東方的「舶來品」感到神往。開放政策還吸引了大批富有才智的外邦人來到希臘，雅典一度成為各方文人才俊的薈萃之所，「哲學家、作家、文學家、藝術家等等都跑到雅典來，在雅典，他們便有廣大的施展才能的餘地。」[17]這些外邦的學者文人以自己卓越的才華，為雅典文化繁盛與創新作出了巨大貢獻。
古希臘富於探索冒險、開拓進取的民族特性契合於文明創新的內在要求。民族特性與民族文化發展兩者的關系是互為因果的，但從歷史發展的線性關系以及歷史發展的趨同性來看，由於民族特性的形成主要受制於該民族所生活的環境以及在這一環境條件下所產生之經濟發展道路的特徵，因此，在一定程度上，民族的特性決定了民族文化的發展，而民族文化的發展則又豐富了民族特性的內容。古希臘鄰近愛琴海、地中海，島嶼眾多，海岸線曲折，獨特的地理環境把古希臘人引向了商品經濟的發展道路。公元前5世紀，以雅典為代表的希臘城邦幾乎壟斷了整個地中海的貿易，雅典的制陶、皮革、釀酒、榨油、造船等工業名揚地中海世界。以發展海外貿易、搶占國外市場為主要內容的商品經濟發展不僅為古希臘文明的繁榮創新奠定了堅實的物質基礎，而且還培植和熏陶了古希臘民族勇於探索冒險、勤於開拓進取的民族氣質秉賦。這種極富個性的民族品格，使古希臘人不再輕易滿足於對外部世界靜態化的既有認知，反而表現出對自然奧秘和人生真諦的不斷系統化邏輯思考和認知創新。正如黑格爾所指出的：「它(指民族精神或特性——作者注)具有嚴格規定的一種批判精神，它把自己建築在一個現實的世界裡，它生存和持續在一種特殊方式的信仰、風俗、憲法和政治法律里——它的全部制度的范圍里——和作為它的歷史的許多事變和行動里。這就是它的工作——這就是這個民族。各民族都是以它的事業造成的。」

8. 新版百度知道的投票入口在哪

最新版本的網路知道app好像已經取消了這個板塊。如果你還想進入投票頁面，那就只能卸載掉新版本，再重新安裝回老版本。

9. 全民投票 互聯網的入口--你在用什麼瀏覽器

一直在遨遊，世界之窗，IE，3者中反復，原來用遨遊挺好的，後來老是動不動自動關閉，就投向世界之窗，用久了又有網頁半天打不開的時候，又用IE，太不人性化了，又改成遨遊，結果遨遊又添了頁面崩潰的新毛病…………一直循環中

10. 分析說明文化為什麼是最需要創新的領域

文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎上發展，都包含著文化創意的意義。文化發展的實質，就在於文化創新。文化創新，是社會實踐發展的必然要求，是文化自身發展的內在動力。

文化創新可以推動社會實踐的發展。文化源於社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發展。文化創新能夠促進民族文化的繁榮。只有在實踐中不斷創新，傳統文化才能煥發生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。

(10)生機投票入口在哪個文化領域擴展閱讀

文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉化為物質力量，對社會發展產生深刻的影響。這種影響，不僅表現在個人的成長歷程中，而且表現在民族和國家的歷史中。

人類社會發展的歷史證明，一個民族，物質上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質和精神都富有，才能自尊、自信、自強地屹立於世界民族之林。

從哲學角度解釋文化，認為文化從本質上講為哲學思想的表現形式。由於哲學的時代和地域性從而決定了文化的不同風格。一般來說，哲學思想的變革引起社會制度的變化，與之伴隨的有對舊文化的鎮壓和新文化的興起。