文化苦旅多少錢

⑴ 為照顧病重余秋雨，一月只留40元的李紅，被拋棄後，後來如何了

李紅就這樣守在公司門口等了幾個小時，下班時老闆見她還沒走，被她的韌勁打動，願意給她五分鍾的時間洽談業務，李紅就這樣拿下了一筆生意。

在辛苦的操持下，公司越做越大，李紅能在深圳寶安區買下一個大房子，將父母和女兒都接到深圳。很多人為李紅抱不平，說她為了余秋雨付出那麼多，沒有她余秋雨也沒有今天的成就。

也有朋友勸她說，人家要是知道你是余秋雨的前妻，巴結你還來不及，幹嘛要這么辛苦自己打工呢。

可李紅說：「他有名是他的事，跟我沒關系了。兩個人連感情都沒有了，就不必去維持名存實亡的婚姻了。」人生有很多變數，但過什麼樣的生活，始終都由自己決定。

⑵ 當當網上《替身s》和《文化苦旅》多少錢

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⑶ 誰有都市男女的完整版（1-365）

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⑷ 文化苦旅

在《文化苦旅》中講述了許許多多在中國部位人們所重視的地方。
道士塔—建於莫高窟。它的所屬者王圓簏即使道士也是歷史中莫高石窟的罪人 ，是他從外國「冒險家」手中接過極少的錢物，然後讓他們把難以計數的敦煌文物一箱箱運走。也是因為他，如今敦煌研究所的專家們之得一次次確如地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲後走到放大機前······
敦煌莫高窟的悲劇，只是因為一個道士流浪至此並駐足引起的，因為他的私慾，從而導致外國「冒險者」以少數的銀元換走我們住過大量的文化遺產，我好恨，恨當時政府官員的腐敗與王圓簏的無知與私慾，從而導致如今我們的遺憾。

這幾日，正在閱讀余秋雨先生所著的《文化苦旅》，並不是說如何認真地研究，只是睡前一篇，信手翻閱。
這本書，粗看只是描寫神州大地上的山川風物，人文景觀，但當你細細品味，卻會發現一段不一般的歷史，或是一種中華民族的精神。當然，這些精神並不見得全是如何的慷慨凜然，如何的使人崇敬，但它們很真實，很貼近生活。如《上海人》中，上海人近乎吝嗇的精明；《道士塔》中那愚昧無知、膽怯漠然，卻帶著一種農民式的憨厚的王圓篆道士的行為------從外國冒險家手中接過極少的、微薄可憐的錢財，卻讓他們搬走一箱箱記載著中國歷史的典籍；《夜航船》中懵懂無知，卻又橫沖直撞，行使著「權力」的「小將」，他們是文化大革命中一種特殊背景下的特殊的精神------這些，都值得我們去思考。
大地無言，但他卻能帶給我們太多。《白發蘇州》、《江南小鎮》中是以柔婉清新的江南為景，把那兒如水的柔順卻又錯綜復雜的世態人情寫得淋漓盡致。又如《風雨天一閣》、《青雲譜隨想》，都是以特定的人情風物為骨，以特定時期的文人的人格與處世心態為血肉，描寫出了一段關於人格與時代的千古絕唱，還有與江南截然不同的《莫高窟》中的熱烈奔放，《這里真安靜》中沉靜冷冽地對戰爭的反思……
如果你沒有精力遠行，卻想踏足四方；如果你欠缺敏銳的洞察力，卻想洞察人情，那麼——請讀讀《文化苦旅》，他會讓你獲得許多感悟。
昔日的輝煌早就我們如今的成就，但假若昔日的輝煌被竊取了，那後果將怎麼樣·····
因老一代創造的奇跡，才造就我們這一輩的驕傲，才是我們擺脫令人屈辱發指的歷史。
但如今的我們仍以過去的光輝做明天，那真正的明天在哪裡。歷史會倒轉輪回至當時，我們會不會再次面臨屈辱。
這個問題不要問別人，而要問你自己，你是否要為自己的出現創造一份價值或是為他人的路上做點點星光······假如你仍為自己的私慾而奮斗，我要問你，這些東西你有什麼用你死後能帶走嗎？有一句形容人的價值及意義「生不帶來，死不帶去。」

⑸ 余秋雨寫的《文化苦旅》在武漢哪個地方買得到

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平裝基本價格在18-20元

余秋雨的《千年一嘆》和《行者無疆》都不錯
類型和《文化苦旅》類似
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⑹ 求「文化苦旅」文章

《道士塔》

⑺ 怎麼評《文化苦旅》

參考一：「我站在古人一定站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風聲鳥聲。心想，在我居留的大城市裡有很多貯存古籍的圖書館，講授古文化的大學，而中國文化的真實步履都落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上，大地默默無言，只要有一二個有悟性的文人一站立，它封存久遠的文化內涵也就能嘩地一聲奔瀉而出。文人本也萎靡柔弱，只要被這種奔騰所裹卷，倒也能吞吐千年。結果，就在這看似平常的佇立瞬間，人、歷史、自然渾沌地交融在一起，於是有了寫文章的沖動……」 余秋雨在自序里如此寫道。 我們似乎看到這樣一幅畫面：文弱多情的余秋雨，在斷垣殘牆或莽莽蒼蒼的人文山水前，一會兒靜靜沉思，一會兒喃喃自語，欲步卻又停留……他驚嘆、震憾，他婉惜、嘆息。 他這樣描述自己當時的行狀：我就這樣邊走邊想，走得又黑又瘦，讓唐朝的煙塵宋朝的風洗去了最後一點少年英氣，疲憊地伏在邊地旅舍的小桌上塗塗抹抹，然後向路人打聽郵筒的所在，把剛剛寫下的那點東西寄出去…… 我想，古人讀書時所崇尚的那種讀萬卷書，行萬里路的人生境界，也定然會使他心旌神搖、羨慕不已。 他從祖國大西北的甘肅敦煌起步，轉向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最後寫至境外南洋的疊疊從冢。 他寫下了《道士塔》、《莫高窟》、《五城記》、《夜航船》、《酒公墓》、《家住龍華》、《華語情結》、《這里真安靜》。 至此，《文化苦旅》真正誕生了。 《文化苦旅》無疑是極為成功的。 它有著低徊與感傷的歷史氛圍，有著散文創作中的戲劇性表現，有著雍容、典雅而抒情的文字描寫。 文學的歷史情懷，是作家自身生命與歷史的對晤，他要尋找自己與浩瀚歷史長河的關系，因此不得不在歷史中尋找合乎自身生命結構的底蘊，尋找那些與自己有緣的靈魂。 這種情感愈來愈深，一旦有機會訴諸於文字，則必然將歷史和生命混同一體。 余秋雨創作的歷史並不是抽象的歷史，他試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話中形成他獨特的歷史語境與歷史情懷。 當他厭倦了枯燥的學術生活，便想著離開案頭，換一身遠行的裝束去旅行，他並不同一般人那樣是為了輕松，為了獵奇，為了開闊眼界，而是在「尋找一所橫亘千年的人格學校」。 他不是為了旅行而旅行，而是在於和歷史、文化進行對話。 余秋雨的遠行不願意去找旅行社，寫出一些市面上充斥的旅遊觀感的文章，他覺得，那種揚旗排隊的隊伍到不了他要去的地方。 由此，便決定了他這次的文化旅行活動成了一種「苦旅」。 當他浪跡天涯，一站又一站地去訪「人文山水」，行行止止，風塵僕僕，勞苦了四肢筋骨，也有了不少苦澀的感想，故謂之「文化苦旅」。 然而，書名所隱含的深層的意義，才是最重要的。 觀照人體生命，余秋雨這一旅程，是他本人對於人類的生命，以及文化走向的問題，由困惑而至感悟的心路歷程，這歷程相當辛苦，故謂之「文化苦旅」。 再觀照中國文化的生命，這是辛苦的旅程，不再是作者的旅程，而是中國文化的旅程，我們中國文化，在時間的長途中，已跋涉了上千年的路，其間所見證的天災人禍、滄海桑田，豈是言語所能說盡。而數千年所累積下來的包袱，變得如此沉重難荷，今後還走得下去嗎？…… 故又謂之「文化苦旅」。 對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史的滄桑感更能引發出人生滄桑感，在山水歷史間跋涉的時候，便有了越來越多的人生體驗與回憶，其實中華文化並不像當時哄傳的那樣頑固和腐朽。它確實步履艱難，卻來自於歷史意志和文化倫理之間的深刻沖突。 歷史意示要求強蠻、突進、超越，文化倫理則要求端莊、秩序、和諧，兩者都有充分的理由卻方向相反，互相牽制，誰也無法實現自己，結果成了千年廝磨的生死冤家，「苦旅」之苦，即來自於此。 「我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過於龐大的文化有什麼祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀後的回味，焦急後的會心，冥思後的放鬆，蒼老後的年輕。」 正是這樣的創作翼求，形成了《文化苦旅》中那種特有的低徊、感傷的歷史氛圍，在余秋雨如數家珍般的歷史描寫與山水文化臨摹中，籠罩上了一層淡淡的感傷氣息，這種感傷來自於對數千年歷史文化的清理和總結，從而有了一種悲劇的味道。 當這種感傷、悲劇的氣息，在《文化苦旅》中升騰與散發時，便讓我感覺有種妙不可言的美感和閱讀效果。 我幾乎可以看到一個哲人瘦瘦的影子，背著手，低著頭，皺著眉在慢慢地踱著，我也與這位哲人一起品味歷史，體驗文化，讓唐朝的煙塵宋朝的風，拂拂地吹過多情而脆弱的心靈。 盡管余秋雨的散文創作是他厭倦了戲劇研究之後的產物，然而，一個意料之外卻又情理之中的事實是，他在《文化苦旅》中有意或無意地融入了戲劇藝術的表現手法，在散文中製造出驚險曲折、絢麗多變的劇場效果。 「我不是天才，因此，我的靈感並不呈現為波瀾壯闊的狀態，而只是片斷閃光。」 余秋雨是有自知之明的，他不是天才，他缺乏如郭沫苦那樣汪洋恣肆的才情，他也不十分深刻，缺乏如魯迅那樣入木三分的眼光，但他那片斷閃光的靈感，通過生命潛藏的喚醒，倒不愧為一種創作散文極佳的境界。 我讀《文化苦旅》，是將它作為文學作品來欣賞，然而腦海里閃現出的卻是不同畫面的剪輯，好像自己置身於一個個時空交錯的舞台之中。 試想一下，如果余秋雨沒有在戲劇方面的長期積累和薰陶，便不可能有《文化苦旅》中如此的寫法，他也就不可能於輕松、愉快的氛圍中，說古道今，娓娓而談，興趣盎然。 余秋雨放棄了戲劇，然而他不曾料到，戲劇卻不自覺地成就了他的文學。 就文筆而言，《文化苦旅》中的散文，是一篇篇的美文，是一篇篇經過精心打造的文化佳構。文辭雍容、典雅，而又不顯出雕琢的氣息，在淡淡的敘述中，又蘊涵有濃濃的抒情意味。 在《五城記》中他如此描寫廣州： 「廣州歷來遠離京城，面對大海，這一方位使它天然地與中國千年封建傳統構成了逆反，千里驛馬跑到這里已疲憊不堪，而遠航南洋的海船正時時准備拔錨出發。」 對於遠處南疆的廣州市來說，用這樣一段話來形容，真是既准確又極富想像力。 如果沒有闊大的胸襟，如果沒有游歷過祖國的大山大川、名城重鎮，如何能寫得出這樣的奇句。 而在《西湖夢》中，作者則是如此點染蘇小小的心靈世界： 「由情至美，始終圍繞著生命的主題。蘇東坡把美衍化成了詩文和長堤，林和靖把美寄託於梅花與白鶴，而蘇小小，則一直把美熨帖著自己的本體生命，她不作太多的物化轉捩，只是憑借自身發散出生命意識的微波。」 無需尋尋覓覓，在《文化苦旅》中幾乎到處都可以找到這類精雕細琢的文字，既有特定的歷史氛圍作為烘托，又有類似小說情節的劇場效果作為主幹，因而，其中配以雍容、典雅而又抒情的文字的描寫，並不會讓讀者有過於雕琢之感，反而會讓文章增添一些詩意，增強一份藝術的魅力。 悠遠的歷史便如一條纜索，余秋雨便是這樣依稀走來，又於秋風秋雨中漸行漸遠，雖征程漫漫，寒窗數載，卻終究走出了他的「文化苦旅」。參考二： 讀了《文化苦旅》這一本書，這本書的介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡，但是，在那一處處古跡的的背後卻隱藏著人們不為人知的一面，而作者運其妙筆,，給我們的心靈寫下了「震撼」兩個大字…… 還記得新浪上這樣評價過余秋雨：余秋雨以歷史文化散文而名世。他憑借自己豐厚的文史知識功底，優美的文辭，引領讀者泛舟於千年文明長河之中。 是的，他的這一本著作《文化苦旅》也深深印在我們的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發著一種魅力非凡的深不可測的光暈。有人稱他是本世紀最後一位大師級的散文作家，是開一代散文新風的第一位詩人。但也有人說他的作品是 "文化散文衰敗的標本" 。我想我認為是1和2我最贊同了吧，因為在《文化苦旅》中，余秋雨展現給我們的是那一處處古跡中的給我們的教誨，讓我們銘記在心…… 《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理，就拿道士塔的第二節來說吧，文章是這樣寫的：真不知道一個堂堂佛教聖地，怎麼會讓一個道士來看管。中國的文官都到哪裡去了，他們滔滔的奏摺怎麼從不提一句敦煌的事由？其時已是20世紀初年，歐美的藝術家正在醞釀著新世紀的突破。羅丹正在他的工作室里雕塑，雷諾阿、德加、塞尚已處於創作晚期，馬奈早就展出過他的《草地上的午餐》。他們中有人已向東方藝術家投來羨慕的眼光，而敦煌藝術，正在王道士手上。王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉轉，就像一個老農，看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看著有點眼花。亮堂一點多好呢，他找了兩個幫手， 拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現，農民做事就講個認真，他再細細刷上第二遍。這兒空氣乾燥，一會兒石灰已經干透。什麼也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價。他算來算去，覺得暫時沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個吧，他達觀地放下了刷把。當幾面洞壁全都刷白，中座的雕塑就顯得過分惹眼。在一個乾乾凈凈的農舍里，她們婀娜的體態過於招搖，她們柔柔的淺笑有點尷尬。道士想起了自己的身份，一個道士，何不在這里搞上幾個天師、靈官菩薩？他吩咐幫手去借幾個鐵錘，讓原先幾座雕塑委曲一下。事情幹得不賴，才幾下，婀娜的體態變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個泥匠，請了來，拌點泥，開始堆塑他的天師和靈官。泥匠說從沒干過這種活計，道士安慰道，不妨，有那點意思就成。於是，像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩穩坐住。行了，再拿石灰，把他們刷白。畫一雙眼，還有鬍子，像模象樣。道士吐了一口氣，謝過幾個泥匠，再作下一步籌劃。今天我走進這幾個洞窟，對著慘白的牆壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我幾乎不會言動，眼前直晃動著那些刷把和鐵錘。「住手！」我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉過臉來，滿眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩？我甚至想向他跪下，低聲求他：「請等一等，等一等......」但是等什麼呢？我腦中依然一片慘白。 是的，在這篇文章中寫了作者對於那位道士做法的不滿，在文章中，他喊了「住手！」有寫道：「我甚至想向他跪下，低聲求他：『請等一等，等一等……』」是阿，為什麼作者會這樣？他不忍心，不忍心那位道士毀掉那一個個婀娜多姿的雕像，那是歷史，歷史！歷史為什麼會被一個道士的手中毀掉？就那樣，一下子得毀掉了，不忍心，不忍心那般美麗的雕像不見了，在道士的手下，一下子變得灰飛煙滅，不給我們現在的世人觀看的餘地，一個道士，在金錢和權力的促使之下，變得如此的殘忍，做得如此得發狂，我相信，不只我和余秋雨先生感到無比的惋惜，相信，在讀《文化苦旅》的每一位讀者也會感到深深的嘆息和心痛吧……野趣，這就是為什麼《文化苦旅》這本書的「苦」字意義的所在了吧！ 《文化苦旅》讓我領悟到了「苦」字的意義所在，更讓我學會了惋惜，更學會了如何不讓惋惜存在…… 「報紙上說我寫書寫得輕松瀟灑,其實完全不是如此.那是一種很給自己過不去的勞累活,一提筆就感到年歲徒增,不管是春溫秋肅,還是大喜悅大悲憤,最後總得要閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸於歷史的冷漠,理性的嚴峻。」這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。這，野趣也就是我想說的了吧！

⑻ 中考滿分作文書多少錢

一路書香早上，在一陣陣讀書聲中，打破我那濃濃的睡意，不覺趣上心來。教師中書聲朗朗，我們班早上起來讀的文言文，朗朗上口，非常有韻味。《與朱元思書》中「水皆縹緲，千丈見底，游一魚細石，直視無礙」讀著讀著，心中不禁想起那些優美的景色來。讀著讀著，又不禁想起了范仲淹在岳陽樓上的感慨，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，一種寬廣的心境在心中浮現出來：《馬說》的憐才之情，我心中早已有之，但那精煉的語言，卻是我所不能的；《小石潭記》中柳宗元那種悲憤，讓我對學習語文有了濃郁的知趣。讀些其它的書罷，更有生活的趣味。那一本厚厚《余秋雨精品》，把我帶進了大師余秋雨的世界，《文化苦旅》這是大師對世界景點的感慨，那印度的恆河，撒哈拉大沙漠，法國、義大利、阿拉伯國家，彷彿就在眼前似的，一幅幅風土人情的畫面，一件件妙不可言的事件。竟被這位語言大師寫活了似的，精彩極了。記得最深切的是那本《道士塔》，的確它給我的感受太深刻了：它講的是王道士怎樣使敦煌的文物被賣到國外的，我們不僅為此感到恥辱，而且還埋怨那些清國的官員，嗨！我不禁發出這樣的感慨：真得就沒有一點錢去保護，貪與辱實在太嚴重了，那些高官太辱敗了。我為中國的命運擔心，但同時我也為之一嘆，心中有太多的感慨。有一次，偶然讀了《哈利·波特》，我完全置身於一個魔法世界，讓我懂得了喜怒哀樂，分明了善惡，那驚險的故事情節，讓我投入不已。在一次又一次地與伏地魔的斗爭中，哈利長大了，我也長大了，變得更會去待人接物了。又一本本名著把我帶入一個個神奇的世界。《紅樓夢》在大觀園里，黛玉又在葬花，《水滸傳》中魯智深拳打鎮關西，《西遊記》中孫悟空三打白骨精，《三國演義》諸葛亮火燒赤壁。《茶花女》中的她不屈於富貴的形象讓我驚嘆，《基督與伯爵》的他伸張了正義。。。。。。如此的名著，讓我的情操冶煉，在一本有一本的書香中，我真真聞出了書香的味道，收獲著閱讀的樂趣。

⑼ 《文化苦旅》最大的影響在哪方面

中國文化博大精深，處處都有值得人去思考的地方，如果說中國文化是太平洋的話，那麼余秋雨就是一個航海家，而我也勉強算得上是他的小追隨者。
一路上，余秋雨引領著我去踏遍祖國的大江南北，領略著大自然的美好風光，深思著中國文化的發展。他的探索之旅不像陳景潤那樣在字母的世界中遨遊，可以說是飛翔,從山腳飛向山頂，從江南飛向那更遠的地方。
第一站，我們來到了道士塔。青磚黃泥，這再普通不過；細細探探，才知道它大有玄機，可是這也是一種恥辱。道士塔只是個普通的佛教地方，可當那王道士開掘了一門永久性學問的洞穴後，這兒再也不普通。王道士也成了達官貴人寵的「妃」，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此一車一車地安全運出國境，王道士與外國友人的寒暄，唉！傷心欲絕！經歷如此難堪的旅途，思的多了，得的也多了。
再乘船去那個三峽吧，離開道士塔，去找李白和劉備罷了。也許三峽之流正是為了這兩股主流而日夜不息地爭流著。放眼現在，三峽大壩工程的逐步完工，中國人逐漸滿足了自己對能源的需求，這無不是三峽的功勞。無論怎樣，三峽蘊藏著無限的能源和智慧。
苦旅，也不算太苦，只是思想上受點兒跌宕而已。對文化的追思和探索是無休止的，那是因為人生也是個無休止的邊界。就正如智者說「不在乎你擁有多少錢，就在乎你花了多少錢。」同樣不在乎你有多聰明的頭腦，就在乎了有多少有內涵的思想，好的思想多了，人就富了。
不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最後都是要閉上眼睛，回歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻罷了。

⑽ 文化苦旅大概講的是什麼內容

1、主要內容
本書通過中國大陸的自然景物描寫一代中國人心靈的糾結。這是一本有關中國美學的書，深入淺出，用干凈漂亮的白話文字，來描述中國深沉的文化，以及抒發自我的情感。在《文化苦旅》中，作者游歷中國各地，追尋古人足跡，體會著中華文化生生不息的歷程。這些文章，是游記，也是中國文化史。
此書中有提到的景點有很多，每一個景點都帶給作者不同的感觸和震撼。他觸碰到中國幾千年的文化，見證自己國家一路走來深刻的歷史痕跡。其中主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文，散點論述，探尋文化；另一部分是回憶散文。
2、作品簡介
《文化苦旅》是余秋雨教授80年代在海內外講學和考察途中的作品 ，是余秋雨通過對國內外的文化進行考察和思考，結合自己的人生體驗和對社會、歷史、文化的深刻認識而撰寫的系列散文集。這是他的第一部文化散文集，也是他的代表作
3、作品評價
20世紀90年代初，《文化苦旅》以獨特的「身姿」橫空出世，給當時的散文領域吹進了一股新鮮的旋風。直至今天，盡管各界對余秋雨其人其文的評價褒貶不一，但《文化苦旅》卻很少有外界的非議與質疑。其原因在於《文化苦旅》走出了往昔散文的靡靡之音，以一種大手法書寫歷史、感悟人生，重點突出對「人」的思考，以悲憫情懷書寫傳統文化中的各種症結，盡管也難以找到完美的答案，但給人以厚重、以滄桑，以震撼、以啟迪。同時他又以飽含深情的筆觸、不拘一格的形式來敘事、來抒情，博得了外觀上的審美愉悅。
4、作者簡介
余秋雨，1946年8月23日出生於浙江省餘姚縣橋頭鎮（今屬慈溪市），國際著名文化史學者、文學家、散文家、作家、中國當代著名藝術理論家。現任中國藝術研究院秋雨書院院長、澳門科技大學人文藝術學院院長，曾任上海戲劇學院院長、上海劇協副主席、青歌賽評委。2006年第一屆「中國作家富豪榜」首富。其文化散文集在二十世紀九十年代至二十一世紀初的中國大陸最暢銷書籍中占據了非常重要的地位，在台灣、香港等地也有很大影響。海內外讀者高度評價他集「深度研究、親歷考察、有效傳播」於一身，以整整二十年的不懈努力，為守護和解讀中華文化作出了先於他人的傑出貢獻。