哪個展廳最能體現敕勒歌民俗文化

A. 敕勒歌這首詩歌描寫的是什麼地方什麼景色

《敕勒歌》描寫的是我國內蒙古自治區陰山下的敕勒川大草原壯麗富饒的景色。

出自：《敕勒歌》選自《樂府詩集》，是南北朝時期黃河以北的北朝流傳的一首民歌，原文：

《敕勒歌》

南北朝：佚名

敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊。

譯文：

遼闊的敕勒大平原，就在陰山腳下。敕勒川的天空啊，看起來好像牧民們居住的氈帳一般。它的四面與大地相連，蔚藍的天空一望無際，碧綠的原野茫茫不盡。那風吹到草低處，有一群群的牛羊時隱時現。

(1)哪個展廳最能體現敕勒歌民俗文化擴展閱讀：

創作背景：

公元四到六世紀，中國北方大部分地區處在鮮卑、匈奴等少數民族的統治之下，先後建立了北魏、北齊、北周等五個政權，歷史上稱為「北朝」。

北朝民歌主要是北魏以後用漢語記錄的作品，這些歌謠風格豪放剛健，抒情爽直坦率，語言質朴無華，表現了北方民族英勇豪邁的氣概。

這首民歌《敕勒歌》最早見錄於宋郭茂倩編《樂府詩集》中的第八十六卷《雜歌謠辭》。一般認為是敕勒人創作的民歌。它產生的時期為5世紀中後期。

相關地方介紹：

1、陰山

陰山山脈 （Yin Mountains ，Yin Shan）。 中國內蒙古自治區中部山脈，東西走向，包括狼山、烏拉山、色爾騰山、大青山等。山頂海拔2000米—400米。

集寧以東到沽源、張家口一帶山勢降低到海拔1000米—500米。山地南北兩坡不對稱，北坡和緩傾向內蒙古高原，屬內陸水系。

南坡以1000多米的落差直降到黃河河套平原。山地大部由古老變質岩組成，在斷陷盆地中有沉積岩分布。煤藏豐富。石拐溝煤礦已開采，為包頭鋼鐵公司及發電廠提供燃料。

陰山北部的白雲鄂博蘊藏豐富的鐵礦和稀土金屬。包頭與白雲鄂博間建有鐵路。陰山山地位於溫帶半乾旱區與乾旱區。

西部的狼山尤為乾旱，大青山較為濕潤。山坡低處為草地，中部有櫟、榆、樺等樹種。陰坡在2000米處有矮曲林。

2、敕勒川

敕勒川是一個地名，根據專家解讀，有不同說法。第一種認為在山西的朔州，寧武一帶；第二種認為在內蒙古陰山地區，包括呼和浩特大黑河流域和包頭昆都倫河流域。

第三種認為在如今的內蒙古土默川平原，就是包頭的土右旗大部和呼和浩特的土左旗小部分，土右旗如今在復興敕勒川文化。今天的呼和浩特市賽罕區和土默特左旗都有敕勒川大街。

B. 敕勒歌(敕勒川)

敕勒歌
北朝民歌

敕勒川，
陰山下，
天似穹廬，
籠蓋四野。

天蒼蒼，
野茫茫，
風吹草低見牛羊。
①敕勒川――敕勒族居住的平川。敕勒是古代一個游牧民族，活動在今甘肅、內蒙一帶。

②陰山――就是大青山，在內蒙古自治區中部，東西走向。

③穹廬――游牧人住的圓頂氈帳，形狀像蒙古包。

④見――同「現」，呈現。

這首古代民歌，歌詠北國草原壯麗富饒的風光，抒寫敕勒人熱愛家鄉熱愛生活的豪情。

「敕勒川，陰山下」，說出敕勒川的地理位置。陰山是綿亘塞外的大山，草原以陰山為背景，給人以壯闊雄偉的印象。「天似穹廬，籠蓋四野」，環顧四野，天空就像其大無比的圓頂氈帳將整個大草原籠罩起來。「天蒼蒼，野茫茫」，天空是青蒼蔚藍的顏色，草原無邊無際，一片茫茫。

詩的前六句寫平川，寫大山，寫天空，寫四野，涵蓋上下四方，意境極其闊大恢宏。但是，詩人的描寫全從宏觀著眼，作總體的靜態的勾畫，沒有什麼具體描繪，使人不免有些空洞沉悶的感覺。但當讀到末句――「風吹草低見牛羊」的進修，境界便頓然改觀。草原是牧民的家鄉，牛羊的世界，但由於牧草過於豐茂，牛群羊群統統隱沒在那綠色的海洋里。只有當一陣清風吹過，草浪動盪起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊閃現出來。那黃的牛，白的羊，東一群，西一群，忽隱忽現，到處都是。於是，由靜態轉為動態，由表蒼一色變為多彩多姿，整個草原充滿勃勃生機，連那穹廬似的天空也為之生色。因此，人們把這最後一句稱為點晴之筆，對於「吹」、「低」、「見」三個動詞的主動者――「風」字，備加欣賞。

敕勒族人用穹廬――圓頂氈帳來比喻草原的天空，對「風吹草低見牛羊」的景色謳歌贊美，這樣的審美情趣與他們的生活方式有著密切聯系。穹廬是游牧異議的活動居室，牛羊和牧草是他們的衣食來源，對於這些與他們的生活和命運相關的事物 ，他們有著極深極厚的感情。所以我們說，他們謳歌草原，謳歌牛羊，就是贊美家鄉，贊美生活；我們並且認為，這首民歌具有濃厚的民族和地方色彩，原因也在這里。

C. 敕勒歌描寫的是我國什麼地方的景色

內蒙古土默特平原。

南北朝時期民歌《敕勒歌》中描述：敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。據史料分析，《敕勒歌》中提到的敕勒川就是如今的內蒙古土默特平原。

據介紹，為進一步弘揚敕勒川文化，內蒙古決定在呼和浩特市土默特左旗境內建設敕勒川文化旅遊區，主要打造以民族文化為靈魂，旅遊產業為支柱，以休閑農業、牧業、漁業為依託，集民族文化體驗、休閑度假、商務會議、觀光娛樂、康體養生為一體的草原文化旅遊區。

該旅遊區是內蒙古自治區文化旅遊產業「十二五」重點項目，規劃面積100平方公里，規劃建設草原文化產業園、草原濕地公園、草原休閑博覽園和休閑農業、休閑漁業、休閑牧業等重點項目。項目整體分三期建設，一期工程總投資30億元，預計於2014年5月開園迎客。

(3)哪個展廳最能體現敕勒歌民俗文化擴展閱讀：

《敕勒歌》的創作背景：

《敕勒歌》選自《樂府詩集》，是南北朝時期黃河以北的北朝流傳的一首民歌，一般認為是由鮮卑語譯成漢語的。民歌歌詠了北國草原壯麗富饒的風光，抒寫敕勒人熱愛家鄉熱愛生活的豪情。

北朝民歌主要是北魏以後用漢語記錄的作品，這些歌謠風格豪放剛健，抒情爽直坦率，語言質朴無華，表現了北方民族英勇豪邁的氣概。

《敕勒歌》作者到底是誰，各界一直眾說紛紜。有人認為斛律金是作者之一，甚至有人認為作者就是斛律金。 而有人認為斛律金只是已知最早的演唱者，而非作者。

D. 敕勒歌表現了牧民什麼樣的生活景象

《敕勒歌》表現了敕勒人熱愛家鄉熱愛生活的豪情和北國草原壯麗富饒的風光。

相關介紹：

《敕勒歌》選自《樂府詩集》，是南北朝時期黃河以北的北朝流傳的一首民歌全詩風格明朗豪爽，境界開闊，音調雄壯，語言明白如話，藝術概括力極強，如說天空如蒙古包，蓋住了草原的四面八方，以此來形容極目遠望，天野相接，無比壯闊的景象。

(4)哪個展廳最能體現敕勒歌民俗文化擴展閱讀

相關背景：

文中「天似穹廬，籠蓋四野」，這兩句承上面的背景而來，極言畫面之壯闊，天野之恢宏。同時，抓住了這一民族生活的最典型的特徵，歌者以如椽之筆勾畫了一幅北國風貌圖。

《敕勒歌》在布局、結構、風格和表現手法上都有許多傑特之處。但這首詩的價值絕不僅僅在於文學方面，它也是民族文化間互相影響、南北詩風互相融合的實例；

也是中華境內各族從征戰對抗走向和解交融的歷史見證，是一元主體、多元格局中華文化形成過程中的典型個案。

參考資料來源：網路-敕勒歌

E. 內蒙古草原民俗文化

內蒙古的景區有呼和浩特，呼倫貝爾，錫林郭勒，包頭。
內蒙古自治區北面鄰蒙古和俄羅斯，東緣嵌著茫茫林海的大興安嶺，嶺東南山麓西遼河平原，是我國跨經度最大的省份，其地理位置的特殊性決定了當地旅遊資源的豐富多樣。
內蒙古最吸引人的當屬獨特的自然風光，境內同時並存有大面積的草原和沙漠，以及上千個大小湖泊。其北部草原居全國牧場之首，呼倫貝爾大草原，中部的錫林郭勒草原、希拉穆仁草原都是感受草原風光的好去處。在零星散落的蒙古包映襯下，天空純凈明亮、草地遼闊壯麗、空氣清新、牛羊成群，對久居都市的人來說，這一切都是那麼遙遠而親切。內蒙古的沙漠主要分布在西部地區，比較著名的有巴丹吉林沙漠、騰格里沙漠、庫布齊沙漠的響沙灣等。而以蒙古族為主體的民族風情更為內蒙古草原增添了淳樸自然的神韻。
內蒙古也是"一代天驕"成吉思汗的故鄉，境內有不少的名勝古跡，如成吉思汗陵、昭君墓、五當召、席力圖召等。
蒙古包一般為圓形，大多用條木做成網壁與傘形頂，上蓋毛氈，用繩索勒住，頂中央有圓形天窗，容易拆裝，是蒙古族同胞居住的地方。

奶茶摻和著牛奶或羊奶的茶，是蒙古族同胞敬客最重要的飲料。

奶豆腐是用牛奶製成的凝固食物，盛在盤子里做點心，並不是豆腐。

手抓羊肉蒙古族同胞習慣把羊肉切成大塊，煮熟了吃。吃的時候用刀割，用手抓，叫「手抓羊肉」。
詩詞也很多`如
敕勒歌
北朝民歌

敕勒川，
陰山下，
天似穹廬，
籠蓋四野。

天蒼蒼，
野茫茫，
風吹草低見牛羊。

F. 著名的詩歌《敕勒川》「敕勒川，陰山下」指現在哪裡

指的是如今的內蒙古土默川平原，就是包頭的土右旗大部和呼和浩特的土左旗小部分，土右旗如今在復興敕勒川文化，可能用不了多久，就又要以古名敕勒川為土右旗地方了。

出自：《敕勒歌》選自《樂府詩集》，是南北朝時期黃河以北的北朝流傳的一首民歌，是由鮮卑語譯成漢語的。

原文：

敕勒歌

南北朝：樂府詩集

敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊。

譯文：

遼闊的敕勒平原，就在千里陰山下，天空彷彿圓頂帳篷，廣闊無邊，籠罩著四面的原野。

天空藍藍的，原野遼闊無邊。風兒吹過，牧草低伏，顯露出原來隱沒於草叢中的眾多牛羊。

(6)哪個展廳最能體現敕勒歌民俗文化擴展閱讀：

創作背景：

公元四到六世紀，中國北方大部分地區處在鮮卑、匈奴等少數民族的統治之下，先後建立了北魏、北齊、北周等五個政權，歷史上稱為「北朝」。

北朝民歌主要是北魏以後用漢語記錄的作品，這些歌謠風格豪放剛健，抒情爽直坦率，語言質朴無華，表現了北方民族英勇豪邁的氣概。

這首民歌《敕勒歌》最早見錄於宋郭茂倩編《樂府詩集》中的第八十六卷《雜歌謠辭》。一般認為是敕勒人創作的民歌。它產生的時期為5世紀中後期。

《敕勒歌》作者到底是誰，各界一直眾說紛紜。有人認為斛律金是作者之一，甚至有人認為作者就是斛律金。而有人認為斛律金只是已知最早的演唱者，而非作者。

賞析：

這首北朝民歌，雖然僅有二十七個字，卻有極大的藝術感染力。它歌詠了北國草原的富饒、壯麗，抒發了敕勒人對養育他們的水土，對游牧生活無限熱愛之情。

「敕勒川，陰山下」，詩歌一開頭就以高亢的音調，吟詠出北方的自然特點，無遮無攔，高遠遼闊。這簡潔的六個字，格調雄闊宏放，透顯出敕勒民族雄強有力的性格。

敕勒漢末魏晉時歷史：

漢末魏晉時，又有很多的 丁零族人南遷，這樣，富饒的漠南地區成為敕勒人游牧的地區。當然大部分敕勒人還留在原來的牧地。

當時敕勒人的游牧地域東到貝加爾湖，西到土拉河、阿爾泰山一帶。當時，由於敕勒人造車業很出名，他們造的車車輪直徑最長者達1.4米左右，超過了當地牛身的高度，與馬的身高相差無幾。

這種高輪大車，可以在草茂而高，積雪深厚，且多沼澤的地區順利通行。所以當時南方人稱他們為高車。據記載，當時的鐵勒部落分布廣在 大漠南北的9個地區，共有四十個不同名稱的部落。

比較著名的部落有副伏羅部、斛律部、吐突鄰部、 袁紇部、敕力犍部、幡豆建部等。由於游牧在北方的敕勒各部落日益強大起來，對當時的 柔然和北魏統治階級構成了威脅。

北魏統治階級曾多次攻打敕勒各部，這樣很多敕勒部落相繼歸附北魏。五世紀初，北魏王朝曾把貝加爾湖東部敕勒人數十萬落都遷徙到漠南一帶。使漠南一帶畜牧業發展很快。

由於受漢族文化的影響，逐漸懂得了 農耕。據記載，北魏文成帝時期，「五部高車合聚祭天，眾至數萬，大會走馬殺牲，游繞歌聲忻忻，其俗稱自前世以來無盛於此。」

這樣空前的盛會，敕勒人乘著高車，唱著優美的牧歌，行進在草原，就是在今天看來，也是很壯觀之事。由於漠南地區當時主要是敕勒人聚居的地方，他們把 漠南一帶成為「敕勒川」。

著名的《敕勒歌》，是 北齊時敕勒人的鮮卑語的牧歌，後被翻譯成漢語。

G. 敕勒歌它反映了什麼

這首民歌，勾勒出了北國草原壯麗富饒的風光，抒寫敕勒人熱愛家鄉熱愛生活的豪情，境界開闊，音調雄壯，語言明白如話，藝術概括力極強。

這首歌具有鮮明的游牧民族的色彩，具有濃郁的草原氣息。從語言到意境可謂渾然天成，它質直樸素、意韻真淳。語言無晦澀難懂之句，淺近明快、酣暢淋漓地抒寫了游牧民族驍勇善戰、彪悍豪邁的情懷。

詩歌一開頭就以高亢的音調，吟詠出北方的自然特點，無遮無攔，高遠遼闊。這簡潔的六個字，格調雄闊宏放，透顯出敕勒民族雄強有力的性格。

(7)哪個展廳最能體現敕勒歌民俗文化擴展閱讀

全詩風格明朗豪爽，境界開闊，音調雄壯，語言明白如話，藝術概括力極強，一直受到歷代文論家和文學史論著的一致好評。對它的學術研究，時至今日也經久不衰。

在布局、結構、風格和表現手法上都有許多傑特之處。但這首詩的價值絕不僅僅在於文學方面，它也是民族文化間互相影響、南北詩風互相融合的實例；

也是中華境內各族從征戰對抗走向和解交融的歷史見證，是一元主體、多元格局中華文化形成過程中的典型個案。其史學和文化學乃至民族學上價值絕不低於文學創作。

H. 你知道《敕勒歌》傳唱的地方是哪裡嗎

《敕勒歌》是南北朝時期的民歌，傳唱的地方是我們現在的呼和浩特市和包頭市附近，也就是今天大青山南麓，包括呼市南郊的南湖濕地公園、哈素海呼市大青山腳下的敕勒川草原，現在還有其影子，又想去的小夥伴可以去這幾個地方打卡遊玩。

草原的南側是一片果園，秋天可以來這里進行採摘，也是一個不錯的地方，現在進入裡面散步，樹上滿是青果，裡面各種小動物和鳥也非常多，尤其是鳥鳴聲不斷。

I. 以前的敕勒川是現在的什麼地方

關於敕勒川是現在的什麼地方有多種說法：

1、在山西的朔州，寧武一帶；

2、在內蒙古陰山地區，包括呼和浩特大黑河流域和包頭昆都倫河流域；

3、認為在如今的內蒙古土默川平原，就是包頭的土右旗大部和呼和浩特的土左旗小部分，土右旗如今在復興敕勒川文化。今天的呼和浩特市賽罕區和土默特左旗都有敕勒川大街。

廣為流傳的《敕勒歌》說的就是敕勒地區，

《敕勒歌》

——北朝民歌

敕勒川，陰山下，

天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫，

風吹草低見牛羊。

譯文：在一望無垠的大草原上，滿眼的青翠，無邊無際的天宇，如同氈帳一般籠蓋草原，微風吹拂，健碩的牛羊從豐茂的草叢中顯露出來，波瀾壯闊的場面充滿了蓬勃的生機。

穹廬：用氈布搭成的帳篷，即蒙古包。

川：平闊的原野。

蒼蒼：青色。

野：古詞典里讀yǎ，現代人一般讀yě ，籠蓋，四野，草原的四面八方。

(9)哪個展廳最能體現敕勒歌民俗文化擴展閱讀：

《敕勒歌》選自《樂府詩集》，南北朝時期黃河以北的北朝流傳的一首民歌，一般認為是由鮮卑語譯成漢語的。民歌歌詠了北國草原壯麗富饒的風光，抒寫敕勒人熱愛家鄉熱愛生活的豪情。開頭兩句交代敕勒川位於高聳雲霄的陰山腳下，將草原的背景襯托得十分雄偉。

接著兩句用「穹廬」作比喻，說天空如蒙古包，蓋住了草原的四面八方，以此來形容極目遠望，天野相接，無比壯闊的景象。最後三句描繪了一幅水草豐盛、牛羊肥壯的草原全景圖。有靜有動，有形象，有色彩。

全詩風格明朗豪爽，境界開闊，音調雄壯，語言明白如話，藝術概括力極強，一直受到歷代文論家和文學史論著的一致好評。對它的學術研究，時至今日也經久不衰。

敕勒，少數民族名，以游牧為生。南北朝居住於朔州（今山西北部）一帶。陰山，在今內蒙古北部。這一首因為戰爭流傳下來的詩歌，最早使用鮮卑語演唱，因為斛律金是鮮卑人，後來被譯成了漢語。

這首古老的歌辭渾浩蒼茫，令人嚮往。後人有解釋為歌唱愛情，有人說是牧歌。其實乃誕生於戰爭中的悲歌，有悲切悱惻，有慷慨激昂，留給後人無盡的遐想和迷惘。

J. 北朝民歌《敕勒歌》的內容

敕勒歌

敕勒川，陰山下。

天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫，

風吹草低見牛羊。

翻譯：一望無際的敕勒大平原就在陰山腳下。天空像個巨大的帳篷，籠蓋著整個原野。蔚藍的天空蒼茫無際，碧綠的原野茫茫無邊。一陣風吹過，牧草都低下頭來，露出了一群一群正在吃草的牛羊。

(10)哪個展廳最能體現敕勒歌民俗文化擴展閱讀

《敕勒歌》具有濃郁的少數民族氣息，是少數民族文化的瑰寶， 從詩歌的語言到意境可以說是渾然天成，詩歌的情感真摯，質朴純真又有一股豪邁之氣。語言沒有晦澀難懂的句子，十分通俗易懂。淺顯明快、酣暢淋漓地抒發了游牧民族驍勇善戰、彪悍豪邁的情懷。

《敕勒歌》在布局、結構、風格和表現手法上都有許多傑出過人之處。但這首詩的價值絕不僅僅在於文學方面，它更是不同民族文化間互相影響、南北詩風互相融合的一個實例；也是各民族從征戰對抗走向交融交流的歷史見證，是一元主體、多元格局中華文化形成過程中的典型案例。《敕勒歌》的史學價值和文化學乃至民族學上的價值絕不低於它的文學價值。