儒學對中國文化的影響如何

Ⅰ 儒家思想對中國傳統文化的影響有什麼

儒家思想對中國文化的影響

儒家思想對中國文化的影響很深,幾千年來的封建社會,所傳授的不外.傳統的責任感思想,節制思想,和忠孝思想,都是它和封建統治結合的結果,因此,儒家思想是連同我們當代在內的主流思想.
積極方面:(1)重視教育,並且創造"因材施教"等教學方法,在教學上注意個性差異,善於啟發教學.可以說教學經驗很豐富.
(2)注重道德,禮教,仁義,要求自覺遵從真和善,這一方面比上歐洲西方國家的宗教和神論思想不知道進步多少倍,是典型的人文主義,以人為本,而不是追求虛無縹緲的偶像和神.
(3)思想上善於辨證思維,重視自然的農業,重視經驗,認為自然秩序是人類理性的根源,而 人類的理性又是人的自然權利的依據.提倡"以農為本",是符合中國古代的實際資源情況的重農思想.
(4)提倡以"禮"治國,"倫理政治"思想.如果說西方文化是"智"型文化,那麼我們中國文化就是"德"型文化,這一德型表現在政治上,也有積極的一面:忠於國家,抵禦外來侵略,刺殺暴君,直諫犯上.很了不起的民族精神!
(5)儒家思想早熟,統治有力,貫穿了中華民族的大部分時期,給社會歷史的起了安定,平衡,和參考約束.
儒家思想的消極方面: (!)不重視農業生產知識的傳授,不重視科學知識的學習,強烈的政治目的,孔子就是傾向於參政的.
(2)不重視邏輯,一味重視經驗,叫做"經驗理性",使邏輯推理和深刻解釋事物的規律的理論沒萌芽,不如西方人那麼追根問底,以至產生理論和學說.
(3)強調個人服從群體,壓抑了人的個性.漠視性格,思想大統一.造成國民愚忠愚孝,道德和責任標准壓制了人的創造性,這也和歷代帝王的意志合拍,被其利用,成為統治階級的思想武器.
(4)倫理關系凝固化,絕對化,三綱五常,家長專制,成為人身壓迫,精神虐殺,制約著全民族的思想方式和生活方式,成為歷史前進的阻力.
(5)倫理觀念,等級制度置高無上,達到排他性的程度,從而限制了自然科學和科技的發展.歷代帝王也不重視科學技術,把一些科學成就說成"淫計小巧".

Ⅱ 儒家思想對現在中國的影響

1．儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會，所傳授的不外《四書》《五經》。傳統的責任感思想、節制思想和忠孝思想，都是它和封建統治結合的結果，因此，儒家思想是連同我們當代在內的主流思想。

2．儒學在中國存在幾千年，對於中國的政治、經濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響。

3．現代企業管理中也注入了不少儒家思想。

Ⅲ 儒學對中國的影響

儒家的起源和產生背景《漢書�6�1藝文志》："儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道為最高。"
(近代學者章太炎贊同這一觀點。然而，胡適卻持相反的看法，他贊同《淮南子~要略》的諸子出於「應世之急」的說法，由此提出了儒家是由殷商遺民中的術士轉化而來的觀點。)
孔子所處的春秋時代，由於社會內部不可調合的矛盾引起的深重危機搖撼了傳統文化的權威性，對傳統文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連祖述堯舜，憲章文武的孔子也不能不把當時所處的時代精神注入到自己的思想體系中，並對傳統文化加以適當的改造，以便在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰國時代顯得尤為突出，因為人們在崩塌的舊世界廢墟上已經依稀看到了沖破舊尊卑等級束縛的新時代的曙光。
未來究竟是個什麼樣的社會模式，就成了舉世關注的大問題，並在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。當時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個最主要的爭論焦點就是如何對待傳統文化的問題。圍繞這個問題而進行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當，針鋒相對，應者雲集，皆為顯學。另外還有墨家、道家、陰陽家等等學派，可謂學派林立。
儒家是春秋時期百家爭鳴中出現的一個重要學派。其創立者是偉大的思想家、教育家孔子，後來由思想家、文學家孟子加以發展。儒家思想的核心是ˇ仁ˇ。孔子在政治上主張恢復西周的禮制，在教育上創辦私學，提倡有教無類，注重因材施教，講究ˇ不憤不啟，不悱不發ˇ；孟子主張君王應行ˇ仁政ˇ，這樣才能使天下歸心。儒家思想在春秋戰國時期受到許多統治者的尊重，但在當時動盪的社會形勢下，諸侯之間各為已利而崇尚武力，儒家的德政很難得以施行。漢以後，儒家思想被尊為封建社會的正統思想。[編輯本段]儒家創始人孔子(前551-前479)姓孔，名丘，字仲尼，英文：Confucius。俄語：Конфуций.兄弟中排行第二，春秋後期魯國人。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孟子
孔子是五行造身，兩儀成性。其餘聖人得金氣多者則剛明果斷，得木氣多者則樸素質直，得火氣多者則發揚奮迅，得水氣多者則明徹圓融，得土氣多者則鎮靜渾厚，得陽氣多者則光明軒豁，得陰氣多者則沉默精細。氣質既有所限，雖造其極，終是一偏底聖人。此七子者，共事多不相合，共言多不相入，所同者大根本大節目耳。
孔顏窮居，不害其為仁覆天下，何則？仁覆天下之具在我，而仁覆天下之心未嘗一日忘也。……
孔子年輕時做過魯國高官，治國極好，貪官紛紛逃往他國，他國領袖也變得很敬畏魯國。
但他一生大部分時間都是從事教育，相傳所收弟子多達三千人，賢人72，教出不少有知識有才能的學生。孔子為春秋末期思想家、教育家，儒學學派的創始人，任魯國司寇；後攜弟子周遊列國；最終返魯，專心執教。在世時已被譽為「天縱之聖」「天之木鐸」「千古聖人」，是當時社會上最博學者之一，並且被後世尊為至聖（聖人之中的聖人）、萬世師表。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。
《史記�6�1孔子世家》載：「自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子。可謂至聖矣！」[編輯本段]儒家經典儒家經典主要有儒學十三經。儒家本有六經，《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚書坑儒"，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳；
東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；
唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，共十二經；
宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經註疏》傳世。
《十三經》是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之"經"，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之"傳"，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為"記"，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。後來的《四書》指是指《大學》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語》、《孟子》，五經則指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。[編輯本段]儒家主要代表人物以及主要派別孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陸守仁、王陽明、陸明鑒。
戰國時期儒家內部分化而形成的八個學派。
孔子一生長期從事教育活動，學生眾多，有所謂「弟子三千，賢人七十」之譽。而孔子的思想學說體系所涉及的范圍又相當廣泛，孔門弟子對孔子言論和思想的理解不盡相同，難免會產生歧見。所以，孔子逝世以後，孔門弟子就開始逐步分化。到了戰國的中後期，儒學在成為「顯學」的同時，在儒家內部也形成了八個不同的派別。儒家「八派」之說，始見於《韓非子》的《顯學》篇：「自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之會胡仲良氏之儒，有也氏之儒，有樂正氏之儒。」限於歷史文獻資料，對戰國儒家這八派簡述如下：
▲「子張之儒」：
子張姓顓孫，名師，字子張，春秋末期陳國陽城（今河南淮陽）人，生於公元前503年，卒年不詳。子張是孔子晚年的弟子，從學後學業出眾，與子夏、子游齊名。曾從孔子周遊列國，在陳、蔡之間遭到過圍困。他勤學好問，經常與孔子討論各種問題，《論語》記其向孔子問學達二十次之多。主張「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀」（《率語·子張》），明確反對「執德不弘，信道不篤」，「言不忠信，行不篤敬」（《論語·子張》）的人和事。子張的秉性有點偏激，孔子曾批評他「師也過」，「師也辟」（《論語·先進》）。但他為人博愛容眾，交友頗廣，認為君子應該「尊賢而容眾，嘉善而矜不能」（《論語·子張》）。子張終身未仕，孔子死後，居陳國，收徒講學。子張下來的弟子以後就形成了「子張之儒」，被列為戰國儒家八派之首。「子張之儒」的學術或政治主張究竟如何，現在已難知其詳。荀子在其《非十二子》中曾十分嚴厲地批評「子張之儒」，把他們稱之為「賤儒」，說：「弟佗其冠，礻中礻覃其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。」這個批評似乎沒有列出什麼學術或思想上的根據，僅講一些言行舉止而已。一般以為荀子所斥可能是指戰國末期依附於「子張之儒」一派門牆的人。如清儒郝懿行以為，是指那些徒似子張之貌而不似其真的人（參見王先謙《荀子集解》引）。現代學者敦沫若根據「子張之儒」具有博愛容眾，嚴己寬人等特點，認為「子張氏的後學們似乎更和墨家接近」，並推測「墨翟受了子張的影響」（《十批判書·儒家八派的批判》）。
▲「子思之儒」：
子思是孔子的孫子（參見本書「子思」條）。關於子思之儒「的學術或政治主張究竟如何，現在已難知其詳。荀子在《非十二子》中從否定的角度略有論及，說：「略法先王而不知其統，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰：『此真君子之言也』。子思唱之，孟軻和之，世俗之溝猶瞀儒然不知其所非也，遂受而傳之。」按大多數宋儒的觀點，「子思之儒」發揮了孔子的中庸思想，把儒愛道德范疇「誠」這一精神實體提高到世界本原的地位，對儒家的心性之學有重大貢獻。宋儒之說，近代以來有不少學者表示懷疑。
▲「顏氏之儒」：
綜合《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻資料的記載，孔子弟子中姓顏的共有八人，他們是：顏無繇、顏回、顏幸、顏高、顏祖、顏之仆、顏噲、顏何。「顏氏之儒」究竟是其中何人之學所傳，今天已難確斷，學術界一般認為是以顏回為代表的。顏回是孔子最得意的弟子（參見本書「顏回」條），其學派的最主要特點就是安貧樂道，重在下功夫實踐孔子的仁德思想。此外，在《莊子》一書中，也提到過顏回之學的「坐忘」、「心齋」等修養理論。
▲「孟氏之儒」：
學術界一般認為，「孟氏之儒」是以孟子為代表的。孟子是戰國中期儒家的主要代表人物，他發展了孔子的「仁學」思想，提出了「人性本善」的理論，以及施行「仁政」、「王道」的政治理想和「民貴君輕」的民本思想等（參見本書「孟子」條）。孟子曾自雲：「予未得為孔子徒也，予私淑諸人也」（《孟子·離婁下》），司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中則謂其「受業於子思門人」。又荀子在《非十二子》中說「子思唱之，孟軻和之」，則「孟氏之儒」又當與「子思之儒」為一系。敦沫若認為，「孟氏之儒」不僅與「子思之儒」為一系，而且也與「樂正氏之儒」為一系《十批判書·傳達有八派的批判》。
▲「漆雕氏之儒」：
綜合《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻資料的記載，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他們是：漆雕開、漆雕哆、漆雕徒父（《孔子家語·弟子解》作漆雕從），學術界一般認為「漆雕氏之儒」是以漆雕開為代表的。漆雕開，《漢書·藝文志》作漆雕啟，據宋儒王應麟考證，「啟」為原名，漢人避漢景帝名諱改為「開」，春秋末期魯國（一說蔡國）人，生於公元540年，卒年不詳。漆雕開是孔子弟子，孔子曾讓他去做官，他說對做官沒有信心，孔子聽了表示很贊賞（參見《論語·公治長》）。漆雕開具有不屈的勇氣，《韓非子·顯學》中說：「漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違於臧獲，行直則怒於諸侯，世主以為廉而禮之。」在對人性的看法上，主張性有善有惡，《論衡·本性》中記：「宓（不齊）子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，亦論情性，與世子（世碩）相出入，皆言性有善有惡。」根據這些資料，現代學者研究認為：「漆雕氏之儒」不願做官，好勇任俠，屬於孔門弟子中任俠的一派；這一派主張人性有善有惡，宓子賤、公孫尼子、世碩等都是這一派的主要成員；《漢書·藝文志》中著錄有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孫尼子》，說明他們當時都有著作（均已佚）；此外，《孟子·公孫丑上》稱善於「養勇」的北宮黝，亦當屬於「漆雕氏之儒」（參見郭沫若《十批判書·儒家八派的批判》、蒙文通《古學甄·漆雕之儒考》）。
▲「仲良氏之儒」：
戰國儒家八派中這一派不可考。據郭沫若推測，「仲良氏之儒」或許就是《孟子·滕文公上》所說的陳良一派。據《孟子》記載：「陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國，北方之學者，未能或之先也，彼所謂豪傑之士也。」陳良的弟子有陳相、陳辛等，後來欣賞農家許行的學說，曾遭到孟子的嚴厲批評。據陳奇猷推測，「仲良氏之儒」或許是《禮記·檀弓上》所載的仲梁子一派仲梁子，東漢鄭玄在《禮記注》中說是魯人。據《禮記·檀弓上》上記：「曾子曰：屍未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。仲梁子曰：夫婦方亂，故帷堂小斂而徹帷。」又《毛詩傳》中引有仲梁子語，而《毛詩》源自子夏，所以這一派可能兼有曾參、子夏二家之學（參見陳奇猷《韓非子集釋·顯學》校注）。
▲「孫氏之儒」：
學術界一般認為「孫氏之儒」就是以荀子為代表的一派。荀子是戰國晚期儒家的主要代表人物，他繼承了孔子的治學傳統，是儒家經學的主要傳播者之一；在政治思想上發展了孔子的「禮學」，倡言禮法兼治；哲學上主張「天人相分」，「制天命而用之」；認為「人之性惡，其善者偽也」，強調後天學習的重要性（參見本書「荀子」條）。「孫氏之儒」中除那些傳承荀子經學的弟子之外，有名者是韓非和李斯，但他們兩人已經突破了其老師荀子的儒家學派的界限，而成為法家中的代表人物。
▲「樂正氏之儒」：
戰國儒家八派中這一派也不可考。據郭沫若推測，「樂正氏之儒」或即孟子弟子樂正克，因此當屬「孟氏之儒」一系。據陳奇猷推測，「樂正氏之儒」或為曾子弟子樂正子春，因此當傳曾子之學（參見陳奇猷《韓非子集釋·顯學》校注）。
總之，戰國時期的儒家八派，是當時「百家爭鳴」中傳達有內部出現的派別，它們之間的觀點很不相同，但都自認為是代表了孔子的儒家思想。從以後的歷史發展來看，主要是孟子的一派和荀子的一派影響頗大。[編輯本段]儒家的特徵其一、以孔子為先師，為思想領袖；
其二、以《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》等書為經典；
其三、在思想上形成了仁與禮的一種張力結構；
其四、由內聖而外王，通過內體心性成就外王事功之學；
其五、尤注重人與人之間倫理關系，並將之運用到政治實踐中，成為指導性的原則。[編輯本段]★儒家地位形成的條件以及和各家的關系今天儒家所擁有的地位，是由於儒家在她產生以後，在從古到今的漫長歷史進程中，尤其是在兩千多年的封建社會所實行「罷黜百家，獨尊儒術」後，獨佔大一統思想地位後而行成的。儒家主張禮治，強調傳統的倫常關系，尤注重人與人之間倫理關系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統治者排斥；在六朝先後受玄學、佛學的挑戰，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因為儒學植根於中國固有的價值系統而又能隨時自我調整，適應了時代和社會的變化。而且相當大的程度上是由於它是東方最有價值的知識系統，以至於今天在某種意義上說它是國學（傳統文化）的代名詞。儒家是國學的核心與主體。
▲各家評儒
墨家對於儒家學說非議頗多，批評孔子的「述而不作」，主張「述而且作」，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。
道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對於儒家的禮儀道德持否定態度。
先秦法家學說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認為孔子學說與法家農戰思想對立，致使國家「必貧而削」。法家的集大成者韓非對孔子個人頗為尊重，但他認為孔子學說不合時宜。
相傳孔子號儒童菩薩。或曰：「吾夫子萬代斯文之祖，而童之。童之者，幼之也。幼之者，小之也。彼且幼小吾師，何怪乎儒之闢佛也！又僧號比丘。丘，夫子諱也。比者，並也。僧，佛弟子，而與夫子並。彼且弟子吾師，何怪乎儒之闢佛也！」是不然。童者，純一無偽之稱也。文殊為七佛師，而曰文殊師利童子；善財一生得無上菩提，而曰善財童子；乃至四十二位賢聖，有「童真住」，皆嘆德之極，非幼小之謂也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。若夫比丘者，梵語也。梵語比丘，此雲乞士，亦雲破惡，亦雲怖魔。比非比並之謂，丘非丘陵之謂，蓋僅取音不取字也。例如梵語南無，此雲歸命，南不取南北之南，無不取有無之無也。噫！使夫子而生竺國，必演揚佛法以度眾生；使釋迦而現魯邦，必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然。大聖人所作為，凡情固不識也。為儒者不可毀佛，為佛者獨可毀儒乎哉？ (蓮池大師,未出家時被公認為 儒家泰斗)
當代一些非儒學者根據民間口頭評論將儒釋道三家對中國發展貢獻做出如下評論：「治世道，亂世佛，由治入亂是儒家。」[編輯本段]儒學的影響對中國的影響
1. 儒家思想對中國文化的影響
儒家思想對中國文化的影響很深,幾千年來的封建社會,所傳授的不外<四書><五經>.傳統的責任感思想,節制思想,和忠孝思想,都是它和封建統治結合的結果,因此,儒家思想是連同我們當代在內的主流思想.
2. 儒家思想對中國政治、經濟的影響
儒學在中國存在幾千年，對於中國的政治、經濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響.

Ⅳ 儒學對傳統社會發展的影響

家思想，是先秦諸子百家學說之一，周公及三代禮樂，乃後起儒學之先導，周禮制定之地洛邑成周，乃中國儒學之祖庭。幾千年來，為歷代儒客尊崇。儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，後來以此為基礎逐漸形成完整的儒家思想體系，影響深遠。
儒家學派之前，古代社會貴族和士通過「師」與「儒」接受傳統的六德（智、信、誠、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六藝（禮、樂、射、御、書、數）的社會化教育。從施教的內容看，中國古代的社會教育完全是基於華夏民族在特定生活環境中長期形成的價值觀、習慣、慣例、行為規范和准則等文化要素之上而進行的。儒家學派吸收這些文化要素並上升到系統的理論高度。

孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標准和道德境界。他第一個把整體的道德規范集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝(義)、誠(信)、弟(悌)、智(知)、忠、禮、勇、恕、廉、溫、恭、寬、良、恥、讓、敏、惠等項內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。
「仁」是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。
文化影響：
1．儒家思想對中國文化的影響很深，傳統的責任感思想、節制思想和忠孝思想，都是它和封建統治結合的結果，因此，儒家思想是連同我們當代在內的主流思想。
2．儒學在中國存在幾千年，對於中國的政治、經濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響。
3．現代企業管理中也注入了不少儒家思想。

對東亞影響：
儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。
儒學現代意義的兩個重要原因：
有兩個重要的原因：第一，我們中華民族正處在偉大的全面民族復興，此時此刻，必須回顧我們的歷史文化傳統。
第二，新的世紀，我們的國家提出建設「和諧社會」的要求。費孝通先生曾提出「文化自覺」的問題。我們要建設「和諧社會」也必須有個對自身「文化」上的自覺。什麼是「文化自覺」？費孝通先生說：「文化自覺只是指生活在一定文化中人們對其文化有『自知之明』，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發展的趨向，不帶任何『文化回歸』的意思，不是要『復古』，同時也不主張『全盤西化』或『全盤他化』。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。」
在這種情況下，來研究我們民族文化的歷史和它發展的前景，就必須適應當代世界文化發展的新形勢，即「新的軸心時代」到來的文化發展的新形勢。適應我們國家建設「和諧社會」的目標，必須有一個文化自覺的要求。

Ⅳ 儒家文化對中國有什麼影響

一、積極影響
(1)「仁」「德政」的主張對鞏固和延續封建統治、保持國家的統一和穩定，起了重要作用。
(2)儒學強調人的社會責任和歷史使命，注重氣節、品德，凸現人性的庄嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。
(3)其仁政愛民和任用賢才，以仁為核心的道德規范、合理的教育思想和教學方法等，在現代企業管理和教育中仍有很大價值。
(4)儒家文化是中國傳統文化最主要的部分，是中華文明寶貴遺產的重要部分。
(5)今天我們倡導的「以德治國」「公民道德教育」，發揚中華民族優秀傳統，都與儒家思想有一定關系，但也需要注入新時代的要素與內容，與時俱進，批判繼承，理性揚棄。

二、消極影響
儒學用三綱五常維系專制統治與等級社會，壓抑、扼殺人性，並在相當長的歷史時期內鉗制著人們的思想意識，阻礙了科學技術的發展。

Ⅵ 中國儒家文化對中國有哪些影響

希望採納

儒家文化及其對中國的影響
儒家文化，又稱儒家學說，創始人為孔子（公元前551—前479年，春秋時期魯國人），是漢代以後逐步發展起來的以「仁」為核心的思想體系，是中國古代的主流意識流派。儒家思想自漢代以來在絕大多數的歷史時期作為中國的官方思想，至今也是一般華人的主流思想基礎，其在歷史上也影響了諸多東南亞國家。在歷經多種沖擊、浩劫乃至官方政權試圖徹底鏟除儒家思想之後，儒家思想依然是中國社會一般民眾的核心價值觀，並在世界上作為中國文化的代表和民族傳統的標記。在現當代社會，儒家文化在東南亞國家日益傳播發展的同時，其現代價值越來越來被世界諸多國家所重新發掘，在國際上的影響力也隨著中國的崛起而日漸擴大。
一．儒家文化的形成
儒家文化亦稱儒家學說初步形成於中國春秋時期，約公元前500年前後。儒家學派之前，古代社會貴族和自由民通過「師」與「儒」接受傳統的六德(智、信、聖、仁、義、忠)、六行(孝、友、睦、姻、任、恤)、六藝(禮、樂、射、御、書、數)的社會化教育，孔子第一次打破了以往統治階級壟斷教育的局面，改變「學在官府」而為「有教無類」，使傳統文化教育播及到整個民族。這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎，為全社會所接受並逐步儒化全社會。以後經孟子、荀子等人的發展，更趨成熟。漢武帝在元光元年（公元前134年）採納董仲舒「獨尊儒術」的建議，儒家學說成為國家信仰，中國進入儒家社會。以後，儒家學說又傳播到朝鮮、日本、越南等地區，在這些地區發展，並成為官方學說。以至於後來逐步形成（以中國本土為地理中心），以中國文化為軸心的東亞文化圈，因儒學的影響尤為深遠，所以也稱「儒家文化圈」。
二．儒家文化的精神內核
儒家文化對中國政治、經濟、文化的影響很深,其精神內核主要是：「仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌」。
仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標准，也反映他的哲學觀點，對後世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想和實踐上是「有教無類」，即不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現在政治上是強調「德冶」，德冶的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統「禮治」為「德治」，對「德治」進行了繼承和改造。
義：原指「宜」，即行為適合於「禮」。孔子以「義」作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。即中國封建社會的道德規范和生活准則，其對中華民族精神素質的培養起了重要作用。
智：同「知」，孔子的認識論和倫理學的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。
信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。為儒家的「五常」之一。
恕：己所不欲，勿施於人，包含有寬恕、容人之意。
忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實。
孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限於對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同於飼養犬，乃大逆不孝。
悌：指對兄長的敬愛之情。
三．對中國政治和社會形成的影響
儒家文化對中國社會、政治的影響應從兩方面來看：
積極方面:(1)重視教育,創造了「因材施教」等教學方法,在教學上注意個性差異,善於啟發教學。孔子門下弟子三千，總結出了很多行之有效的教育方法，比如「溫故而知新」、「三人行必有我師」、「學而不思則惘，思而不學則怠」等。
(2)注重道德、禮教、仁義,要求自覺遵從真和善, 儒家文化強調的尊敬師長、孝順父母、禮數的東西不能廢等，這一方面比上歐洲西方國家的宗教和神論思想不知道進步多少倍,是典型的人文主義,以人為本。
(3)思想上善於辨證思維,重視自然的農業、重視經驗,認為自然秩序是人類理性的根源,而人類的理性又是人的自然權利的依據.提倡「以農為本」,是符合中國古代的實際資源情況的重農思想。
(4)提倡以「禮」治國,「倫理政治」思想。這一思想表現在政治上有積極的一面:忠於國家,抵禦外來侵略,刺殺暴君,直諫犯上。
(5)儒家思想早熟,統治有力,貫穿了中華民族的大部分時期,給社會歷史的起了安定、平衡和參考約束的作用。
消極方面:(1)不重視農業生產知識的傳授,不重視科學知識的學習,帶有強烈的政治目的,孔子就是傾向於參政的。
(2)不重視邏輯,一味重視經驗,叫做「經驗理性」,使邏輯推理和深刻解釋事物的規律的理論沒萌芽,不如西方人那麼追根問底,無法產生理論和學說。
(3)強調個人服從群體,壓抑了人的個性。漠視性格,思想大統一，造成國民愚忠愚孝,道德和責任標准壓制了人的創造性。
(4)倫理關系凝固化、絕對化,三綱五常,家長專制,成為人身壓迫,精神虐殺,制約著全民族的思想方式和生活方式,成為歷史前進的阻力。
(5)倫理觀念、等級制度置高無上,達到排他性的程度,從而限制了自然科學和科技的發展.歷代帝王也不重視科學技術,把一些科學成就說成「淫計小巧」。
總之,儒家文化對我們民族的思想文化產生了巨大的影響。即使是當下,我們也無法走出它的圈子多遠。它有其積極的一面,也有消極的一面，我們應如實客觀的正視這個問題。
在當今世界，各國之間的綜合國力競爭日趨激烈，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素；而在多極化背景下，奉行霸權主義的國家也在藉助文化滲透的方式，竭力推行自己的價值觀念。因而，作為儒家文化起源地的中國，更應該發掘儒家文化的現代價值，取其精華，棄其糟粕，以做到「古為今用」，提升自己的文化軟實力，進一步擴大自己的國際文化影響力。
【鞏固練習】
1. 儒家文化是中國傳統文化的象徵。下列對儒家文化認識正確的是（ ）
①儒家文化是人類社會特有的現象 ②儒家文化是中國人社會實踐的產物 ③儒家文化是自然界進化的產物 ④儒家文化是含有諸多價值觀在內的思想體系
A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④
中新網8月5日消息，近日，由國務院僑辦組織的2010年「中國尋根之旅•孔子故里行」海外華裔青少年夏令營一行120餘人，在山東省僑辦文宣處副處長王余良的陪同下到訪曲阜。夏令營的營員們分別來自加拿大、德國、韓國、柬埔寨等國家和地區。回答2—4題。
2. 夏令營營員參觀了孔廟、孔府、孔林，體驗了杏壇講學，感受了儒家文化的博大精深。人們之所以會選擇參觀有關儒家文化的歷史文物，是因為（ ）
①儒家文化作為精神產品離不開物質載體，這些歷史文物就是物質載體 ②參觀這些歷史文物可以從中透視孔子等人的精神世界和精神生活 ③參觀歷史文物可以看到歷史上的儒家文化，認識儒家文化的傳承與發展 ④參觀歷史文物必然使自己更有文化
A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
3.夏令營實則旅遊經濟的一種形式，人們到儒家文化故地展開夏令營活動及每年數以百萬計的遊客參觀「三孔」，從一個側面也表明，儒家文化作為一種具體文化形式（ ）
①對旅遊經濟具有一定的推動作用 ②與經濟同步發展 ③對經濟發展具有重要影響 ④是旅遊經濟繁榮發展的重要基礎
A.①② B.②③ C.③④ D.①③
4. 此次「尋根之旅•孔子故里行」海外華裔青少年夏令營活動，提升了該市在海外的知名度，加深了與海外華人華僑及其社團組織的聯系，也有利於激發海外華人的儒家文化認同感，增強中華民族的凝聚力。這是因為作為此次活動重要載體的儒家文化（ ）
①能促進社會的全面發展 ②對人具有潛移默化的影響 ③作為一種精神力量能轉化為物質力量 ④是中華民族生存的基礎
A．①② B．②③ C．③④ D．②④
5.孔子是儒家文化的創始人。近年來中國在世界各地大量建造孔子學院，作為中國語言和文化的傳播平台，向世界展示了源遠流長的中華文化。這表明（ ）
A．儒家文化是當代中華文化的代表
B．孔子學院的建立是中華文化走向世界的體現
C．儒家文化的對外傳播是政治斗爭的需要
D．儒家文化是特定歷史時期的產物
6.聯合國教科文組織宣布從2006年起設立首次以中國人命名的國際獎項「孔子教育獎」，用於獎勵在全民教育領域取得突出成就的政府機構、非政府組織和有突出貢獻的個人；電影《孔子》於2010年2月在中國上映的同時，也在日本、韓國、東南亞和歐洲等地上映，世界各地再次掀起了一股「孔子熱」......「孔子」越來越多的走出國門，跟儒家文化的深遠影響密不可分。下列對儒家文化影響的說法正確的有
A.儒家文化是先進、健康的文化，會促進社會的全面發展
B.儒家文化是落後、腐朽的文化，會阻礙社會的發展
C.儒家文化中的進步、健康成分會促進社會的發展
D.儒家文化中逐步成為世界文化的主流
7.材料一、 新華網濟南7月31日消息：誦讀《論語》、參加成人禮儀式、孔廟大成殿祭孔、觀賞大型廣場樂舞《杏壇聖夢》、游覽三孔，雖然時值盛夏，但山東曲阜推出的「孔子修學旅遊節」仍然吸引著不少全國各地的遊客。據統計,今年1—7月,「三孔」景區接待中外遊客207.7萬人次，同比增長13.48%,實現門票收入8043.8萬元，同比增長11.66%。旅遊的火爆又促進了「孔子熱」的進一步升溫。
材料二、儒家提倡「德治」，其認為：無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。儒家主張的「人治」主義，重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心。我們現在在政治上強調「以德治國」、強調「以人為本」的思想，在某種程度上沿革了儒家的政治思想或者說深受儒家思想的影響。
運用《文化生活》的相關知識回答，上述材料是如何體現文化的影響的？

【參考答案】
1.D.純粹「自然」的東西不能稱之為文化，故③錯。
2.A.④表述中必然錯誤，不選。
3.D.文化與經濟相互影響，但不一定同步發展，故②不選；經濟是文化的基礎，④說反了，不選。
4.B.儒家文化中的健康、進步成分才會促進社會的發展，①錯；物質（經濟）是基礎，④不選。
5.B.A、C的表述有誤，D與題意不相符合。
6.C.A、B觀點較片面；D觀點錯誤。
7.①文化與經濟相互交融。材料一中，山東旅遊文化的開發推動了旅遊經濟的發展，旅遊經濟的發展反過來又促進了「孔子熱」（文化）的升溫。
②文化與政治相互交融，文化影響政治。材料二中，儒家文化的「德治」「人治」思想與我們當前在政治上提倡的「以德治國」、「以人為本」是有歷史沿革的，這種文化在某種程度影響了我們的政治思想。

Ⅶ 儒家文化對後世的影響有哪些

儒家文化對後世的影響有：
1．儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會，所傳授的不外《四書》、《五經》。傳統的責任感思想、節制思想和忠孝思想，都是它和封建統治結合的結果，因此，儒家思想是連同當代在內的主流思想。
2．儒學在中國存在幾千年，對於中國的政治、經濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響。
3．現代企業管理中也注入了不少儒家思想。
儒家思想是先秦諸子百家學說之一。儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是司儀，後來逐步發展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。

Ⅷ 儒學 道教是如何影響中國文化

一、儒學對中國文化的影響：

1、儒學對文學發展的影響

這種影響包括對於文學作品和文學理論兩方面。古代中國文學作品基本上都深刻的受到了儒學的影響。很多作品甚至直接表達出來的就是儒學的思想觀念。

2、儒學對史學的影響

這種影響也可以從史書編纂及史學理論兩個方面來看。《史記》就深受儒學的影響。

3、儒學對佛道兩教的影響

古代中國文化結構由儒釋道三教共同來維系，這三種文化形態在形式上相互補充，在保持各自特徵的同時，共同構成了中國文化的基本框架。

二、道教對中國文化的影響：

1、對醫學方面的影響

道教的醫學以內丹術為主要內容，內丹術從理論和實踐兩個方面，豐富了中國傳統醫學的寶庫。

2、對科學技術方面的影響

古代道教盛行的煉丹術，就給了古代科學方面的研究很大的幫助。煉丹術從客觀上看，對中國古代科學技術的發展意義重大。且當時煉丹術的發展，為近代實驗化學的發展提供了條件。

煉丹術在從金屬礦物提取葯物的過程中，觀察到各種物質在特定條件下的物理和化學反應，並能按照固定的操作程序煉制出某種具有特定形式和結構的物質，長期的煉丹時間為中國古代化學積累了豐富的知識。

3、對文學方面的影響

道教對中國古代的影響是多方面的道教保留了大量的神話故事和民間傳說，本身也創造了許多神仙故事，這些為我國文學中的神話部分增添了色彩。道教對中國古典詩歌的影響是遊仙詩和山水詩，而其中最直接影響的就是遊仙詩。

4、對藝術方面的影響

道教的音樂雖為宗教音樂，但它吸收和包容了宮廷音樂和民間音樂。曲式和情調著意表現神仙意境，或莊重神聖，或歡樂輕快，或優美恬靜。道教在繪畫方面也自成一色，其創作主題以神仙為，從形式、構圖到技法都洋溢著民族特色。

(8)儒學對中國文化的影響如何擴展閱讀：

中國文化特點：

1、世代相傳。

中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2、民族特色。

中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。

3、歷史悠久。

有五千年的歷史。

4、博大精深。

「博大」是說中國傳統文化的廣度——豐富多彩，「精深」是說中國傳統文化的深度——高深莫測。

Ⅸ 儒家思想的影響是什麼

儒家思想的影響是：

1、儒家思想對中國文化的影響很深，傳統的責任感思想、節制思想和忠孝思想，都是它和封建統治結合的結果，因此，儒家思想是連同我們當代在內的主流思想。

2、儒學在中國存在幾千年，對於中國的政治、經濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響。

3、現代企業管理中也注入了不少儒家思想。

4、儒家思想的重要社會影響在於它為封建統治階級創造了整套治理國家和社會的理論思想體系，並讓中國的統治階級成功的應用於中國的社會國家治理實踐獲得了封建社會統治中國兩千多年的光輝人類發展社會史

這在全世界范圍內人類社會發展史上是空前絕後的。也是中華民族以前、現在和將來屹立世界的根本所在。

代表人物：

1、孔子

其一生主要貢獻在於，奠定了教育的基礎，他在政治上採取保守主義，主張恢復西周禮樂制度；但在教育上倡導「因材施教」「有教無類」這些開明的啟發式教育方法，以及他對於思想領域的開創性見解間接的促進了春秋戰國時期「諸子百家」這一文化鼎盛現象的形成。

2、孟子

在母親的教育下，用功讀書，學成以後以孔子的繼承者自任，招收弟子，並且游歷列國，宣揚「仁政」、「王道」的主張，提倡「民為貴，社稷次之，君為輕」。

3、荀子

是繼孔子、孟子以後最大的儒學代表人物。他的思想記載於《荀子》一書中，對中國兩千多年的封建社會產生了廣泛而深遠的影響。

以上內容參考：網路-儒家思想

Ⅹ 儒家思想對中國文化的影響

儒家思想對中國文化的影響很深,幾千年來的封建社會,所傳授的不外<四書><五經>.傳統的責任感思想,節制思想,和忠孝思想,都是它和封建統治結合的結果,因此,儒家思想是連同我們當代在內的主流思想.
積極方面:(1)重視教育,並且創造"因材施教"等教學方法,在教學上注意個性差異,善於啟發教學.可以說教學經驗很豐富.
(2)注重道德,禮教,仁義,要求自覺遵從真和善,這一方面比上歐洲西方國家的宗教和神論思想不知道進步多少倍,是典型的人文主義,以人為本,而不是追求虛無縹緲的偶像和神.
(3)思想上善於辨證思維,重視自然的農業,重視經驗,認為自然秩序是人類理性的根源,而 人類的理性又是人的自然權利的依據.提倡"以農為本",是符合中國古代的實際資源情況的重農思想.
(4)提倡以"禮"治國,"倫理政治"思想.如果說西方文化是"智"型文化,那麼我們中國文化就是"德"型文化,這一德型表現在政治上,也有積極的一面:忠於國家,抵禦外來侵略,刺殺暴君,直諫犯上.很了不起的民族精神!
(5)儒家思想早熟,統治有力,貫穿了中華民族的大部分時期,給社會歷史的起了安定,平衡,和參考約束.
儒家思想的消極方面: (!)不重視農業生產知識的傳授,不重視科學知識的學習,強烈的政治目的,孔子就是傾向於參政的.
(2)不重視邏輯,一味重視經驗,叫做"經驗理性",使邏輯推理和深刻解釋事物的規律的理論沒萌芽,不如西方人那麼追根問底,以至產生理論和學說.
(3)強調個人服從群體,壓抑了人的個性.漠視性格,思想大統一.造成國民愚忠愚孝,道德和責任標准壓制了人的創造性,這也和歷代帝王的意志合拍,被其利用,成為統治階級的思想武器.
(4)倫理關系凝固化,絕對化,三綱五常,家長專制,成為人身壓迫,精神虐殺,制約著全民族的思想方式和生活方式,成為歷史前進的阻力.
(5)倫理觀念,等級制度置高無上,達到排他性的程度,從而限制了自然科學和科技的發展.歷代帝王也不重視科學技術,把一些科學成就說成"淫計小巧".
總之,儒家思想的兩部分-----聖人的主觀思想和客觀政治論,即"內聖"和"外王",(王的意思是治理,統治的意思),都對我們民族的思想文化產生巨大的影響.即使是當下,我們也無法走出它的圈子多遠.它有其積極的一面,也有消極的一面.我們應如實客觀的正視這個問題.