易學文化出自哪裡

㈠ 易學發展所經歷的三個階段中哪個是出現最早的

中國傳統文化的發展分為四個大的時期（四大階段）: 一、中國傳統文化的孕育期 1．時間：原始社會時期：從最早的原始文化算起，中國文化已有200萬年的歷史。大約在距今7000年前，人類進入新石器時代。農業、制陶、石器的磨製與鑽孔，是新石器時代三大文明成就。 2．原始藝術與原始宗教：原始藝術主要有：模仿勞動動作的舞蹈，以及陶塑、陶繪和木雕、骨雕。原始宗教主要有：自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜。 二、中國傳統文化的雛形期 1．時間：夏、商、周時期，具體是公元前2070年至公元前221年（共約1800多年）。根據「夏商周斷代工程」的研究成果，夏代始年約為公元前2070年，夏商分界約為公元前1600年，商周分界為公元前1046年。 2．各代文化特徵夏文化特徵：尚忠。從鯀、禹治水的故事可知，恪盡職守，英勇無畏，實干苦幹，是夏文化的基本精神氣質。商文化特徵：宗教色彩很濃，可稱之為神本文化。西周文化特徵：（1）以神為本的文化逐漸向以人為本的文化過渡，即人本文化取向。（2）農耕文化取向春秋戰國時期的文化的總特徵：百家爭鳴、百花齊放。出現了中國歷史上第一次思想解放的浪潮。春秋戰國時期是中國文化的「軸心時代」，奠定了中國...

㈡ 易學是不是中華傳統文化

是的丫，源遠流長，與中國傳統文化息息相關，因此傳承易學文化有助於傳統文化的發展

㈢ 周易出自哪裡

《周易》即《易經》，《三易》之一（另有觀點：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分[1]。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。[2]

春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百家之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊勢力仍存在的筮術易；另一為老子的道家易，易學開始分為三支。[3]

《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為「兩派六宗」。兩派，就是象數學派和義理學派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。

《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為「大道之源」。內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。[2]

《易經》為群經之首，設教之書。[

㈣ 周易什麼年代出的，誰寫的

《周易》周文王著,文王出生在今陝西岐山周原古稱西岐，後來文王被商紂王囚禁在羑里（河南安陽湯陰一個縣城羑里城位於湯陰縣北2公里處）。周易就這樣誕生了。易卦系統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。如果不理會陰陽的狀態，只論及其性質，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即「乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌」八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為「老陰，老陽，少陰，少陽」（亦稱「太陰，太陽，少陰，少陽」）四種情形，可以用「X，O，--，－，」四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態，於是全部易卦系統就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質構成相同的各個卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象徵意義的解釋以及相應的人事吉凶判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內容是相應的全靜卦的占斷，其後的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以後的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識。
占筮及《周易》一書起源於甲骨卜的實踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。後來在春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發現，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫術占卜書而倖免於難。對於《周易》的成書，《漢書·藝文志》曰：「《易》道深矣，人更三聖，世歷三古」。此說最為漢儒接受，《周易乾鑿度》有雲：「垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也」。「三聖」、「三古」之說簡而言之，即：上古時代，通天之黃河現神獸「龍馬」，背上布滿神奇的圖案，聖人伏羲將其臨摹下來，並仰觀天文、俯查地理，而做「八卦」；中古時代，姬昌被紂囚禁於羑里，遂體察天道人倫陰陽消息之理，重八卦為六十四卦，並作卦爻辭，即「文王拘而演《周易》」；下古時代，孔子喜「易」，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。而在宋朝之前，對於重卦者多有疑義，一者王弼認為伏羲畫八卦之後自重為六十四卦，二者鄭玄認為神農氏重卦，三者孫盛認為夏禹重卦。直至北宋歐陽修撰《易童子問》，認為《易傳》七種之間有互相抵牾之處，並非孔子一人所作：「其說雖多，要其旨歸，止於繋辭明吉凶爾，可一言而足也。凡此數說者，其略也。其餘辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說出於諸家，而昔之人雜取以釋經，故擇之不精，則不足怪也。謂其說出於一人，則是繁衍叢脞之言也。其遂以為聖人之作，則又大繆矣。」（猶見《易童子問·卷三》）。至於後世，疑古之風漸起，清代姚際恆所著《易傳通論》與康有為《新學偽經考》都認為《易傳》並非出自孔子之手。上世紀二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學者皆認為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰國末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅持認為《易傳》乃孔子所作。時至今日，長沙馬王堆墓穴中發現的「帛書」中，已有不少記載間接證明《易傳》的作者或相關作者大致不是孔子，有待進一步考證，不過必須指出，易傳跟易經並不是非常切合，有很多內容都表明，作者似乎不太懂得原文。《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的日常生活中遇到的疑難之事，不是求助於偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法，預測自然和人事吉凶方面的有關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更。

《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而《周易》占測只屬其中的一大功能，其實《周易》囊括了天文，地理，軍事，科學，文學，農學等豐富的知識內容。只要能讀懂《周易》，無論是哪一行從業者都能在其中汲取智慧的力量。應該說《周易》是一門博大精深的學問，不能簡單地說它是占測算命，哲學，科學，或文化了。當下，我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位，阻礙了中華易學良性化發展的步伐，蒙蔽了易學的真正價值。《周易》是最能體現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《周易·系辭》中說：「一陰一陽之謂道。」世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。」乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《系辭》中說「乾坤其易之門邪」，「乾坤其易之蘊邪」。《易緯·乾鑿度》中說：「乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。」通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎，而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開篇即雲：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。」《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，並將乾坤之德性引申發揮至人文道德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽辯證法的基礎

㈤ 「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象」出自哪裡，怎麼理解

「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象」出自《易傳·系辭上》。

原文載：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」

可理解為：

太極是天地未分的統一體，是世界的本原。太極如何產生萬物的呢？太極是世界產生總過程的開始，由太極出生天地(陰陽)，天地運行而有四時，四時運行演變出雷、風、火、山、澤，然後萬物生成。

兩儀：即「陰陽」，可在不同時候引申為「天地、晝夜、男女」等。

四象：即「少陰、少陽、太陰、太陽」。在不同時候，可分別對應「四方、四季、四象」

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1、《易傳》是一部古代哲學倫理著作，屬於戰國時期解說和發揮《易經》的論文集，眾多學者考證今本受道家陰陽家思想影響相當多，儒家倫理色彩較濃，而帛書本陰陽家自然色彩濃厚。

2、八卦：即「乾、坤、巽、兌、艮、震、離、坎」。分別代表天地等諸意，「四象」演「八卦」，最初就是為確立「方位」。

3、《易經》一書包括《周易》本經和《易傳》兩部分。

4、《系辭》是今本《易傳》的第4種，是最具道家特點之作。它總論《易經》大義，是今本《易傳》7種中思想水平最高的作品。《系辭》解釋了卦爻辭的意義及卦象爻位，所用的方法有取義說、取象說、爻位說；又論述了揲蓍求卦的過程，用數學方法解釋了《周易》筮法和卦畫的產生和形成。

㈥ 道家和周易有什麼關系

道家文化是中國傳統文化，易學是及其重要的組成部分。

易學是中華文化的源頭之一，有很多易學精髓的東西在道教內部秘密相傳著。比如現在的易學根基之一，河圖洛書就是道教里傳出來的。

道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋時期，老子集古聖先賢之大智慧，總結了古老的道家思想的精華，形成了無為無不為的道德理論。

標志這道家思想已經正式成型。從此成為古往今來治國治家的至尊寶術。

《周易》即《易經》，《三易》之一（另有觀點：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。

《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。

(6)易學文化出自哪裡擴展閱讀：

道家以「道」為核心，認為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛柔並濟等政治、經濟、治國、軍事策略。

具有樸素的辯證法思想，是「諸子百家」中一門極為重要的哲學流派，存在於中華各文化領域，對中國乃至世界的文化都產生了巨大的影響。

大量的中外學者開始注意到與吸取道家的積極思想，故學者說：「道家思想可以看為中國民族偉大的產物。

是國民思想的中心，大有『仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知』的氣概。」

東漢末年道教以黃、老道家思想為理論根據，承襲春秋戰國以來的神仙方術衍化形成。

㈦ 什麼是周易

《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對於天地萬物進行性狀歸類，天乾地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為准確的預測。
《周易》也叫《易經》，它是我國古代具有哲學思想的儒家經典之一。古人必讀《四書》、《五經》。然《周易》一直被推崇為群經之首。八卦是周易的精髓，它包羅萬象，應用一分為二的觀點，對立統一的規律，唯物主義辯證法的方法論，揭示了宇宙間事物的發展變化的規律，上論天文，下論地理，中談人事。

「八卦測吉凶，吉凶生大業。」吉凶已明，人們辦事才能做到心中有數，或一鼓作氣勇往直前；或有備無患逢凶化吉，以達到成就大業之目的。

「心誠則靈」就是搖卦時意念搖集中，把思想注意力集中在要問的問題上，通過人體的磁場作用，把信息灌注在手中的銅錢上反映出來。

歷代名人都善於研究並運用八卦解決實際問題：孔子研究寫有《十翼》；孫臏、諸葛亮用八卦治軍神機妙算；漢朝張良、唐朝徐茂公、明朝劉佰溫、清朝紀曉嵐、近代毛澤東等對八卦都有深入的研究。現代各地都成立有周易研究會，台灣師范大學曾仕強教授多次在中央一套百家講壇中講周易。美國、日本、法國等都在研究它的神奇，使它更好的為人類服務。

八卦上測天文、下測地理、中測人事。精於此術者，胸藏玄機，時時事事皆能知己知彼，勝券在握。古曰：「運籌帷幄之中，決勝千里之外」實非虛言。

周易八卦，乃我國預測科學之精華，千古諸賢之智慧結晶，被有識之士譽為宇宙代數學——以至二進制的創立、計算機的發明皆根源於八卦，其預測天文、地理、人事的神奇功能，更是現代高科技也望塵莫及。而無知者卻視之為迷信，大肆反對，雖不如十六世紀法蘭西教會扼殺哥白尼的「日心說」那樣慘烈，卻也給預測科學的發展設置了很大的幛礙。但科學的光輝是罩不住的，八卦預測的神奇功能有力的證明了自身的道理，吸引著千萬學者。以至近年來迅速在海內外掀起了空前的周易熱潮。可以預言：八卦預測和其他各門類的術數預測科學將會如雨後春筍般地發展，它將滲透社會科學、自然科學和社會民眾的日常生活，成為人們行動的高參，成為經濟建設和社會發展之舟的航標。預測科學的發展，必將為其他各門科學注入新鮮健康的血液，並起先導作用。周易的形成與發展

周易一書，包括兩大部分，一是經，二是傳。周易是六經之首，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。周易經和傳的說法有三，即伏羲畫八卦，周文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作傳、歷經三聖而成周易古經。因此人們對周易經傳關系的傳統理解是經傳不分，主張以傳解經。

經的部分共分六十四卦，每卦六爻，乾坤兩卦各分七爻（乾卦用九，坤卦用六，其本體不是爻，其作用等於爻，為方便計作它們為爻。），共三百八十六爻。每卦先列卦形，次列卦名，再列卦辭。每爻先列爻題，次列爻辭。爻題都是由兩個字組成，一個字表示爻的次序，自下而上，由第一爻起用初、二、三、四、五、上字表示。一個字表示爻的性質，陽爻用『九』字，陰爻用『六』字。卦辭和卦爻共四百五十條，四千九百多個字。

傳的部分共分七種，就是彖、象、文言、系辭、說卦、雜卦。彖、象系辭共分上下兩篇，因此易傳共十篇，又叫十異。據考證，這七種都作於東周時代，並非出自一人之手。司馬遷班固等人說孔子所作是沒有根據的。近代還有人說，有漢人的作品，也沒有可靠的根據。按照郭沫若的說法，易傳成於秦，易學的興盛時期也始於秦、因為秦朝的文化受到壓制，秦始皇實行焚書坑儒，醫葯、卜筮和種樹諸書都在禁令之外，先秦的儒家學派，由於受到政治上的高壓，沒有用武之地，只好向這些禁令以外的書籍去韜晦。所以《易經》正是在這種情況下產生出來的。

經，過去叫周易古經。所謂經就是道，就是理，天地的大道理，人生的大道理。闡明天理人道的書，稱作經。經是最神聖的典籍，也是最有權威的著作。它是一切真理的源泉。因此孔子才刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，作《春秋》，然後又傳述易。儒家將易尊為群經之首。而且春秋戰國的儒、道、墨等諸子百家以及唐宋以後儒、佛、道各家的學術思想也無不淵源於《易傳》的天人之學。要想了解中國的古文化，不能不從《易經》著手。易經在我國文化史學上的崇高地位，是無可否認的。

從古至今，人們對易經的形成眾說不一，相傳有三種不同系統的易學，一曰《連山》，又叫伏羲易，是夏代的易學。以艮為首，象徵山之出雲連綿不絕。二曰《歸藏》，也叫神農易，是殷代的易學，以坤卦為首，象徵「萬物莫不歸藏其中」。三叫《周易》，以乾坤兩卦為首，象徵「天地之間，天人之際。」《連山》和《歸藏》均已失傳，今天的易經就是周易。

周易的形成可分為三個不同的階段：一先有卦形而無文字，這是遠古的伏羲時代；二有卦形兼有文字，這是中古的神農時代；三既有卦形又有卦爻辭，這是近古的周朝即周文王時代。總之，周易自周朝形成以後，經過了幾千年的漫長歷程，隨著歷史朝代的轉換和變更，周易也在不斷深入地向前發展著。周易的發展歷史大體可以分為六個不同的歷史階段。一是先秦時期。這是易學的濫觴階段，主要反映孔子易學思想的易傳為後來的易學發展奠定了基礎。二是兩漢時期即象學易階段。主要是以孟喜、京房卦氣學說為中心的象數學是這一時期易學的主流。三是晉唐時期即玄學易階段。當時的王弼《周易注》以傳解經盡黜象數以儒道結合的玄學思想說《易》蔚然成風。四是宋明時期即理學易階段。主要是以易學同理學相結合，在宋朝時期涌現出了象程頤、程顥、朱熹、邵康節諸多不同學派的代表人物，或重義理，或倡圖書，但都是以易談理，此風一直延續到清初。五滿清時期即朴學易階段。這一時期，主要以惠棟、張惠言為代表的朴學家著力於漢易的整理和考證。並側重於易學文獻的研究。六是現代。其易學從疑古進而發展到科學易、考古易、新義理易。其研究的范圍和方法也愈來愈寬，愈來愈新，可以說不僅在中國形成了周易熱，在全世界內也形成了周易熱。並且涌現出了象高亨、劉大鈞、金景芳、唐明邦、邵偉華，還有美國的應鼎承，英國的成中英，港台的黎凱旋、鍾義明等易學界的代表人物。為中國的易學文化的發展作出了不少的貢獻。

中國的易經文化博大精深。幾千年來，不僅對中國的文化影響很大，對東南亞乃至世界各國都有很深的影響，正如國際易經學會主席成中英先生說：「周易是生命的學問，宇宙的真理，文化的智慧，價值的源泉。周易不僅是中國的，也是東方的，更是世界的，不僅是古代的，也是現代的，更是未來的。」

先天八卦和後天八卦的來源及內涵

先天八卦來源於上古伏羲時代。人祖伏羲氏，通過覌察宇宙萬物的現象，仰覌於天，俯察於地，遠取諸物，近取諸身，首先畫出了河圖，然後又從河圖中畫出了八卦，即先天八卦。先天八卦的順序是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。這些數為先天數，先天數主生。對於人們的穿衣、飲食、生老病死、種植、冶煉金屬等生態、生產即生活方面的事，都可以利用先天八卦進行予測。

先天八卦的卦位在《周易說卦傳》中說：「天地定位，山澤通氣、雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故易逆數也。」這句話的意思是說明先天八卦相錯和重復相交而成六十四卦。數往者順，如果順天而行，也就是左旋按順時針方向轉，就是己生之卦，所以叫數往者順。知來者逆，如果按逆天而行，也就是說，反時針方向向右轉，就是未生之卦，所以叫知來者逆。具體的說，已生之卦，就是從震起，到離，到兌，以至於到乾數，就是已生之卦。從巽而坎，而艮以至於到坤推，叫未生之卦。四陽卦叫已生之卦，四陰卦叫未生之卦。這就是陰陽變理而推演八卦。先天卦位是乾南坤北，離東坎西，艮居西北，兌居東南，震居東北，巽居西南。先天八卦是代表空間變化的一種方程式。先天圖數是表示了混沌時期宇宙起始形成的規律。所謂易，逆數也，這句話說明了易數就是逆數，它代表了走向反面的否定之否定的規律。

後天八卦是從先天八卦演繹而成的。一曰：《連山》，又叫伏羲易，是夏代的易學。以艮卦為首，象徵山之出雲，連綿不絕。二曰：《歸藏》，也叫神農易，是殷代的易學。以坤卦為首，象徵萬物莫不歸藏其中。三曰《周易》，商末周初周文王拒羑里而推演《周易》。以乾坤為首，象徵天地之間，天人之際。《連山》和《歸藏》均已失傳，今天的易經八卦就是《周易》。後天八卦的順序是坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兌七、艮八、離九。這些序數為後天數，後天數主克。是用來決定人們常用的『道』。所謂『道』就是一。一生二，二生三，三生萬物。揭示了人法地，地法天，天法道，道法自然的宇宙法則。

後天卦位是離南、坎北、震東、兌西、乾居西北、坤居西南、巽居東南、艮居東北。四奇數居四正，四偶數居四維。後天卦位是代表時空體系的方程式，並且它包括了三五之道（三指天、地、人，五是指金木水火土五種物質）。同時也代表了四時八節。四時，指春夏秋冬。八節，即艮為立春，震為春分，巽為立夏，離為夏至，坤為立秋，兌為秋分，乾為立冬，坎為冬至。揭示了大自然的變化及其規律。

後天卦位是先起於震，因為震是東方之卦，《周易說卦傳》中說：「帝出乎震。震動也，物之生也，故居東。」因為太陽從東方升起，這時北斗星的斗柄就指向了東方，天下就是春天（北斗星就是勺子星。北斗七星中，樞、璇、璣、權四星為斗，玉沖、開陽、搖光三星為斗柄）。斗柄指向南，就是夏天，斗柄指向北，就是冬天，斗柄指向西，就是秋天。

總之，先天八卦是後天八卦之源，後天八卦是先天八卦的演變和發展。先天八卦的卦位講的是宇宙、空間和天地；後天八卦的卦位是時空觀念，講的是天、地、人（包括生物）。先天八卦為後天八卦之體，後天八卦為先天八卦之用。所以在使用中人們一般都是採用的後天八卦。周易主要運用的是後天八卦。

㈧ 中華傳統文化中有易學嗎

有啊，不僅有，易學和中華文化息息相關，如果你想了解易學這方面的知識，多去了解張仲羽教授，自幼隨父研習易學，博覽群書，潛心鑽研《易經》和各大易學著作，傳承中華傳統文化，將易學文化發揚光大。

㈨ 易經文化是什麼

易經文化就是國學文化。

易學是中國文化的根基。

我們無時無刻都在用，比如，天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。否極泰來，九五至尊，又變卦了，七上八下，不三不四，等等。

㈩ 易經在國學中為何被尊為群經之首

《易經》是中華民族綿延五千多年的文化傳承，同時也是一部能夠充分反映出中國文化和東方智慧的巨著，凝聚了上下5000年來歷代先賢們的智慧結晶。

縱觀古今中外的歷史中，從來沒有哪本書會如《易經》這樣長期被無數的智者們關注；也沒有任何一本書能夠如《易經》這樣，對中華民族的文化產生如此重大的深遠影響。

從夏商周到春秋戰國，易經就已經逐步形成了完善的文化，從兩漢到魏晉，易經得到了廣泛的運用，從隋唐到宋元，易經的發展進入最鼎盛的時期，在中華文明的形成發展中，易經的文化思想一直發揮著重要的引導作用，成為各種學術思想的先驅。

易經的定義也被後世的學者們廣泛爭議：有人認為《周易》是一部占卜書，裡面有指導如何去預測吉凶禍福，有人認為是一本哲學書，記載著齊家治國平天下的至理，有人是歷史書，見證了從上古到中古和近古以來的歷史變遷，還有人認為是科學書，包含了天文天象，地理山川和人事變化等自然宇宙的神奇奧妙??

這些足以證明易經是一本包羅萬象的網路全書，易學是一門無邊無際的學問，可以從各種角度、各種層面對《易經》進行闡釋、理解和分析。

故《四庫全書》雲:易道廣大，旁及天文、地理、兵法、歷法、算學、醫學??????無所不包。可惜的是易經中的連山易、歸藏易和周易之中，《連山》和《歸藏》均已失傳，唯《周易》尚傳於世。

易學始終離不開《易》的思想模式，離不開《易》的精髓――那就是道。易經之道其大無外，其小無內。在科學家的眼裡，易經是宇宙代數學，是打開宇宙自然和生命奧妙的金鑰匙。

在哲學家和政治家的眼裡，可以從易經中汲取具有東方特色哲學理論和思維模式，學習順乎天應乎人的思想，從而用於定國安邦，治理社會、發展經濟的方法。

在歷代的道家、武術家、堪輿家和命理學家，周易預測家乃至於中醫學家的眼裡，則將《易經》視之為一切數術的理論基礎，可以指導人們去探索未知的宇宙力量和人與自然之間的關系。

所謂術數，歷經之數謂之數，精於操作謂之術。但凡各種數術都是以陰陽五行之氣、生克制化之理來預測宇宙之間的萬事萬物。

這就是易學中的相術派理論。其中包括了道術，武術，中葯葯理保健，八字命理，紫微斗數，天文天象，面相手相，堪輿風水，奇門遁甲，大六壬，周易預測，梅花預測等玄學五術。

例如八字命理學是專門論及人生命運，知其人生窮夭壽通、富貴貧賤的一門學問。孔子雲：達人知命，不知命無以為君子。這句經典的論語便來自易經。

除了春秋戰國時期的孔子，老子，莊子等諸子百家以外，歷史上的很多知名人物其實都是對易經研究學有所成的歷代先賢宗師，例如數術學醫學家孫思邈、張介賓，養生學家陳摶、張伯端，天文學家僧一行，數學家秦九鼎；

命理學家李虛中、徐子平，堪輿學家郭璞，楊筠松，還有政治與軍事家張良、曹操、諸葛亮、劉伯溫等等??????所以易經被儒家尊之為群經之首，被道家奉之為三玄之冠。

雖然易學文化進入明清進入近代和當代後，易經文化隨著西方文化的傳入和沖擊而進入到衰落時期。但到了20世紀的末期，易經和易學的文化逐漸得到了世界各國的重視。

包括美國在內的一些國家也成立了易經文化研究機構，科學們也在開始探討易經文化在科學中的應用，研究將易經文化的東方智慧結合現代科技文明，以此打破科學研究的瓶頸，提高易經的應用價值，從而造福於世界全人類。