如何塑造東亞文化

❶ 東亞文化之都的相關文章

2013年9月29日，《光明日報》刊登了題為「跨越時空的文化情緣」的文章，介紹中日韓合作及「東亞文化之都」相關情況，全文如下：
金秋九月，桂花飄香。9月28日，在初秋艷陽之中，為期兩天的第五屆中日韓文化部長會議在韓國古都光州華彩落幕。這次會議的一大亮點是，三國文化部長共同宣布首屆「東亞文化之都」評選結果：中國泉州、韓國光州、日本橫濱等三個城市，以悠久的對外交往歷史，濃厚的文化底蘊和對傳統文化的執著傳承，在三國眾多候選城市中脫穎而出，共同當選。這場文化大戲標志著中日韓文化合作邁上了新台階，將對三國未來人文交流產生深遠影響。
「東亞文化之都」是亞洲第一個國際性文化城市命名活動，是中日韓三國借鑒「歐洲文化之都」模式，深化東亞文化交流、提升亞洲文化國際影響力的一次有益嘗試。多年來，雅典、佛羅倫薩、巴黎、哥本哈根等歐洲名城，憑借「歐洲文化之都」的閃亮名片，盡展歐羅巴風采，極大增進了世界對歐洲文化的了解和認同。
多一些對「歐洲文化之都」的了解，使我們更能體會中日韓三國打造「東亞文化之都」的良苦用心。2011年1月，在日本奈良舉行的第三次中日韓文化部長會議上首次提出一國一城、評選東亞文化之都的倡議，得到三國積極響應。2012年4月，在上海舉行的第四次中日韓文化部長會議上，三國正式同意舉行評選。評選全面展開，經過兩輪激烈角逐，泉州在蘇州、杭州、青島等10個入圍城市中脫穎而出，當選首屆「東亞文化之都」中國城市。
美人之美，美美與共。獲得殊榮的泉州肩上多了一份特殊的責任。泉州不僅要全面提升自身文化的民族化和國際化水平，還將與光州和橫濱一道，打造中日韓文化合作示範城市，輻射和引領三國文化交流與合作。三國文化的交相輝映、互融互通，將向世界展現獨具魅力的東亞文化，推動東西方不同文明間的交流共融與和諧共生。
中日韓三國一衣帶水，文化根基一脈相承，兩千多年來締造了不少文化交往的佳話。當前，三國人文交往不斷深入，三國締結的友好城市已超480對，每天往返航班近千架，年度人員往來接近1800萬人次，成為全球跨國往來最頻密的區域之一。三國旅遊、教育、媒體、體育、宗教等各項人文交流豐富多彩，蓬勃發展。
隨著經濟全球化、區域一體化深入發展，東亞成為世界經濟中的弄潮兒，發展最快、最活躍，對世界經濟增長的貢獻率最高。中日韓三國越來越認識到，發展長期睦鄰友好合作不僅符合各自利益，也符合亞洲一體化的時代潮流，對亞洲乃至世界的和平與穩定都有重要意義。十多年來，三國對話機制日臻完善，各領域合作穩步推進，經貿合作、人文交流成為兩大支柱。
三國在教育交流方面取得的進展也值得稱道。2012年，中韓分別有7萬多名留學生在彼此國家學習，中日互派留學生共12萬多名。2012年，三國領導人在北京共同見證了「亞洲校園」項目啟動儀式，我國北大、清華等8個高校和日韓知名高校首批參與。學生們可在三國合作學校輪流留學，學分互認，還能享受獎學金，受到師生們的熱烈歡迎。
文化向來是國家間關系中最柔韌又最有穿透力的成分。它跨越時空，春風化雨，為民眾帶來心靈的交流和相契，打造歷久彌堅的精神紐帶。三國間文化交流已歷經千百年風吹雨打，時至今日，睦鄰友好、交流互鑒、共同發展依然是三國大多數民眾的共同心願和期盼。
中日韓三國如果能夠通過深化人文交流與合作，積極培育「東亞價值」，引領東亞地區文化的塑造和傳播，為推進東亞一體化發揮積極作用，將是件令人欣慰的事。三國政府應以正視歷史、面向未來的精神，妥善處理敏感和爭議問題，努力為三國合作和共同發展創造良好環境。
展望未來，此次「東亞文化之都」評選有望成為三國文化交流的新起點，並為三國合作注入新的正能量。跨越時空的文化情緣將把三國緊密聯結在一起，共同譜寫東亞一體化與東亞復興的新篇章。

❷ 中國「東亞文化之都」工作機製成立，這么做的意義是什麼

增強中國文化的傳播和影響，對於提升國家軟實力很重要。文化影響力，是國際話語權的提升。而在我國經濟，社會，科技高速發展的今天。讓世界聽到中國的聲音，也越來越重要。

一，傳播中國文化

二，提升國家的文化軟實力

三，提升國家的國際話語權

隨著我國經濟，政治，軍事的影響力逐漸提升，從站起來，到富起來，再到強起來，現在，我們要解決的就是挨罵的問題。解決挨罵的最好方式就是傳播中國的歷史文化，讓別人了解我們，理解我們的文化。才能做到雙方良好的互動往來。這是我們國家發展的歷史需求，也是必須面臨的必然結果。而文化力量就是這個話語權的疊加buff。現如今的國際社會上，是以西方國家為代表的普世價值占據主導地位，這本應該不是什麼大問題，確實如此。但問題是西方國家會沒有理由的對與自己不同價值觀的國家進行壓迫打擊。所以，強調自己的文化價值，在國際上給其他國家也是一種鼓勵！

❸ 求教歷史，東亞文化圈怎麼理解

1、概念：19世紀西方影響進入之前，東亞諸國形成以中國本土為地理中心，以中國文化為軸心。（東亞文化圈；漢字文化圈；儒學文化圈）。
2、形成原因：大唐盛世，國力強大，中國文化輻射於整個東亞地區。
3、唐與朝鮮、日本交往的史實：
（1）朝鮮：互遣使節，派留學生到中國學習；新羅廣泛吸收唐文化精髓：律令、科技、佛教、儒學、學校教育、科舉制度等。
（2）日本：遣唐使（十多次）；留學生和學問僧（每次多達五六百人）；日本全方位吸收、融合唐文化：政治、經濟和法律制度；宗教思想；文學、天文、歷法、各類生產技術；衣食住行；風俗習慣。
4、影響：寬容、開放的唐文化正是在廣泛吸收、融會外域文化的基礎上 更顯得博大恢弘，同時，唐文化又以強大的力度向外輻射，在世界舞台上展示出獨特魅力。

❹ 中國文化在東亞的傳播方式有哪些

中國文化在東亞的傳播方式有；孔子學院、中國書籍古籍、中國影視作品的播放。

在古代東亞，中國古典文化具有深厚的根基與充足的養分，對周邊國家產生了巨大而持久的影響，並促成東亞文化圈或者漢字文化圈的構建和發展。中國古典文化是東亞文化圈或者漢字文化圈的文化內核。

周邊國家在引進和接受中國古典文化時，既能夠大部分地將其受容，又可以結合自身個性，在一定程度上實現本土化。由此東亞文化得以兼容並蓄和穩定發展，在21世紀，以中國古典文化為基石的東亞文明將迎來繁榮的新曙光。

在古代東亞，中國古典文化具有深厚的根基與充足的養分，對周邊國家產生了巨大而持久的影響，並促成東亞文化圈或者漢字文化圈的構建和發展。中國古典文化是東亞文化圈或者漢字文化圈的文化內核。周邊國家在引進和接受中國古典文化時，既能夠大部分地將其受容，又可以結合自身個性，在一定程度上實現本土化。

❺ 東亞文化圈的定義

一般把世界劃分為四大文明區：（1）東地中海文明區（包括埃及、巴比倫、亞述、腓尼基、希臘等）；（2）南亞次大陸文明區（包括印度及其周邊地區）；（3）東亞文明區（包括中國、韓國、朝鮮、日本、越南等）；（4）中南美印第安文明區（包括瑪雅、阿茲特克、印加等）。
在人類歷史的不同時期，存在著若干個文明與科學的中心。以這些中心為內核，出現了若干文化地理板塊，叫做「文化圈」，即由主要文化特質相同或相近、在功能上相互關聯的多個文化群體（民族文化、區域文化）共同構成的有機文化體系。由於不同民族、國家、地區間「文化位勢差」的存在，導致先進文化自然向相對落後的一方傳播，落後文化一方主動地汲納、消化先進文化。前者稱為「內核文化」、「原型文化」和「輻射文化」，後者稱為「外緣文化」、「變型文化」和「受容文化」。兩者的統一，就形成了文化圈。
東亞文化圈的基本要素為漢字、文言文、中國式律令制度與農工技藝、道教、中國化佛教。這些要素給東亞諸國的語言文字、思想意識、社會組織結構、生產力發展水平以深刻影響。
文化服飾：中國漢服，朝鮮服裝，日本和服。

❻ 古代中國是如何制定東亞秩序的

原始東亞時期：這一時期中國在相當長的時間里是東亞唯一的成型國家，這是中國領有東亞核心地位，並成為東亞歷史生導地位的大國的歷史主因，而其他國家只能出現在東亞邊緣地區，並以中國文化的輻射性引領。周邊地區的部落氏族社會能夠很快成立為國，一些也是受中國皇帝的加封而得名，包括其國王的姓氏也是中國皇帝封賜的，並參照中國的政治管理制度來構建自己的國家治理概架。如周天子分封諸侯，化夷狄入華夏；漢室冊封西南夷，朝鮮王，倭王等都如此列。

1874年越南與法國簽訂的《西貢條約》，使法國人獲得了對越南的保護權、傳教自由權、領事裁判權和在通商口岸進行貿易的權力，法國已儼然代替中國成為越南的宗主國。這是東亞傳統的封貢關系受到的再次挑戰，中國失去對越南的宗主國地位，是東亞封頁體系開始全面瓦解的標志。這是來自東亞外部的對封貢體系的沖擊。

同樣是在1874年，日本侵犯台灣逼迫清政府簽訂《北京專條》，賠款50萬兩白銀，此後，日本正式吞並中國的屬國琉球，改為沖繩縣，並開始把侵略的目標對准朝鮮半島。這是來自東亞內部的對封貢體系的沖擊。1874年的《西貢條約》和《北京專條》，代表著東亞封貢體系同時面臨內、外兩個方面的沖擊，已開始走向全面瓦解。中國領導的東亞秩序時代結束了。

今天的我們大國復興，新時代平等和諧互助的東亞新秩序正在生成。

❼ 中國古代的科舉制度是如何塑造東亞的歷史文化大格局的

在科舉制度誕生後，士人在社會上的地位更是被推崇得無以倫比，成為維系整個社會穩定運轉的不可或缺的群體。正是這種以士人為中心建立的社會結構，讓中國走上了與西方完全不同的歷史發展軌跡。而在漢武帝宣布「廢黜百家，獨尊儒術」後，儒家就成了士人們唯一認可的思想學說，他們也以此來領導教化著整個社會。

科舉制度不僅是中國封建社會中政治錄用的典範而且對東亞各國的人才選拔制度的形成和發展具有深刻的影 響。

當東亞各國了解了我國的這種選官制度後大為贊賞進而仿效。由此可見中國的科舉制度影響了整個東亞的歷史格局。