如何處理中國外族文化

③ 我國處理民族政策有哪些，如何處理好民族問題（急需，跪求）

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中國的民族政策
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中華人民共和國是統一的多民族國家，有56個民族。為促進少數民族政治、經濟、文化等各項事業的全面發展，中國政府制定了一系列民族政策。中國政府的民族政策主要有：

一、堅持民族平等團結

在中國，民族平等是指各民族不論人口多少，經濟社會發展程度高低，風俗習慣和宗教信仰異同，都是中華民族大家庭的平等一員，具有同等的地位，在國家社會生活的一切方面，依法享有相同的權利，履行相同的義務，反對一切形式的民族壓迫和民族歧視。民族團結是指各民族在社會生活和交往中平等相待、友好相處、互相尊重、互相幫助。民族平等是民族團結的前提和基礎，沒有民族平等，就不會實現民族團結；民族團結則是民族平等的必然結果，是促進各民族真正平等的保障。

民族平等和民族團結作為我國解決民族問題的政策，在中國的憲法和有關法律中得到明確規定。《中華人民共和國憲法》規定：「中華人民共和國各民族一律平等。國家保障各少數民族的合法權利和利益，維護和發展各民族的平等、團結、互助關系。禁止對任何民族的歧視和壓迫」。

二、民族區域自治

民族區域自治，是中國政府解決民族問題採取的一項基本政策，也是中國的一項重要政治制度。民族區域自治制度與人民代表大會制度、中國共產黨領導的多黨合作、政治協商制度一樣，同為我國三大墓本政治制度之一。民族區域自治是在國家的統一領導下，各少數民族聚居的地方實行民族區域自治，設立自治機關，行使自治權，使少數民族人民當家作主，自己管理本自治地方的內部事務。

民族區域自治是與中國的國家利益和各民族人民的根本利益相一致的。實行民族區域自治，保障了少數民族在政治上的平等地位和平等權利，極大地滿足了各少數民族積極參與國家政治生活的願望。根據民族區域自治的原則，一個民族可以在本民族聚居的地區內單獨建立一個自治地方，也可以根據它分布的情況在全國其他地方建立不同行政單位的多個民族自治地方；實行民族區域自治，既 保障了少數民族當家作主的自治權利，又維護了國家的統一；實行民族區域自治，有利於把國家的方針、政策和少數民族地區的具體實際結合起來，有利於把國家的發展和少數民族的發展結合起來，發揮各方面的優勢。

中國的民族區域自治制度有如下兩個顯著的特色：一是中國的民族區域自治，是在國家統一領導下的自治，各民族自治地方都是中國不可分離的部分，各民族自治地方的自治機關都是中央政府領導下的一級地方政權，都必須服從中央集中統一的領導。上級國家機關在制定各項政策和計劃、進行國家經濟文化建設時，必須充分考慮各民族自治地方的具體情況和需要，動員各方面的力量予以幫 助和支持。二是中國的民族區域自治，不只是單純的民族自治或地方自治，而是民族因素與區域因素的結合，是政治因素和經濟因素的結合。在中國，實行民族區域自治，既要有利於國家統一、社會穩定利民族團結，又要有利於實行自治的民族的發展和進步，有利於國家的建設。

截至目前，中國有民族自治地方155個，其中自治區5個、自治州30個、自治縣（旗）120個。

三、發展少數民族地區經濟文化事業

中華人民共和國成立後，國家盡一切努力，促進各民族的共同發展和共同繁榮。國家根據民族地區的實際情況，制定和採取了一系列特殊的政策和措施，幫助、扶持民族地區發展經濟，並動員和組織漢族發達地區支援民族地區。《中華人民共和國民族區域自治法》中，有十三條規定了上級國家機關幫助民族自治地方發展的義務。國家在制定國民經濟和社會發展計劃時，有計劃地在少數民族地區安排一些重點工程，調整少數民族地區的經濟結構，發展多種產業，提高綜合經濟實力。特別是隨著近年來中國改革開放的不斷深入發展，國家加大了對少數民族地區的投資力度，加快了少數民族地區對外開放的步伐，使少數民族地區的經濟發展呈現新的活力。

近年來，為加快少數民族和民族地區的發展，國家還採取了以下三項措施：

一是實施西部大開發戰略。西部是少數民族的主要聚居區，有40多個民族，人口佔全國少數民族人口的7l％；全國155個民族自治地方中，有5個自治區，27個自治州，84個自治縣（旗）在西部，佔西部地區總面積的86.4％。雲南、貴州、青海三個多民族省也在西部；湖南的湘西土家族自治州、湖北的恩施土家族自治州及吉林的延邊朝鮮族自治州雖不在西部，但也享受西部大開發優惠政策的待遇。因此，西部大開發就是民族地區大開發，就是加快民族地區發展。

二是開展「興邊富民行動」。這一行動是國家民委落實中央提出的西部大開發的戰略，加快邊境少數民族和民族地區發展的舉措。實施的范圍包括分布在我國2.1萬公里陸地邊界線上的135個縣（旗、市）。主要內容有三個方面：一是加大基礎設施建設；二是大力培育縣城經濟增長機制和增強自我發展能力；三是努力提高人民生活水平。截至2002年底，全國「興邊富民行動」實際投入資金已達150億元，興建興邊富民項目數萬個，2100多萬人受益。

三是重點扶持22個人口較少民族的發展。人口較少民族指人口在10萬人以下的民族，全國有22個，總人口不足60萬人。由於歷史、地理等方面的原因，這22個民族發育程度比較低。今後10年內，國家計劃每年投入5億元幫助發展，共50個億。

四、培養少數民族幹部

大力培養少數民族幹部，是實行民族區域自治、解決民族問題的關鍵。

中國共產黨和中國政府歷來十分重視少數民族幹部的培養，把少數民族幹部隊伍的狀況看作是衡量一個民族發展水平的重要標志。根據不同歷史時期的實際情況，黨和政府採取了一系列行之有效的措施：

一是根據民族工作以及社會發展的需要，通過各級各類院校培訓學習，全面提高少數民族幹部素質。二是注重實踐鍛煉，各地、各部門有計劃地開展幹部交流、崗位輪換，選派少數民族幹部到中央、國家機關和經濟相對發達地區掛職鍛煉，培養了大批少數民族幹部，促進了少數民族地區經濟社會的快速發展。三是在堅持德才兼備原則的前提下，同等條件優先選拔和使用少數民族幹部，使少數民族幹部在各級黨委、政府、人大和政協等領導班子中佔有適當比例。

五、發展少數民族科教文衛等事業

在發展少數民族教育事業方面，國家堅持從少數民族的特點和民族地區的實際出發，積極支持和幫助少數民族發展教育事業。如賦予和尊重少數民族自治地方自主發展民族教育的權利，重視民族語文教學和雙語教學，加強少數民族師資隊伍建設，在經費上給予特殊照顧，積極開展內地省市對少數民族地區教育的對口支援等。

在發展少數民族科技事業方面，國家採取了許多特殊措施，如：重點培養、培訓少數民族科技人員，在普通高等院校有計劃地招收少數民族學生或舉辦民族班；幫助少數民族和民族地區引進人才和先進技術設備，改造傳統產業和傳統產品，扶植提高傳統科技，提高經濟效益等。

對少數民族地區的衛生事業，國家有關政策強調，要加強少數民族地區衛生隊伍的建設，切實做好防病治病和婦幼衛生工作，大力扶持發展民族醫葯事業等。

在繁榮少數民族文化政策方面，國家扶持和幫助少數民族發展文化事業，組建民族文化藝術團體，培養少數民族文藝人才，繁榮民族文藝創作。

六、使用和發展少數民族語言文字

中國各民族都有使用和發展自己語言文字的自由和權利。《中華人民共和國憲法》規定：「各民族都有使用和發展自己語言文字的自由。」「民族自治地方的自治機關在執行公務的時候，依照本民族自治地方自治條例的規定，使用當地通用的一種或者幾種語言文字。」《中華人民共和國民族區域自治法》第十條規定：「民族自治地方的自治機關保障本地方各民族都有使用和發展自己的語言文字的自由。」第二十一條規定：「民族自治地方的自治機關在執行職務的時候，依照本民族自治地方自治條例的規定，使用當地通用的一種或者幾種語言文字；同時使用幾種通用的語言文字執行職務的，可以實行區域自治的民族的語言文字為主。」第三十七條規定：「招收少數民族學生為主的學校(班級)和其他教育機構， 有條件的應當採用少數民族文字的課本，並用少數民族語言講課。」「各級人民政府要在財政方面扶持少數民族文字的教材和出版物的編譯和出版工作。」第四十七條規定：「保障各民族公民都有使用本民族浯言文字進行訴訟的權利。」

七、尊重少數民族風俗習慣

中國各少數民族都有自己的風俗習慣，表現在服飾、飲食、居住、婚姻、禮儀、喪葬等多方面。國家尊重少數民族的風俗習慣，少數民族享有保持或改革本民族風俗習慣的權利。在社會生活的各方面，政府對少數民族保持或改革本民族風俗習慣的權利加以保護。第一，尊重少數民族的飲食習慣。第二，尊重和照顧少數民族年節習慣。第三，尊重少數民族婚姻習慣。第四，尊重少數民族喪葬習俗。第五，在大眾傳播媒介中，防止侵犯少數民族風俗習慣的事情發生。第六，尊重少數民族改革自己風俗習慣的自由。

八、尊重和保護少數民族宗教信仰自由

中國是一個有著多種宗教的國家，主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等。中國少數民族群眾大多有宗教信仰，有的民族群眾性的信仰某種宗教，如藏族群眾信仰藏傳佛教。有一些民族信仰同一種宗教，如我國有10個民族信仰伊斯蘭教。我國憲法規定：「中華人民共和國公民有宗教信仰自由。」在中國，宗教信仰自由，即每個公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在一種宗教裡面，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由；有過去不信教現在信教的自由，也有過去信教現在不信教的自由。目前，中國有清真寺3萬座。在西藏，有藏傳佛教各類宗教活動場所1700多處。

中華人民共利國成立以來的實踐證明，中國的民族政策是成功的，走出了一條符合自己國情的解決民族問題和實現各民族共同發展、共同繁榮的的正確道路。中國政府相信，隨著國家改革開放和現代化建設事業的發展，中國各民族必將得到更快、更好的發展，中國各民族平等、團結、互助的關系必將得到進一步鞏固和發展。

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如何處理好民族問題
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第一，民族是一個歷史范疇，有它自身形成、發展到消亡的客觀規律。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。民族是人類社會發展到一定階段的產物，它是隨著社會歷史的發展而不斷發展變化的，並且民族的發展是受社會發展規律制約的。
第二，民族和階級是兩個不同的社會歷史現象，民族問題與階級問題是兩種性質不同的問題。在階級社會里，民族內部包含著不同的階級，存在有階級斗爭，所以在階級社會里，民族問題往往同階級問題聯系在一起，剝削階級總是將這樣那樣的民族問題打上階級的烙印。但不能因此得出結論說，民族問題的實質是階級問題。在社會主義時期，階級斗爭已經不是主要矛盾，民族問題基本上是各民族勞動人民之間的關系問題。如果把民族問題的實質歸結為階級問題，那就只能嚴重脫離以至傷害少數民族群眾，不但不可能正確處理民族問題，加強民族團結，反而會給敵對勢力幫忙。
第三，民族問題是社會發展總問題的一部分。民族問題從來就不是孤立存在的，它是社會發展總問題的一部分，是革命和建設總問題的一部分。民族問題只有在社會總問題解決進程中，才能得到解決。如果我們在整個革命建設中重視民族問題，正確認識和處理民族問題，它就對整個革命和建設過程起著積極的推動作用；如果忽視或者錯誤地處理民族問題，她可能會給革命和建設事業帶來巨大的破壞力，使整個革命事業受到挫折乃至失敗。
第四，各民族平等的聯合，反對民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。各民族無論大小，都一律平等。每個民族都是人類物質財富和歷史、文化的創造者，各民族應在完全平等的基礎上團結起來，堅決反對任何形式的民族歧視和民族壓迫。全世界各民族的無產階級應堅持國際主義的原則，同一切被壓迫民族實行不分國界和民族的親密聯合，共同進行斗爭，推翻實行民族剝削和壓迫的反動統治階級。
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④ 怎樣處理中華文化與外族文化

一個大國的崛起過程必然伴隨著一個民族文化的崛起。一個民族在文化上的崛起，主要體現在文化規模的擴大、文化質量的提高、文化產品的多層次寬領域的輸出，並為其他民族所接納、所嚮往。一個民族的文化復興大業往往是在與不同文化的激烈沖突中崛起的。不同文化的沖突為原本單一的民族文化帶來了新生的種子，產生多元化的文化，導致原有文化規模的不斷擴大，甚至催生出一種新的文化形態。

一個民族的強盛必然是一個敢於在文化上對外開放的民族。漢唐時期，中國是世界上最強大的帝國，那時的中國彷彿是一個人正處在由童年時代向青年時代轉變過程中。雖然國內文化形成了獨尊儒術的局面，但文化還沒有完全形成定式，不同文化間具備了交流與融合的可能。中國主流文化除了儒家思想之外，還有道家學說等。由於中國傳統文化中宗教、哲學與政治的三位一體結構形態，宗教信仰功能相對較弱，廣大人民的信仰問題沒有一個正常的渠道能夠解決。公元前後，佛教從印度傳入中國。佛教的傳入，與中國本土的儒家學說、道家等學說產生了激烈的沖突。在第一次大規模的中外文化沖突中，中國人對來自異域的佛教文化充滿了好奇心。為尋求「西方」文化的真經，他們過沙漠，闖戈壁，越高山，翻雪嶺，走出了一條萬里「絲綢之路」。人們紛紛著書立說，中國思想界自春秋戰國時代的百家爭鳴之後，又一次處於相對繁榮狀態。正是在這種背景下，中國本土的道家學說逐漸誕生了道教，儒家學說的宗教化也變得更加明顯。正所謂西域古道上，「絲綢西去，佛法東來」。兩種不同文化在中國的大地上實現了沖突與融合，最終實現了儒、釋、道的三教合流，中國傳統文化的超穩定結構由此形成。

一個民族文化的衰落與沉淪，往往與她在其他民族先進文化沖擊面前的拒絕改變有著極大的關系。 「一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國」（（《鄧小平文選》第二卷，第143頁。《解放思想，實事求是，團結一致向前看》）。1840年前後，西方列強大舉入侵中國。而當時中國的落後正是由於清政府實行長期的閉關自守政策，遮蔽了中國人的眼界，使中華民族長期隔絕在世界潮流之外。曾經走在世界前列的文明古國，這時已遠遠落後於世界發展的時代潮流。研究歷史的人們都知道，如果「大清帝國」不是實行閉關自守的政策，清朝未必一定會輸得那麼慘。同時期同樣遭到列強侵略的日本就是十分明顯的例子。日本人迅速向西方學習，改變落後的政治、經濟、文化制度，從而實現了快速崛起，由一個被侵略的國家轉而侵略別國。一個民族被外族欺侮也許並不是一件可怕的事，真正可怕的恰恰在於政治集團將自身利益置於民族與國家利益之上，有意識地採取閉關自守的政策。歷史研究表明，閉關自守政策正是清朝統治集團出於其自身利益的需要而採取的苟且偷安政策。清政府在全國建立政權後，各地反清斗爭持續不斷，東南沿海一帶的反清斗爭更是此伏彼起。尤其是鄭成功收復台灣後，同東南沿海和流亡海外的反清志士，保持密切聯系．堅持為「反清復明」而斗爭。這也是清政府實施閉關政策的一個客觀原因。1840年以後，在與西方列強的沖突中，政治上極度腐朽的清王朝竟然與西方人玩起了「以夷制夷」的政治技倆。清朝統治集團完全出於政治利益的考慮，「防民甚於防寇」，嚴防人民力量的崛起，不願也不敢動員、組織民眾進行陷敵於汪洋大海的全民抗戰，從而使中華民族陷入深重的災難之中；當列強的力量強大到無法平衡時，清王朝又轉而支持義和團運動；當人民的力量無法控制時，又轉而與西方勢力聯合絞殺義和團運動。在如此腐朽的政府主導下，國家之貧弱是斷不可改變的了。

阻止外界先進文化與本民族文化交流、融合的一切政治集團、既得利益者都是出於其自身利益的需要，而不是為了國家與民族的利益。他們在實行閉關自守式政策時，總是會堂而皇之美其名曰：「愛國主義」。所謂閉關自守式的愛國，實質上是一種佔有式的愛國方式——國家被狹隘地理解為特定的時間、空間區域，理解為對主權、土地、人民、經濟、文化等元素的鐵筒式佔有。而佔有從來都是特定政治集團與既得利益者對特定對象的佔有。歷史事實一再表明，企圖佔有國家的政治勢力最終不是被自己的人民就是被外部敵對勢力所推翻。因而，一切拒敵於國門之外的狹隘的愛國方式只能成為「禍國殃民」政策的源頭。

當今中國，正處於世界文化沖突的風暴中心，中國人以及由中國人生產的產品正在源源不斷地輸出到世界各地，但一個只能輸出物質產品的民族註定是矮小的，是無法真正地站立於世界之上的。尤其在全球化的今天，除了主權、國土等要素為國家所有之外，一切都處在流動之中。只有勇於接受一切挑戰，全方位與其他民族的文化實現交流、融合，在加強物資流動的同時，實行文化傳播的大進大出，一個國家才能立於不敗之地，中華文化才能得以壯大。

只有民族的才是世界的。各民族所創造的不同文化正是文化交流與融合的物質性前提，也是不同民族間平等交流的前提。一個民族只是一味地吸收別的民族文化而不能向別的民族輸出自己的文化，那麼，這種文化輸入的過程顯然是民族文化自我喪失的過程；相反，一個民族只是一味地保留自己的民族文化，把自己的民族文化奉之為「國粹」，對別的民族先進文化一味地採取排斥的態度，那麼，這種拒絕改變的過程最終將是民族文化自我消亡的過程。

一個民族立於世界民族之林，特別是當世界加速發展的情況下，文化的輸入與輸出都明顯地帶有政治性，與軍事戰爭的勝負一樣對一個民族的生死存亡來說都是至關重要的。一個民族在精神文化方面的崛起過程，正是在與別的民族先進文化的輸入、輸出過程中實現的。

同樣是文化交流，交流的不同方式所帶來的結果卻是完全不同的。十七世紀以前，西方人對中國的了解程度相當有限卻滿懷好奇。西方人聽過馬可·波羅帶來的神奇消息，看見過由中國製造的精美的產品（常常是通過阿拉伯人的中介），但與中國人的接觸主要還只是少數先驅者的事情。葡萄牙人較早地和中國人做開了生意，一批耶穌會教士到達中國傳教，其中一個著名的代表人物和先驅是利瑪竇（1552-1610年），他於12世紀初到達北京以後，換上士人的長袍，在中國宣傳教義。中國文明的神秘和傳奇的色彩吸引了西方的政治家和商人，一批社會精英不斷推進東西方文化的交流，從而開啟了一個全新的海洋時代。一直到十八世紀，中國對西方的影響遠勝過西方對中國的影響。當時的歐洲又正處於社會變革的前夜，中國的榜樣（即使在許多方面是以訛傳訛的）被西方的社會精英們援引來作為擺脫教會束縛，進行社會變革的理論武器。例如，十八世紀最著名的法國啟蒙思想家伏爾泰在1756年出版的《道德論》中寫道：中國的最高成就是：「道德和法律」，中國官吏是人民的仁慈監護人，整個國家就象一個大家庭，公共福利是政府的首要職責。西方人充滿激情地嚮往著所謂的東方文化，不斷地對自己的文化實施著大手術，最終沖破了中世紀的黑暗。西方人渴望了解中國，而中國人對外界卻有點淡漠置之。實際上，早在西方的哥倫布、麥哲倫的遠航之前，中國人就已經具備了越海遠航的能力，這可以通過十五世紀鄭和七次下西洋來證明。但是當時的「西洋」不過是南亞和東非，中國的船隊盡管綽有餘力，卻缺乏繞道非洲前往歐洲的動力。這種動機的缺乏不僅和中國的自給自足經濟有關，也和追求和諧而非擴張的中國文化的價值內核相關聯。在西方文明發展最為關鍵的兩、三百年間，中國一直是以居高臨下的態度對待西方文化，直到現1840年之後被西方人攻破國門。

那麼，中國文化究竟如何崛起？

70多年前，魯迅先生針對二十世紀三十年代中國新文化戰線上「全盤否定」和「全面繼承」文化遺產的兩種極端錯誤論調,寫了一篇著名的雜文《拿來主義》，這也是魯迅先生關於繼承文化遺產思想的精煉概括。在這篇著名的雜文中，我們看到魯迅先生對中國傳統文化與其他民族先進文化（主要是西方文化）在沖突、交流、融合過程中的基本態度。

首先是學習其他民族先進文化的過程。「我在這里也並不想對於『送去』再說什麼，否則太不『摩登』了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，『送去』之外，還得『拿來』，是為『拿來主義』。但我們被『送來』的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，後有法國的香粉，美國的電影，日本的印著『完全國貨』的各種小東西。於是連清醒的青年們，也對於洋貨發生了恐怖。其實，這正是因為那是『送來』的，而不是『拿來』的緣故。所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿」！

其次是重估傳統文化與其他民族文化價值的過程。「譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或是合法繼承的，或是做了女婿換來的。那麼，怎麼辦呢？我想，首先是不管三七二十一，『拿來』！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進卧室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物。『拿來主義』者是全不這樣的」。

再次是對其他民族文化去偽存真的過程。「總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那麼，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝」。

不同文化之間沖突、交流、融合的過程往往不僅漫長而且是也是十分痛苦的。自1840年中西文化激烈沖突以來，至今已有一百六十多年過去了，中西文化仍然在激烈沖突之中，仍然讓人看不到這種沖突的盡頭。由於中國傳統文化的特點，中國人已經有了先入為主的傳統文化，在吸收外國先進文化過程中始終抱有實用主義的態度，在與先進文化沖突過程中只是吸收了其中對自己有益的部分。西方人的價值觀念似乎是「只見樹木，不見森林」；而中國人卻恰恰相反，似乎是「只見森林，不見樹木」。中國人因為個體意義上的先天性弱化，以及自我觀念的不健全，抱成團似的組成了鐵板一塊，容易改變又極難改變。極個別人的改變是徒勞的，大多數人一起去改變，就必須通過社會政治意義上的革命性變化。人們往往只是因為各自利益的需要而去改變，骨子裡的那些存在了幾千年的東西卻是極難改變的。在堅硬的文化整體面前，什麼也改變不了其內在的本質。改變不僅是困難的，也是痛苦的。

不善於學習的民族是無法立於不敗之地的。向其他民族學習先進的科學文化知識，這本是完全正常的，但由於眾所周知的原因，學習其他民族先進文化的過程卻充滿了過多的不應有的艱辛甚至是血淚。

中國歷史上主張社會變革的政治家歷來沒有好下場，這也正是中國社會思想界最終陷入灰暗與沉淪的根源。中國式的社會變革從來都帶有強烈的政治色彩，從沒有純粹的獨立式思想革命。所謂的改革其實就是社會變革，就是社會政治思想的創新，通過社會變革最終改變人的思想。在1949年以來，中國人經歷了很多的政治運動，但給中國人思想以最大解放的不能不說是鄧小平先生的南巡講話。鄧小平先生關於社會主義市場經濟的論斷，超越了一切政治與文化的狹隘性。他非常清楚一個有著十多億人口的大國，僅靠摸著石頭過河的辦法終究前進不了多遠，也前進不了多久。如果繼續那樣蝸牛式前進，「左」的勢力必然伺機而動，甚至會反攻倒算，改革開放大業就有可能遭受失敗。政治理論似乎已走到盡頭，人們的思想已陷入空前的混亂。怎麼辦？鄧小平先生站在民族偉大復興的立場上，在他生命最後的有限時間里，用他那巨人般的大手為一個災難深重的民族重新找到了前進的方向，廓清了人們的思路。

「發展才是硬道理……姓「資」還是姓「社」的問題，判斷的標准，應該主要看是否有利於發展社會主義社會的生產力，是否有利於增強社會主義國家的綜合國力，是否有利於提高人民的生活水平......計劃經濟不等於社會主義，資本主義也有計劃；市場經濟不等於資本主義，社會主義也有市場……社會主義要贏得與資本主義相比較的優勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發達國家的一切反映現代社會化生產規律的先進經營方式、管理方法。走社會主義道路，就是要逐步實現共同富裕……要警惕右，但主要是防止「左」 ……」

鄧小平先生的南巡講話實際上是另一種形式上的文化革命，從而為西方先進的文化進入中國開辟了道路。中國於是有了股市、資本經營……中國開始了實質上的變化，原有變化的速度變得更快。

世界是由生活在藍色星球上的不同民族組成的，人類各民族的優秀文化的的精華組成了人類共同擁有的普世價值觀。人類共同擁有的普世價值觀顯然也是每個民族共同擁有的精神財富。人類不同民族在她們的歷史上形成的普世價值觀，往往是許多代人付出生命的代價才實現的。西方人權的基本價值觀——「民主、自由、平等、博愛」就是這樣的普世價值觀。同樣，中國傳統文化中人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的和諧價值觀，理應可以成為人類的普世價值觀。

存在就是合理的。歷史上的中國人，因為其文化的獨特性，中國文化因而不至於被其他民族的文化所同化。在全球化的今天，中國文化依然顯現出其旺盛的生命力。在人類的文化大系裡，中國「水」的文化形態與西方「火」的文化形態都將有其生存的土壤與空間，依然看不出它們之間有誰能吃掉誰的那種危險，甚至於中西文化完全融合形成一種新的文化形態也是不大可能的。正是由於文化的相異性，人類的文化才能如此豐富多彩！比如聖誕節、情人節等過去僅僅是西方人過的洋節，現在已成為中國人極為廣泛的公眾性節日——沒有人覺得那是西方人的節日而加以拒絕；沒有人認為過了那些西方人的節日就成了西方人。融入中國的西方文化已經成了中國文化的一部分，而且是其中最有活力的一部分。

人口、土地、生產方式等文化硬環境在短期內是難以改變的，文化軟環境則是可以通過漸進式的方式加以改變的。中國人雖然有了很大的改變，但中國人永遠還是中國人，中國文化永遠還是中國文化。作為文化主體的人民，在他們之中蘊藏著巨大的精神能量。所謂解放思想，其實就是把蘊藏在人民之中的巨大能量釋放出來，讓他們自由創造，發揮他們的主觀能動性，實現文化產品上的人無我有，人有我優。傳統文化與世界各民族優秀文化的融合，使中國人能夠更加和諧地融入國際社會。

讓我們打開窗戶，讓新鮮的空氣透進來，讓明媚的陽光照進來！

讓我們走向世界，徜徉在各民族優秀文化的海洋中，不以文化觀念的好惡論一時一地之短長，博採眾長，共享人類的普世價值觀！

⑤ 怎樣解決少數民族文化的失傳和失真的問題

中國少數民族非常多，而民族文化也同樣非常多，但因為少數民族文化不斷的失傳，也有很多民族文化出現了失真，這其實就是因為民族文化創新力不足的問題，而且現今很多商人還經常利用傳統的民族文化故弄玄虛，通過很多暴力手段謀求不當的福利，所以現今的民族文化才會出現斷層、失傳和失真，很多年輕人已經對民族文化失去了興趣和信心，而現今，我們可以通過將民族文化與現代教育相結合的方式解決這種困境。

所以一個民族文化想要流傳，還是需要大力去創新的，要敢於為民族文化動手術，才能讓中國民族文化得以源遠流長。現今，教育與文化的強強結合，會讓大眾對文化輸出的途徑更加重視，從而多方面的開拓文化的輸出路徑。