鬼文化在哪裡

① 關於中國的鬼文化

鬼的種類很多。在正法念經所記載有三十六種之多，今介紹如下文：

1、食氣鬼——凡是身體虛弱，或病重的人，應有人守護，否則為此類乘機而入，吸取其氣，人就會死亡。

2、食法鬼——常於世人勸善之處，聞說善法，就會覺得不餓。

3、食水鬼——常在陰溝或水邊，以水為食。因此，幼小孩童，不宜在陰溝或水邊游戲。

4、食血鬼——常在屠宰場，或殺雞殺鴨殺蛇等一切殺生之屠家，或牲畜肉類市場的黑暗處，以血為食，尤喜食人血。對於婦女的月經更感興趣，故婦女要特別注意，衛生巾要妥善處理，不可亂棄，免結鬼緣。

5、食吐鬼——喜歡與飲酒的人親近，崇其酩酊大醉，伺其嘔吐而飽食惡氣。

6、食糞鬼——經常潛於堆糞黑暗之處，食其糞氣。

7、食唾鬼——喜歡親近有吐痰習慣的人，每聞咳嗽聲及痰喘囗唾之聲，非常高興，伺其唾痰而食之。

8、食發鬼——喜食嬰兒胎發與此嬰兒結鬼緣。因此，每於男女嬰兒第一次剪胎發，不可因為方便隨意亂丟，應當妥為處理。成人之頭發，尤其是未婚女子的的秀發，此鬼最喜。打理頭發當於室內，並以火焚化，免為鬼食，結上不善鬼緣。

9、無食鬼——經常尋找不著自己所吸食之物，常會感到飢苦難受。

10、希鬼——專門希世人為惡，此種鬼的精神就會感到滿足。

11、食肉鬼——專門吃動物死臭的屍體傳染毒菌。因此，對於動物死屍，不可亂拋於垃圾桶或水溝、臟亂之處，以免鬼食。

12、食小兒鬼——此鬼吸其小兒之氣血，因此，小兒入晚即回家，出外必須與大人同行。

13、伺嬰兒便鬼——此鬼對嬰兒之便，甚覺香美，時常窺伺，希得食嬰便，與此嬰終身結緣。所以，為人父母者，必須將嬰便收拾於廁所內。

14、伺便鬼——專門吸人類之大便熱氣。因此，人類不宜在有露天便池及破露的廁所上大便，以免結此鬼緣。

15、食人精氣鬼——專門伺候有病苦的人，生命垂危時，吸取人之精氣。

16、火爐燒食鬼——伺於火爐食物，吸其食物氣味。

17、熾燃鬼——生前為人時，瞠心太重，死後入熾燃鬼類，經常感到烈火中燒之苦。

18、食香鬼——專門喜歡親近身上有塗抹各種香氣的女人，吸其香氣，喜崇婦女作邪惡。

19、地下鬼——專門居住於地下洞穴或黑暗之處，尤其陰濕地方。久之漸生疫氣，不利於人類生活。

20、疾行鬼——於夜以身靠牆而橫行，足不著地，頃刻千里。

21、護身餓鬼——其身體貌俱黑如鍋底。喜親近衰敗人家，常崇懶惰婦女，不為灶事，以便棲身於冷灶之內。

22、針口餓鬼——肚大喉細，口如針孔，遇飲食不能下咽，飢火中燒，痛苦不堪。

23、神通鬼——此為鬼中之精靈，專門假借人之靈氣，說神話，做鬼事，誘惑世人入迷崇邪，漸離人道，而行鬼道。

24、欲色鬼——此鬼常與好色之徒親近，崇人邪淫，而鬼得食淫污之物，遇人懷孕，鬼緣投胎，生為人，男喜貪淫，女則為妓，以淫亂人道。

25、住海渚鬼——此鬼常住海水中之小沙洲，伺機取其替代。

26、使執杖鬼——地獄中之一切鬼吏，專執目杖，對犯鬼執行刑罰。

27、住不凈巷陌鬼——凡是小巷陌弄，臟亂不凈、污濁不堪，臭穢不能令人居住之處，是此類鬼所居之處。

28、住冢間食熱炭土鬼——多住墓地，尤喜居古墓。吸食地上土炭熱氣。

29、樹中住鬼——此鬼多居住木中或樹下，有時顯其靈異，使世人愚迷，而呼之曰樹神

30、住四交道鬼——此鬼喜住各處交通旁之陰暗或危險之處，專戲弄心中有惡之人，走失迷路及車禍。

31、曠野鬼——此鬼居於無人曠野之地，平原及山坡，森林山谷均有之。

32、食風鬼——常於夜間出來，吸納腥風而為食。

33、食火炭鬼——專火炭之氣而食。

34、食毒鬼——凡地上之各種毒氣，均喜吸其而食。今日世人多用瓦斯，應妥為處理。

35、羅剎鬼——此為惡鬼的總名，黑身朱發綠眼，極其凶惡。女性惡鬼的總稱為羅叉私常現為最美麗的婦女，為人不識其為惡鬼。

36、殺身餓鬼——此鬼多系自殺而生，專門尋找機會，助人愚迷而行各種自殺。

鬼道眾生，非常多，不止於上述三十六種。因其鬼界，所受之果報不同。

② 日本鬼文化：日本的鬼文化是怎麼演變而來的

日本民俗研究家馬場晶子將日本的鬼分為五類：

1. 民俗學上的鬼或者祖靈、地靈

2. 山嶽宗教系的鬼，山伏系的鬼，例如日本的天狗

3. 佛教系的鬼，例如夜叉、羅剎

4. 人類的鬼，例如強盜、凶惡之人

5. 因為怨恨或者憤怒而變身成鬼的人，例如《源氏物語》中變成生靈的六條御息所

鬼文化原本來自於中國，「鬼」這個字在漢字中的意思就是死者的魂魄。原本意味著死靈、幽靈的鬼（鬼釋義1）在六世紀左右傳入日本後，和日本固有的「オニ」相結合，形成了現在日本傳統文化的「鬼」。

那麼紮根日本社會深層的「オニ」是什麼呢？根據研究，オニ是指侵犯傳統世界的惡靈（一種異界的存在），包括被社會排除在外的賤民也會被視為鬼。比如日本古代有很多工匠（打造金屬的鍛冶師）住在深山裡，很少與一般民眾接觸，就會逐漸被異化為鬼。日本文化中的鬼經典形象拿著一根金棒就會令人聯想到它們的原型跟金屬冶煉有關。

此外，古代人類對自然認識水平有限，也會將天災、疾病想像為鬼的化身。比如廣為人知的日本三大妖怪之一據歷史學家高橋昌明指出，就是當時在平安京流行的瘟疫的擬人化，酒吞童子面色猩紅、又好飲酒就是代表當時瘟疫染病的一種症狀。

此外，日本傳說器物廢置不用過上百年會變成付喪神，聚在一起進行遊行，也就是「百鬼夜行」。

總之，與中國將祖靈、靈魂視為鬼相比，日本主要是將與自然、器物（超越人知）相關的現象視為鬼。這一オニ與中國的漢字「鬼」相結合造就了日本獨特的鬼文化。

③ 中國的鬼文化具體表現在哪裡呢

這是學術問題啊！這里不能解決的！

④ 中國鬼文化的介紹

中國鬼文化，我國的鬼文化在原始社會的土壤中萌生，同時隨著中國的歷史發展也經歷了一個不斷豐富、變異、更新的過程。

⑤ 中國鬼文化是怎麼發源出來的啊什麼時候人們相信有鬼了

鬼，這一子虛烏有卻又無處不在的精神怪物，歷久不衰，經世不滅。談鬼、說鬼、論鬼、寫鬼、信鬼、怕鬼、祭鬼、罵鬼、驅鬼、打鬼、斗鬼、斬鬼、降鬼、扮鬼、用鬼的大有人在，形成了一套中華獨特的鬼文化。本文將從鬼的來源、社會屬性、地位，尤其是鬼書等方面對中華鬼文化作一番粗淺的探討。

鬼產生的歷史可謂久遠。可以這么說，自從有了文字就有了關於鬼的記載。從甲骨文中看，"鬼"的字形是一個人頭上戴著一個很大的恐怖面具，與人十分相似。這說明我們的先祖早已把鬼看作是與人關系密切的怪物。

實際上鬼的來源是多重性的，復雜多變。首先，鬼是跟靈魂聯系在一起的，而靈魂又和夢境密切相關。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》一書中指出："在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，並且受夢中景象的影響，於是就產生一種觀念：他們的思想和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓於這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關系。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續活著，那麼就沒有任何理由去設想它本身還會死亡；這樣就產生了靈魂不死的觀念。"這樣，遠古時代的人們便得出了人是由"肉體"和"靈魂"兩部分組成的這一結論。肉體可以死亡，但靈魂是永遠不死的。人在死亡時其靈魂就脫離了人的肉體，便成為了鬼。只是一種對人鬼產生原因的解釋。

還有一種是自然鬼神，其產生原因是因為過去的人們對雷電、地震、淫雨等自然現象無法理解，認為是一些鬼神在操縱著這些自然現象，每一種自然現象都是一種鬼神的惡作劇。馬克思說過："自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關系完全象動物和它的關系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權利。"

隨著社會的發展，鬼也漸漸具有了社會屬性。在階級社會里，人們對在階級壓迫和階級剝削下產生苦難的根本原因不了解，誤以為是鬼神在主宰著人間的貧富和禍富，把自己不能支配的社會力量加以神化，賦予"神權天授"的美名，剝削和壓迫勞動階級。各種樸素的原始宗教也無法抗拒這種社會力量，許多宗教演變為政教合一，成為統治階級的工具。

我們所說的鬼神無外乎是人對自身的不理解、對復雜的自然現象不理解、對具有社會和政治屬性的宗教的本質不理解所生成的。

自從人類的意識形態中出現了鬼的概念後，極大地影響了社會群眾心理、倫理、道德、價值觀、風俗習慣、生活方式、政治斗爭、經濟建設以及藝術創作等諸多方面的發展歷程。

在中國，還有一種特殊現象不得不注意到，通常中國人在鬼與神的選擇中寧可信鬼而不信神，經常是在遇到災難、冤屈、誣陷等事情時求鬼（主要是祖宗鬼）來幫助解決。

造成這種事實是中國特殊的文化積淀的結果。

首先，中國政治統治上的神太多了。中國奴隸制和封建制的時間都特別長，這樣各帝王君侯按君權神授理論來講都是神。帝王如此之多，神也就如此之多，多神亦無神。諸神在紛爭中相互抵消化為烏有。

其次，中國幅員遼闊，民族眾多。每個民族都有各自的特殊情況，諸多的民族產生了諸多圖騰神，這是每一個民族形成過程中的必然結果。多元化了就沒有一元性，隨意性了就沒有專一性，多神了就等於無神。

第三，中國兩千多年來是一個多教合流的國家。各宗教都有自己的神，儒教信奉孔子，佛教信奉釋迦牟尼，道教信奉老子，基督教信奉上帝等等。多教並立，多神並排，沒有哪個神能在九州占霸主地位。

中國諸神互爭權勢，互相攻訐，反而各損其威，於是鬼的地位便相應提高了。

尤其是在眾多鬼神中，有一種鬼是特殊的，這就是祖宗鬼。一般來說，人們對祖宗鬼的懷念和崇敬遠勝過其他的鬼神。

這種狀況，除了有牢固的血緣情結因素外，還有其復雜的政治和社會人文條件。對祖先鬼的崇拜首先是服從了封建統治者超穩定統治的政治需要，其次是為了維系生命的繼承財產和繼承權利的需要，再此是滿足和適應這些需要的復雜的心理需要。

作者： 愛普京 2007-1-12 15:13 回復此發言

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2 【轉貼】中國鬼文化

這種"神追祖上"表現在對祭祀祖先的重視上。孔子曰："祭如在，祭神如神在。"這話點破了祭鬼的要害所在。祭祀祖先實際上是要表明自己的存在和這種存在的權威。

說到底，組總歸是在"正名"和宗法制度的旗幟下，在禮教缺禮、法律不法、民主無民、神靈失神的復雜社會背景下顯示出其十分獨特的地位來。

盡管是人創造了鬼，但鬼並沒有服從於人，而是多與人為敵，加害於人的。數千年來，人鬼之爭沒有停息過。而人們對鬼的態度是有不同的層次的。大致上我們可以分為：祭鬼、驅鬼、斗鬼和用鬼四個層次。祭鬼是鬼在主宰著人們；驅鬼則是人們的一種自衛本能；斗鬼則體現了人的力量和主動性；用桂則完全是在駕馭鬼為人們服務了。

而人們一切對鬼事的了解除了口頭相傳外就主要藉助於鬼書了。

鬼怪故事也被稱為"齊諧"故事或者"夷堅"故事。"齊諧"和"夷堅"分別語出《莊子·逍遙游》和《列子·湯問》。可以說中國很早就有了寫鬼怪之人。

作為鬼怪的專書，在中國各朝各代皆出現了不少。下面筆者就將收集到的一些書籍的名錄介紹給大家，其中需要說明幾點；一，有一些作品不一定現在還存在，只要歷史上出現過即收入；二，作者、朝代有可能是後人假託，但筆者仍按照其本身所注為准，不做其他考究；三，並不是所有作品皆為鬼書，有一些屬於收錄有大量鬼故事或很難區分開來的妖怪故事的作品集，一並收入。

戰國時代的鬼怪書主要有：
《歸藏》
《黃帝說》（40篇）
《汲家瑣語》
《穆天子傳》
《山海經》（郭璞注）
《禹本紀》
《伊尹說》（27篇）
......

兩漢時期的鬼怪書主要有：
《漢武洞冥記》（郭憲著，四卷六十則）
《漢武故事》（班固著，存一卷）
《漢武內傳》（班固著，存一卷）
《括地誌》
《列仙傳》
《神仙記》
《神異經》（東方朔著，一卷）
《十洲記》（東方朔著，一卷）
《蜀王本紀》
《徐偃王志》
《玄黃經》
《虞初周說》（943篇）
《異聞記》
......

六朝時期的鬼怪書日益增多，主要有：
《博物志》（張華著，400卷）
《集靈記》（顏之推著）
《旌異記》（侯白著）
《列異傳》（魏文帝著，3卷）
《靈鬼志》（荀氏著）
《靈異記》
《冥祥記》（王琰著，10卷）
《齊諧記》（東陽無疑著，7卷）
《神仙傳》
《神異記》（王浮著）
《拾遺記》（王嘉著，10卷）
《述異記》（祖沖之著，2卷）
《搜神後記》（陶潛著，10卷）
《搜神記》（干寶著，20卷）
《續齊諧記》（吳均著，1卷）
《宣驗記》（劉義慶著）
《研神記》
《異林》（陸氏著）
《異苑》（劉敬叔著，存10卷）
《幽明錄》（劉義慶著，30卷）
《冤魂志》
《甄異傳》（戴祚著）
《志怪》（祖台之著）
......

唐代的鬼怪小說得以發展，主要有：
《博異志》
《補江總白猿傳》（1卷）
《傳奇》（裴鉶著）
《獨異志》
《古鏡記》（王度著）
《河東記》
《集異記》
《秦夢記》（沈亞之著）
《湘中怨》（沈亞之著）
《續玄怪錄》（李復言著，10卷）
《宣室志》
《玄怪錄》（牛僧孺著，10卷）
《異夢錄》（沈亞之著）
《遊仙窟》（張文成著，1卷）
《酉陽雜俎》（段成式著，20卷）
《酉陽雜俎續集》（段成式著，10卷）
《枕中記》（沈既濟著，1篇）
《周泰行記》（韋瓘著）
......

宋代的鬼怪故事主要有：
《太平廣記》（344種，含鬼40卷）
《稽神錄》（徐鉉著，6卷150事）
《江淮異人錄》（吳淑著，3卷）
《乘異記》（張君房著）
《括異志》（張師正著）
《洛中紀異》（秦再思著）
《幕府燕閑錄》（畢仲詢著）
《睽車志》（郭彖著，5卷）
《夷堅志》（洪邁著，420卷）
《唐太宗入冥記》

金元時期的鬼怪作品有：
《潮海新聞夷堅續志》
《誠齋雜記》
《續夷堅志》

作者： 愛普京 2007-1-12 15:13 回復此發言

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3 【轉貼】中國鬼文化
《子不語》
......

明代神魔小說等作品盛行，主要有：
《汴京勼異記》
《封神傳》（許仲琳著，100回）
《後西遊記》（6卷40回）
《剪燈新語》
《剪燈余話》
《三寶太監西洋記》（羅懋登著，100回）
《涉異志》
《四游記》（吳元泰《上洞八仙東游記傳》、余象斗《五顯靈官大帝華光天王傳》、《北方真武玄天上帝出身志傳》、楊志和《西遊記傳》）
《松窗夢話》
《西遊補》（董說著，16回）
《西遊記》（吳承恩著，100回）
《續西遊記》
《庚巳編》
《語林》
......

清代鬼怪小說則主要有：
《池上草堂筆記》（梁恭辰著，24卷）
《遁窟讕言》（王韜著，12卷）
《耳食錄》（樂均著，12卷，《二錄》8卷）
《耳郵》（俞樾著，4卷）
《後聊齋志》（王韜著）
《蕉軒摭錄》
《客窗偶筆》（金捧閶著，4卷）
《聊齋志異》（蒲松齡著，8卷431篇）
《里乘》（許奉恩著，10卷）
《六合內外瑣言》（黍食余裔孫，20卷）
《覓燈因話》
《平妖記》
《三異筆談》（許元仲著，4卷）
《淞濱瑣話》（王韜著，12卷）
《淞隱漫錄》（王韜著，12卷）
《挑燈新錄》
《聞見異辭》（許秋垞著，2卷）
《昔柳摭談》（馮起鳳著，8卷）
《洗愁集》（鄒弢著，8卷）
《諧鐸》（沈起鳳著，10卷）
《新齊諧》（袁枚著，24卷，續10卷）
《夜譚隨錄》（和邦額著，12卷）
《夜雨秋燈錄》（宣鼎著，16卷）
《翼駒稗編》（湯用中著，8卷）
《蟫史》（屠紳著）
《印雪軒隨筆》（俞鴻漸著，4卷）
《螢窗異草》（浩歌子著，3編12卷）
《影談》（管世灝著，4卷）
《右合仙館筆記》（俞樾著，16卷）
《閱微草堂筆記五種》（紀昀著，《灤陽消夏錄》6卷、《如是我聞》4卷、《槐西雜志》4卷、《姑妄聽之》4卷、《灤陽續錄》6卷）
......

綜而觀之，鬼書汗牛充棟、不可勝數。這除了有一定的經濟制度、社會文化及上層建築諸因素的相互影響之外，相當重要的原因恐怕是鬼怪有其獨特的誘惑力和鑒賞價值。

其一，鬼怪滿足了人的求新好奇的心理。人的心理本能是好奇心強，這是人類發展和社會發展的需要。而鬼書則恰好能起到滿足人的好奇心的作用。鬼書一般採用紀異、志怪、夢幻、想像等浪漫主義的表現手法，故事比較生動、曲折，富有感染力。以鬼為題材的文藝作品符合了文藝創作求新求異的發展規律，也就相互得以促進。

其二，鬼怪便於寄託歸屬作者的情思。在封建統治者的專制統治下，大興文字獄。人們很難表達自己的理想、願望，於是人們採用非人間的形式隱晦曲折地表達出來。這實際上也是作者對當時社會的一種抗爭手段。因此上在繁多的鬼書中，我們可以看到譴責貪官污吏的、譏諷人情冷暖的、嘲笑世風淡薄的等等。

其三，鬼怪作品是人和社會的一面鏡子。作者把人和社會的本質對象化在鬼怪之中，使人們在這些作品中能夠觀照自身，也觀照到人間社會。瓮山逸士在給《斬鬼傳》作的序中，就直白地寫道："若夫人而鬼矣，未鬼而為鬼，則不盡心人道，日趨鬼途，已非人類，焉得與安分化人之真鬼比？是必斬絕此等。"

可見，歸屬因其獨特的審美價值和認識價值而得到作者的青睞，一些有見識的作者也充分運用這些價值創作出優秀的文學作品。

對於中華的鬼文化來講，其內容包羅萬象，鬼的起源、社會屬性、鬼書的大行其道只不過是其中很小的一部分，此外還涉及到大量其他的內容，諸如：鬼的分門別類、鬼的奇形怪貌、鬼的品行才情、鬼的居處所在、鬼的體制官階等等；在此我們就不做更多的闡述了，畢竟我們應該反對迷信、崇尚科學，介紹前述的這些內容也是為了使讀者能夠更加清楚地認識到鬼怪的本質，並合理地有所取捨地閱讀鬼書。

這篇對中華鬼文化的簡單闡述完全是從學術角度對一些相關問題進行探究，其中特別是有關鬼書的部分更是中華文化，具體地說是中國小說發展史中不可或缺的一環，它直接地推動了中國小說的發展，值得我們的關注。

⑥ 中國地址鬼文化

鬼，這一子虛烏有卻又無處不在的精神怪物，歷久不衰，經世不滅。談鬼、說鬼、論鬼、寫鬼、信鬼、怕鬼、祭鬼、罵鬼、驅鬼、打鬼、斗鬼、斬鬼、降鬼、扮鬼、用鬼的大有人在，形成了一套中華獨特的鬼文化。本文將從鬼的來源、社會屬性、地位，尤其是鬼書等方面對中華鬼文化作一番粗淺的探討。

鬼產生的歷史可謂久遠。可以這么說，自從有了文字就有了關於鬼的記載。從甲骨文中看，"鬼"的字形是一個人頭上戴著一個很大的恐怖面具，與人十分相似。這說明我們的先祖早已把鬼看作是與人關系密切的怪物。

實際上鬼的來源是多重性的，復雜多變。首先，鬼是跟靈魂聯系在一起的，而靈魂又和夢境密切相關。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》一書中指出："在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，並且受夢中景象的影響，於是就產生一種觀念：他們的思想和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓於這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關系。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續活著，那麼就沒有任何理由去設想它本身還會死亡；這樣就產生了靈魂不死的觀念。"這樣，遠古時代的人們便得出了人是由"肉體"和"靈魂"兩部分組成的這一結論。肉體可以死亡，但靈魂是永遠不死的。人在死亡時其靈魂就脫離了人的肉體，便成為了鬼。只是一種對人鬼產生原因的解釋。

還有一種是自然鬼神，其產生原因是因為過去的人們對雷電、地震、淫雨等自然現象無法理解，認為是一些鬼神在操縱著這些自然現象，每一種自然現象都是一種鬼神的惡作劇。馬克思說過："自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關系完全象動物和它的關系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權利。"

隨著社會的發展，鬼也漸漸具有了社會屬性。在階級社會里，人們對在階級壓迫和階級剝削下產生苦難的根本原因不了解，誤以為是鬼神在主宰著人間的貧富和禍富，把自己不能支配的社會力量加以神化，賦予"神權天授"的美名，剝削和壓迫勞動階級。各種樸素的原始宗教也無法抗拒這種社會力量，許多宗教演變為政教合一，成為統治階級的工具。

我們所說的鬼神無外乎是人對自身的不理解、對復雜的自然現象不理解、對具有社會和政治屬性的宗教的本質不理解所生成的。

自從人類的意識形態中出現了鬼的概念後，極大地影響了社會群眾心理、倫理、道德、價值觀、風俗習慣、生活方式、政治斗爭、經濟建設以及藝術創作等諸多方面的發展歷程。

在中國，還有一種特殊現象不得不注意到，通常中國人在鬼與神的選擇中寧可信鬼而不信神，經常是在遇到災難、冤屈、誣陷等事情時求鬼（主要是祖宗鬼）來幫助解決。

造成這種事實是中國特殊的文化積淀的結果。

首先，中國政治統治上的神太多了。中國奴隸制和封建制的時間都特別長，這樣各帝王君侯按君權神授理論來講都是神。帝王如此之多，神也就如此之多，多神亦無神。諸神在紛爭中相互抵消化為烏有。

其次，中國幅員遼闊，民族眾多。每個民族都有各自的特殊情況，諸多的民族產生了諸多圖騰神，這是每一個民族形成過程中的必然結果。多元化了就沒有一元性，隨意性了就沒有專一性，多神了就等於無神。

第三，中國兩千多年來是一個多教合流的國家。各宗教都有自己的神，儒教信奉孔子，佛教信奉釋迦牟尼，道教信奉老子，基督教信奉上帝等等。多教並立，多神並排，沒有哪個神能在九州占霸主地位。

中國諸神互爭權勢，互相攻訐，反而各損其威，於是鬼的地位便相應提高了。

尤其是在眾多鬼神中，有一種鬼是特殊的，這就是祖宗鬼。一般來說，人們對祖宗鬼的懷念和崇敬遠勝過其他的鬼神。

這種狀況，除了有牢固的血緣情結因素外，還有其復雜的政治和社會人文條件。對祖先鬼的崇拜首先是服從了封建統治者超穩定統治的政治需要，其次是為了維系生命的繼承財產和繼承權利的需要，再此是滿足和適應這些需要的復雜的心理需要。

⑦ 關於鬼文化

摒棄對鬼文化的偏見

商代的文化是帝王文化，而這種帝王文化的主要特徵就是「鬼文化」，在殷人心目中，一切都有各自的神，而天帝則是萬物的主宰。為了向這些神祈福，殷人絞盡腦汁，用一切可能的方法祭祀神靈。與此相關的是宗廟的建築和厚葬的風俗，都反映出殷商民族的強烈鬼神意識。
對於豐都打造「鬼國京都」主題公園一事，大家應該抱以客觀的態度。一個工業基礎薄弱，農業發展潛力不大的貧困縣，發展旅遊業勢在必行。
豐都作為中國歷史上著名的鬼城，它所保留的文化古跡和獨特的鬼城文化，都是傳統文化中寶貴的文化遺產，後人理應妥善維護、發揚光大。但優秀的地方民俗文化為何被人們誤解，甚至遭到各方的批評，應該引發地方政府的思考。
曾到過豐都的遊客抱怨：「鬼國神宮到處都是恐怖場景，參觀完後想趕緊離開，不想再看。」陰司街上到處銷售測字排卦、鬼怪故事等非法書籍。以鬼教人、懲惡揚善的思想並沒有得到傳播，這與維護和發揚傳統文化的宗旨相去甚遠。
「下笑世上士，沉魂北豐都」是詩人李白游覽豐都名山「鬼城」之後留下的詩句，向世上之人昭示一個關於生與死、來與去的人生道理。
相傳從漢代起，陰長生和王方平兩人曾先後在豐都縣名山修道成仙，白日飛升。到了唐代，有人誤將「陰」和「王」兩人的姓連在一起，成為「陰王」，再訛傳為「陰間之王」。
經明清小說的渲染，鬼城仿陽間司法體系，營造了一個等級森嚴的「陰曹地府」，以懲治生前作姦犯科者。雖閻王判官小鬼是傳說中的虛妄，但其懲惡揚善的社會教化功能又為人們所稱道。
歷朝歷代的人們在名山上修建了陰陽界、奈何橋、十八層地獄等眾多景點，並根據道、佛、儒教的學說，塑造了大量的人、鬼、神的形象，把人不能在陽間實現的願望和理想以及種種恩怨都放到陰間解決。他們相信善惡之人存在因果報應，生死輪回，教化活著的人多做好事、行善積德、造福人類，來世方能轉世升天。
好的文化創意能創造巨大的財富。如何用鬼文化做好文章，就看重慶和豐都當地政府如何把握好這個尺度。
論鬼文化的發展 關於鬼文化由來已久，豐富的民間傳說，再現了人類圖騰崇拜的輝煌頂峰。人們是談鬼色變，心跳加速，那毛骨悚然的恐怖場景無不讓人遐想到陰曹地府牛頭馬面的陰間世界。今天我們重談陰曹地府的古老故事，到處洋溢著因果報應的佛家文化。人類虛榮的心態，為了金錢和地位不擇手段的殘害生靈，搗毀大自然那美好的伊甸園風光。人類私慾的無限度膨脹，卻不知幾十年的光陰虛度，紙醉金迷和花天酒地的醜陋嘴臉，洋溢著虛擬繁榮的死亡世界。人世間的悲歡離合演繹著歷史滄桑之變化，只為那虛度年華而感慨萬千，各國政要的經濟體制使人類的發展空間縮短千萬年。大地母親的回報代來的確是千瘡百孔的環球災難，我們只不過是這宇宙空間的小小塵埃，你卻不能改寫那空間物質的演變軌跡。
宗教文化的史記，書寫了人世間的因果報應，人生惡貫滿盈的旅途，譜寫著自相殘殺的歷史進程。世間上又有多少人熟知那鬼文化的深切內涵，這也是宗教歷史的重要組成部分。鬼文化的主要功能就是用來恐嚇那殺人不眨眼的凶神惡煞之人，陰曹地府的油鍋刀山也是專門用來收拾這人間的敗類殘渣。人生卻不知怎樣的度過，淫慾無度的生活，金錢的迷戀，至高無上的寶座榮耀，又怎能改變你幾十年的在世風光。回頭吧！不要為那虛擬的遐想，獨霸一方的神威，殘害生靈的嬉笑。懺悔吧！請進入到佛光無限的美好世界，洗去你罪惡的今生，拜倒在佛法無邊的上蒼腳下。
我喜歡鬼域的恐怖，但我不喜歡迷信的色彩，鬼域的恐怖，會讓善良的人們心曠神怡，也會讓惡貫滿盈之人膽戰心驚的終日不得安寧。展示吧！展示鬼域之神秘的力量，讓人回歸大自然，熱愛大自然的錦綉河山，不要讓那短嶄的人生而虛度，不要為那至高無上的大寶而毀掉人生那光輝燦爛的錦綉前程。
幾年前的四川重慶瀘州，不知是哪一位大人的心血來潮，一門心思的大搞鬼文化的區域建設，興建鬼樓，洋溢佛家文化之經典。全套的現代化設施，模擬陰曹地府間的恐怖景色，真是讓人嘆為觀止。讓那些無惡不作的土匪惡霸貪官污吏去真正體現陰間地獄的苦難煎熬，這就是佛家文化經典之妙處。生不帶來死不帶去，兩手空空人間輪回，做的善事報佛恩，枉度一生鬼門關。世間的人們啊！做了高官而權勢天下，霸佔土地，橫行鄉鄰，私慾的膨脹導致你良心的泯滅，人不報你天報你。
世態炎涼，幾十年的世間社會，你擁有的是痛苦的一生，悲慘的一生。呼喚那榮華富貴更加糜爛的虛榮心，到頭來卻烈火冉冉沖天燒，進入到冰冷的冥冥世界。人的一生修繕為懷，阿彌陀佛菩提坐禪了心願，修得正果才是真。文化是鬼，鬼嚇人，心中無鬼顯佛心。官官相護良心喪，奈何橋下聚眾人，欺男霸女走陰曹，地獄烈火燃九州，歸陰似箭鬼門關，留的罵名在人間。
天下財富歸一體，殺盡蒼生你獨尊。
悲哀哲學鬼蜮災，苦難重重落九州。
人間滅世在今朝，立地成佛化春風。
大鵬展翅沖九霄，重陽節前渡眾生。
真正的鬼文化應歸功於佛家的經典，孟婆湯、奈何橋、鬼門關，猛鬼判官、上刀山、下火海、分屍勾魂，不論哪一種陰間刑罰都會讓你心驚膽顫。重慶的瀘州鬼蜮採用的是一種誇張手法，沒有鬼蜮的真實含義，只不過是藉助現代科學技術來體現驚魂動魄的地獄履行。如何運用鬼文化來教育後人，才是和諧社會的真諦，使其善待世人，弘揚佛家文化之經典偉業，作惡多端必有報。這世人的沉迷，政客的榮耀寶座，官場的腐淫無度，惡霸的淫威，真正的唱響那人生貪婪的凱歌。人類呼喚鬼文化的再現，以震懾世人糜爛之心態，構建人類和平美好的繁榮世界。

⑧ 在各大電影電視上經常看鬼片,世界上真的有鬼嗎鬼文化的起源是哪裡

雖然我不信有鬼，但我個人覺得，「鬼」是存在的，鬼是一種能量，是一種還沒有完全消失的記憶。
我們的思想是通過腦電波來進行的，但是，腦電波是什麼？在物理學上，任何的運動都是靠能量來維持，那麼，腦電波也就是一種能量。
再根據能量守恆定律，能量不會憑空產成，也不會消失，只會轉化為其他能量。
人死了，沒有直接的能量來維持思想，那麼在腦裡面那些殘留的能量（即記憶）就離開本體，以其他形式轉化自己的能量（因為能量會自動轉化，所以說離開本體），但如果這股殘留的能量比較大的話，在轉化的過程中和我們的腦電波相遇，反而影響了我們的腦電波，那麼就會令我們產生幻覺。通俗點來說吧，就是屬於那個人記憶，由於能量大，和我們的腦電波相遇時，那個腦電波強行進去我們的意識裡面，那麼我們看到的東西就不是自己意識到的東西，而是那個進去我們腦電波的意識所反映出來的東西，而那個記憶是那個人的，所以反映出的東西就是那個人的靈魂，就是所說的「鬼」。
其實和催眠的原理差不多，影響了自己腦電波，看到的東西就不是自己意識所反映的東西。
我以前針對這個問題看了好多關於轉生和投胎的書，得出的就是這個結論。所以我根本不怕有「鬼」出現。

⑨ 中國的鬼文化

中國的鬼文化很豐富的，漢族人有我們的聊齋類的18層地獄等等，少數民族也有他們的鬼文化。（如修羅等等）還有我們漢族還有一種鬼文化是世界獨有的，因為鬼是一種極端的象徵，所以我們把做事情比較極端的也可以叫鬼，例如酒鬼，賭鬼等等，這也屬於我們鬼文化的一種