文化如何產生

⑤ 什麼是文化 文化是怎麼形成的

廣義指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。作為意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，又作用於一定社會的政治和經濟。隨著民族的產生和發展，文化具有民族性。每一種社會形態都有與其相適應的文化，每一種文化都隨著社會物質生產的發展而發展。社會物質生產發展的連續性，決定文化的發展也具有連續性和歷史繼承性。

泛指文字能力和一般知識：學習文化｜文化水平。

化作為人類社會的現實存在，具有與人類本身同樣古老的歷史。人類從「茹毛飲血，茫然於人道」（王夫之「《讀通鑒論》卷二十）的「植立之獸」（《思問錄·外篇》）演化而來，逐漸形成與「天道」既相聯系又相區別的「人道」，這便是文化的創造過程。在文化的創造與發展中，主體是人，客體是自然，而文化便是人與自然、主體與客體在實踐中的對立統一物。這里的「自然」，不僅指存在於人身之外並與之對立的外在自然界，也指人類的本能、人的身體的各種生物屬性等自然性。文化的出發點是從事改造自然、改造社會的活動，進而也改造自身即實踐著的人。人創造了文化，同樣文化也創造了人。舉例言之：一塊天然的岩石不具備文化意蘊，但經過人工打磨，便注入了人的價值觀念和勞動技能，從而進入「文化」范疇。因此，文化的實質性含義是「人化」或「人類化」，是人類主體通過社會實踐活動，適應、利用、改造自然界客體而逐步實現自身價值觀念的過程。這一過程的成果體現，既反映在自然面貌、形態、功能的不斷改觀，更反映在人類個體與群體素質（生理與心理的、工藝與道德的、自律與律人的）的不斷提高和完善。由此可見，凡是超越本能的、人類有意識地作用於自然界和社會的一切活動及其結果，都屬於文化；或者說，「自然的人化」即是文化。

長期以來，人們在使用「文化」這一概念時，其內涵、外延差異很大，故文化有廣義與狹義之分。廣義的「文化」，著眼於人類與一般動物、人類社會與自然界的本質區別，著眼於人類卓立於自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又稱作「大文化」。梁啟超在《什麼是文化》中稱，「文化者，人類心能所開釋出來之有價值的共業也」，這「共業」包含眾多領域，諸如認識的（語言、哲學、科學、教育）、規范的（道德、法律、信仰）、藝術的（文學、美術、音樂、舞蹈、戲劇）、器用的（生產工具、日用器皿以及製造它們的技術）、社會的（制度、組織、風俗習慣）等等。廣義的「文化」從人之所以為人的意義上立論，認為正是文化的出現「將動物的人變為創造的人、組織的人、思想的人、說話的人以及計劃的人」，因而將人類社會——歷史生活的全部內容統統攝入「文化」的定義域。一般來說，文化哲學、文化人類學等學科的研究工作者多持此類文化界說。

與廣義「文化」相對的，是狹義的「文化」。狹義的「文化」排除人類社會——歷史生活中關於物質創造活動及其結果的部分，專注於精神創造活動及其結果，所以又被稱作「小文化」。1871年英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中提出，文化「乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體」，是狹義「文化」早期的經典界說。在漢語言系統中，「文化」的本義是「以文教化」，亦屬於「小文化」范疇。本世紀40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時說：「一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。」這里的「文化」，也屬狹義文化。《現代漢語詞典》關於「文化」的釋義①，即「人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富」。當屬狹義文化。一般而言，凡涉及精神創造領域的文化現象，均屬狹義文化。

綜上所述，現代人們在某一地區或某一事物上時使用「文化」這一概念時，是就「狹義文化」而言的。除了上述所說的含義外，當代中國社會在使用「文化」概念時一般具有以下三個主要特性：（1）歷史性（2）群體性（3）影響性。如華夏文化、吳文化、飲食文化、服飾文化等。眾所周知，北京的胡同記下了北京歷史的變遷、時代的風貌，並蘊涵了濃郁的地方文化生活氣息，是天然的北京民俗風情展覽館，烙下了北京市民的各種社會生活的印記,故由此而產生的「文化」含義，當然應同於「華夏文化」諸例。

⑥ 什麼是文化文化又是怎麼形成的

人類進化的進化，就是文化：

猿類誕生；原始哺乳類動物逃過劫難經過漫長歲月存活下來，之後迅速進化。也就是說所謂中華曙猿實際上還是猿，是人類和猿的起分支。

古類人猿最早出現在非洲東部南部,由原始猿類逐漸進化而來，分化為低等類人猿(如長臂猿)，高等類人猿(如猩猩)，古猿等.。

完成形成人。最初人類在人類學中被稱為「完全形成的人」。我國古人類學者把這進程分為猿人和智人兩大階段，

從猿進化成，形成人猿。進化成，形成人類。就是文化。也是文化的形成。

⑦ 中國文化的形成

中國文化的基礎是源於伏羲體系的文化後來分成以炎黃為代表的黃河文
化、以蚩尤為代表的三苗文化和以大禹為代表的長江文化。夏、商、西周、春秋
時期，隨著社會生產力的提高，貧富分化和階級的產生。尊王、大一統等思想觀
念；禮樂、宗法、分封等制度形成。這些都影響了中國文化數千年，流風余韻至
今猶存的巨大文化建樹，標志著中國傳統文化形成。中國文明是土生土長的獨立的原生文明。中國文明的經濟基礎是農業。與農業有關的科學技術得以發展。中國文明起源和文化社會誕生之間，經歷了大約三千餘年。在黃河流域和長江流域同步發展。商、周是中國早期文明社會的繁榮時期，以宮廟為主體的城市和以玉器、青銅器為禮器的出現，是中國早期文明社會的標志。中國從氏族社會進入文明社會時，並未削弱氏族社會的血緣關系，卻以血緣關系為紐帶，與政治相結合，構成了西周的宗法分封制，實行血緣政治統治。祖
先崇拜是牢固的血緣關系的反映，從商周以來便成為中國宗教的主要形態，而且一直影響到後世。秦始皇統一，改血緣政治為地緣政治，建立統一的中央集權帝國，這對中國歷史文明的發展具有決定性的影響和深遠的歷史意義。衣、食、住、行以及傳統哲學思想的奠基，加快了中國文化前進的步伐；科技、文藝和史學的雛形開始建立，創立出文字還有例如四大發明等偉大的成就；隨著時代的變遷，中國由原始社會過渡到奴隸社會，再由奴隸社會發展到封建皇朝，這些都標志著中國文化的形成。從漢唐到宋元明，中國的科學技術在相當長的時間里居世界領先地位，但是，當16，17世紀近代自然科學在西方產生並大踏步前進的時候，中國卻落後了。這其中的原因是多方面的，從文化史的角度看，中國傳統文化重人倫而輕自然的傾向，也是其中原因之一。由於儒學在傳統文化中的廣泛影響、儒學在古代學術史上，關於嚴密邏輯結構的理論，關於技術性控制的實驗，以及二者之間相互聯系驗證的操作，都沒有得到重視和發展。經學優先並籠罩一切文化領域中國倫理型文化還有一個突出的外在形式上的特點，這就是它的經學傳統。
所謂經學，是指中國文化長期以儒家經學為主流，
有著一以貫之的傳統，形成了獨自的特色。中國的宗法制度在中國漫長的歷史中成為維系社會秩序的重要紐帶，專制制度在中國延續兩千年，足以表現出中國文化強大的生命力。
中國文化的強大生命力，表現在它的融合力、延續力和凝聚力。中國文化的融合力，
是在歷史中形成的，也是一種文化生命力的表現。中國文化並非單純的漢民族文化或者黃河流域文化，而是在漢民族文化的基礎上吸收了中華各民族不同地域的文化，形成具有豐富內涵的中華文化。中華各民族人話都融匯於中國文化的血脈之中，形成了博大精深的中國文化

⑧ 文化是如何產生的

文化是生產力發展的產物，既是為了滿足人的需要而產生的，也是為了調解人與自然的關系、人與社會的關系、人與他人的關系及人與自身心靈的關系而產生的。

首先，文化為了滿足人的需要而產生的，尤其主要是為了滿足人的高層次需要而產生的。眾所周知，美國心理學家馬斯洛把人的需要分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、獲得尊重的需要及自我實現的需要五個層次或在上述五層次之外又加上求知和理解的需要與美的需要而成七個層次。其中生理需要、安全需要等低層次需要主要為生理性、物質性需要，而歸屬和愛的需要、獲得尊重的需要、自我實現的需要、求知和理解的需要及美的需要等高層次需要則為心理性、精神性需要。滿足心理性、精神性需要的產品直接就是文化產品，尤其是哲學、宗教、藝術、倫理等人文文化產品。滿足物質性需要的產品雖是物質產品，但物質生產離不開科技，也離不開對生產活動的組織管理，仍直接需要科技文化產品，並間接需要人文文化產品。筆者創立的「保存本能和顯示本能理論」對馬斯洛的需要層次論又作了完善，認為人與其它事物一樣，天然就具有自我保存和自我顯示的傾向，即有保存本能和顯示本能。自我保存和顯示的需要為原生需要，由二者構成其它一切需要。因顯示以自身的存在為前提，自身不存在了，也就無從顯示。故自我保存的需要主要為馬斯洛需要層次論中的低層次需要，多為生理性、物質性需要，而自我顯示的需要，即想受到重視、尊重，都想出人頭地、位高權重、控制他人、功成名就、萬世流芳等等一系列需要，則主要為馬斯洛需要層次論中的高層次需要，多為心理性、精神性需要。不過楊英法認為馬斯洛「下一層需要的滿足是上一層需要產生的條件，低一層次的需要獲得滿足後，才會向高一層次的需要發展」的說法並不確切，實際是人都會力求高低層次的需要同時滿足，但在不可兼得時則大多會舍高就低。馬斯洛七個層次的需要雖生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要這些低層次的需要主要是保存本能的體現，而獲得尊重的需要、自我實現的需要、求知和理解的需要、美的需要這些高層次的需要則主要是顯示本能的體現，但其實都是保存本能和顯示本能的復合。如生理需要這一最底層的需要顯然主要表現為保存本能，但也有顯示本能作用的因素，比如幾個人坐在一塊兒吃飯，總是讓位高年長者坐在主位，位低年幼者坐在下位，總是讓位高年長者先動筷子，喝酒舉杯時也總是讓位高年長者的杯子位置高一點，這就顯示了吃飯者的地位、年齡、資望。穿衣主要是為保暖、防曬，主要表現為保存本能，但人穿衣又都要求顯示自身的美麗及身份地位的高貴，也包含著顯示本能作用的因素。自我實現的需要這一最典型的高層次需要及美的需要這一最高層次的需要，主要表現為顯示本能，但也體現著保存本能的作用。因功成名就、位高權重後，便衣食不愁，財源滾滾；即使畫畫這一典型的美學活動，也是畫家謀生的手段。保存本能和顯示本能雖體現著高低層次的差別關系，但更重要的是橫向要素組合的關系。因此，人的心理性、精神性需要雖會隨著生產力的發展而日益迫切，但在生產力落後的遠古時期也是存在的，只是因條件不具備而潛伏下來而已。一旦生產力的發展達到了出現剩餘產品的時代，文化也就產生了。

其次，也是為了調解人與自然的關系、人與社會的關系、人與他人的關系及人與自身心靈的關系而產生的。調解人與社會的關系、人與他人的關系需要制度、倫理，調解人與自身心靈的關系需要哲學、宗教，而制度、倫理及哲學、宗教，都屬人文文化產品。調解人與自然的關系是通過物質生產活動進行的，直接需要科技文化產品，但也間接需要人文文化產品。這四種關系的處理伴隨著人類的全過程，但在生產力落後的遠古時代，對這四種關系的處理尚無明確的意識，只有朦朧的、混沌的意識，一旦隨著生產力的發展，人類對這四種關系出現清醒的意識，尤其是對人與社會的關系、人與他人的關系及人與自身心靈的關系有了清醒的意識，文化也就產生了。

人類的進化史可明顯印證關於文化產生的上述觀點。舊石器時代，人類雖已知用火，但僅能打制粗糙的石器使用，以漁獵和採集為主要生產方式。終日凄凄惶惶求生存之不暇，談不上有意義的文化活動。進入新石器時代以後，石器由打制改良為磨製，並分化為各種專門用途。更重要的是農業與畜牧兩種新型態經濟生活的開始，將天然植物的種子加以人工的播種、培育；把野生的獸類加以馴服、飼養，使其繁殖。這次重大的變革，改變了人和自然的關系，把人類由只知從大自然攫取食物的自然的寄生者，轉變成食物的培育者與生產者，減輕了人類對自然食物的依賴，提供比較穩定的食物來源。人類的生存有了比較可靠的保障，心理性、精神性的需求逐步顯現。隨著剩餘產品的出現，人類開始有餘裕從事文化活動，從而導致文化的產生。

人生活於自然之中，人類的生產、生活離不開自然環境，必須處理好人與自然的關系。出於這種需要，科技文化產生了。如，為了記錄農作種子數量、農作灌溉的用水量，為了記錄禽畜的數量，數學產生了；為了適時播種、澆水、收獲，需要掌握四季變化，天文學產生了；為了建造宜居的房屋，縫制宜穿的衣服，做出可口的飯菜，得到甘甜的飲水及出行的方便，等等，建築技術、紡織技術、染整衣料的配方、柔化皮革的技術、織網捕魚的技巧、製造舟車的技術、騎乘技術、駕車技術、航海的技術，等等一系列技術也產生了。

人活於世，總要與社會、他人打交道，需要處理好人與社會、人與他人之間的關系，如果說在人煙稀少、社會關系極為簡單的遠古，對這兩種關系的處理還不是很迫切的話，那麼隨著人煙的稠密、貧富分化的顯現，尤其是定居生活的出現，所有權問題開始顯現，人與人之間的關系日益復雜，對這兩種關系的處理就一刻也不能離開了，這就導致語言文字學、制度倫理等人文文化的產生。如，為了相互交流，語言文字產生了；當人類開始定居之後，為了確定土地的歸屬，所有權等法律、制度意識出現了；為了協調好聚落內部的關系保持聚落內部的團結協作，為了處理好與其他聚落的關系，避免戰亂，求得和平的生存環境，倫理、制度產生了；為了消滅強敵，擴展生存空間，軍事學及相應的組織管理知識也出現了。

隨著生產力的發展，人的自我意識日益逐漸顯現，對人與自身心靈的關系有了明確意識，時常體會到自身的渺小和命運的難以捉摸，感到惶恐不安，為了心靈安定，求得精神寄託，宗教、哲學產生了。

隨著生產力的發展，生理需要等低層次的需要得到滿足，人對美的需求日益強烈，一方面是力求在穿著、居住環境及吃食上力求體現美感，另一方面是力求通過音樂、美術等專門的藝術活動或作品求得美的享受。這樣，美學也產生了。

文化產生之後，其發展歷程是個由社會精英群體向社會大眾不斷擴展的過程，是個商業化程度逐漸加深的過程。在生產力低下的古代社會，廣大勞動者既沒有足夠的剩餘時間來進行精神享受，也沒有足夠的文化素養進行精神享受，更沒有足夠的資訊手段來獲得文化資源。文化活動基本上僅屬於少數社會精英群體的事情，且與宗教和政治緊密相連，主要是一種意識形態而非商業行為。社會精英群體雖擁有大量上乘的文化產品，但很少作為商品進入流通領域。隨著生產力的發展，特別是進入工業社會之後，社會大眾有了較多的空餘時間，也具備了一定的文化素養，能夠進行文化的創作、展演、傳播及享受等活動。特別是由於紙、印刷術等大眾傳媒的出現，社會大眾也可以較為方便地獲得各類文化資源，這樣文化產品便走出社會精英群體的殿堂，成為社會大眾消費的對象。文化的創作者、經營者更多考慮的是社會的接受、歡迎程度，能為自身帶來多少經濟回報，使文化產品具有了明顯的商品素性。

⑨ 中華文化 是怎樣產生的

中華文化，是中華民族的發展中自然而然形成的一種文化。包括文學藝術，衣食住行，交往，風俗習慣等一定的規則和慣例

⑩ 文化的由來

「文化」一詞是從拉丁文Culture演化而來的，含有耕種、居住、練習、留心或注意、敬神等多種涵義。文化實際上主要包含器物、制度和觀念三個方面，具體包括語言、文字、習俗、思想、國力等，客觀的說文化就是社會價值系統的總和。

19世紀中葉，一些新的人文學科如人類學、社會學、民族學等在西方興起，文化的概念也隨之發生變化，開始具有現代意義。最早把文化作為具有現代涵義的專用術語使用的是英國的「人類學之父」泰勒（E.B.Taylor），他在1871年發表的《原始文化》一書中，把文化定義為「一個復雜的總體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及人類在社會里所有一切的能力與習慣」。當時的法國的一位啟蒙思想家則把文化解釋為「一種教養，指通過教育能夠獲得良好的教養，以及文學、藝術和科學方面的修養。」

文化在中國歷史上最早是指「以文教化」和「以文化成」的總稱，從字面意思上理解，文化應是一個動詞，無論是「化成」還是「教化」都體現了一個行為過程。「文」是說以什麼來「化」之，以什麼「化成」，文是指道德、哲學思想、藝術等，引伸到企業文化中就是企業所倡導的企業精神。

羅賓斯則把民族文化定義為一國全體或絕大多數居民共有的價值觀，它形成一個民族的行為以及他們看待世界的方式。

文化的特徵
文化具有以下幾個方面的特徵：

1、精神性。這是文化最基本的特徵。所謂精神性是指文化必須是與人類的精神活動有關的，與人類精神活動無關的物質就不能稱之為文化，如山河湖泊、天體運行就不屬於文化范疇。

2、社會性。文化具有強烈的社會性，它是人與人之間按一定的規律結成社會關系的產物，是人與人在聯系的過程中產生的，是在共同認識、共同生產、互相評價、互相承認中產生的。沒有人與人之間的關系就不會有文化。

3、集合性。這是指文化必須是在一定時期、一定范圍內的許多人共同的精神活動、精神行為或它們的物化產品。它是由無數的個體組成的集合，任何個人都無法構成文化。

4、獨特性。文化是構成一個民族、一個組織或一個群體的基本因素。這些民族、組織、群體的差異性就形成了不同的文化。因此文化帶有獨特性，不可能有兩個完全相同的文化存在於兩個民族或組織和群體中。

5、一致性。這是指在一個民族、一個組織或一個群體中，文化有著相對一致的內容，即共同的精神活動、精神性行為和共同的精神物化產品。這種一定時期一定范圍內的相對一致性是構成一種文化的基礎。正是有了這種一致性，各種文化才有了他們各自的內涵。

文化的無意識
1、文化的三層結構

文化包括三個層次：一是物質文化，是指凝聚著一個民族精神文化的生產活動與物化產品的總和；二是制度文化，是指一個民族在生產與生活過程中形成的各種規章制度，包括法律、道德規范和行為准則等內容；三是精神文化，是指一個民族共有的意識活動，包括人們的價值觀念、思維方式等內容。如果以一個三層的同心圓來表示文化的結構，那麼物質文化是最表層的，看得見，摸得著，也最容易發生變化；制度文化是文化的中間層，它已經不象物質文化那麼有形，但具有一定的穩定性；精神文化是最深層的那部分文化，具有相當的穩定，一旦形成就很難發生改變。這部分內容看不見摸不著，但卻深刻地影響著一個民族的行為方式。