上海鑾鈴文化怎麼樣

① 求高中校園小品劇本

9月24日 12:15 當保姆的媽媽
時間：當代周末的下午。
地點：戴鴻家客廳。
人物：戴鴻：男中學生，家庭富裕，父母工作忙，日常生活由保姆照顧。
志堅：戴鴻的同班同學，家在農村，父病在家，其母在戴鴻家當保姆。
蘭姨：志堅的母親，農村婦女，因丈夫癱瘓在家，兒子讀書急需花錢，外出在戴鴻家當保姆。
布景：舞台右前方有電腦桌及書櫃，台中放有餐桌和椅子，舞台左後側有一單人沙發。
[ 幕啟：志堅身背右腳有傷的戴鴻上，他滿頭大汗，輕輕的把戴鴻放在沙發上，非常關心對戴鴻說。
志堅：怎麼樣，還痛嗎？要不要用熱毛巾給你敷一下。（邊說邊檫汗，斷斷續續喘著氣說）
戴鴻：沒事沒事！你看我一到家就好了，一見我這寶貝電腦，這腳怎麼一點也不疼了！來，志堅，我教你上網玩游戲。（起身拉著志堅走向電腦桌）
志堅：別別別，當心腳上的傷！（趕快去摻扶戴鴻）
戴鴻：呵呵，你放心，我的腳根本就沒有受傷！
志堅：你在騙人！？（後退一步）
戴鴻：這個嘛 …… 也對，又也不全對！
志堅：你 …… ！你在搞什麼鬼？！
戴鴻：你別生氣，我實話告訴你，今天假裝腳受傷，不去參加學校組織到郊區動物園春遊，這是真的，我把你也給騙了。
志堅：別說了！
戴鴻：志堅，你知道，我是一個超級無敵網上電腦游戲迷，只要一坐上這個電腦桌，打開電腦看著屏幕，哈哈，這個世界就由我統治了 …… ！
志堅：電腦在你家，春遊回來晚上一樣可以上網玩嘛！
戴鴻：絕對不行，你不知道，我爸我媽不讓我玩，說耽誤學習。
志堅：對呀！你的學習成績在班上是有點問題。
戴鴻：那怕什麼！你知道我在網上玩的傳奇 」 到了多少級了？三十八了，差兩級我就闖過四十大關恕 ?
志堅：怎麼，作業不做了？功課不復習了？
戴鴻：哎！你怎麼和爸媽唱一個腔調了！
志堅：這不對嗎？
戴鴻： no,no, no ！要是我爸媽一在家我就上不了網，玩不成游戲了。
志堅：那不更好嗎？
戴鴻：你呀，你 ……. ！怎麼說呢？你知道我在 「 傳奇 」 投了多少錢才玩到三十八級？一千多元了 …… ！
志堅：網上玩游戲還要花這么多錢？別騙人 …… ！
戴鴻：不花錢武器裝備拿什麼買？裁決要不要錢？就一身極品裝備也要好幾百元呢！
志堅：這 …… ！那你玩到四十級有什麼好處？
戴鴻：傻瓜，那我就可以賺好多的錢 , 還可以買新裝備，哈哈，我發財了！
志堅：這 …… 我真不明白了 ……?!
戴鴻：這有什麼不明白，你在班上學習成績好，又不玩游戲機，做起復習題來，你是題霸。可是在電腦上玩起游戲呀！我也可以說是一個一個獨孤求敗式的霸主呦。
志堅：對對對！你是一霸！等會兒你爸媽一回來就當不成霸主了。
戴鴻：你怎麼哪壺不開提哪壺呀，不過，今天你錯了，今天、明天、後天我爸媽不會回來，他們因公出差去了，我就可以在家 「 傳奇 」 ，誰也管不了啦！三天三夜保證再升一級。我金庫的錢就大大的有了，從 「 赤月 」 在玩到 「 蒼月 」 ！
志堅：算了，不管你了，你玩吧！我走了。
戴鴻：志堅，你別走，今天你好心好意幫了我這樣大一個忙，我怎麼能讓你走呢？就在這吃晚飯，我教你在網上玩游戲。
志堅：謝謝，我走了。（起身要走）
戴鴻：不準走！
志堅：怎麼？
戴鴻：你要出賣我。
志堅：不會的。
戴鴻：那就別走。真的，我是好心。你想，我騙了你老師和同學不去春遊。假裝傷了腳，是你主動提出放棄動物園玩，要背我扶我回家。我讓你上了當，又累得你滿身大汗，現在我讓你一個人走，還算意氣嗎？志堅，我的好同學，我不會忘記你的好處的。
志堅：戴鴻，不要這樣說！我也有難處！今天學校到郊區動物園春遊，我真的想去，因為我從小到現在都未去過，我一直都生活在山區農村。可是春遊費要交整整 20 元錢，那可是我半個月的生活費呀，我好想和老師同學們一起去玩。可沒辦法，誰叫我窮呢！正在我思想兩難的時候，不去又說不出口，是你救了我，你腳受了傷，不能走，我趕快抓住機會說我送你回家。我冒充雷鋒就為了那二十元錢 …… ！戴鴻，我也說了謊，我也在騙老師和同學！如果我出賣了你，不也就是出賣了我自己嗎！
戴鴻：不對！志堅，你是有難處，我是說謊騙人！
志堅：反正都一樣。
戴鴻：不一樣，就是不一樣！雖然說不清，但你這個同學我可要結交一輩子！
志堅：謝謝！
戴鴻：那就別走，在這兒吃晚飯。
志堅：好吧！要不要我幫忙做飯？
戴鴻：不用，我們家有保姆，是爸媽專為我請的。她現在可能去買菜去了，一會兒，我們就等著吃吧。
志堅：（這時看看四周，贊嘆地）戴鴻，你們家好寬好氣派。
戴鴻：這是我爸媽的卧室和書房。那是我的房間，這是我的專用電腦和小書房，供我一個人學習。用餐在這，前面還有一個大客廳。怎麼樣？還行吧！
志堅：（看到門前換鞋處想起什麼）戴鴻，我換一下鞋吧！
戴鴻：不用了，今天就免了，反正請的有保姆，弄臟了也會打掃的，不用擔心。來，咱們開電腦打游戲吧！（拉志堅去電腦桌前）
志堅：你自己玩我不會。
戴鴻：沒關系，我教你，我們從初級開始。
志堅：不用了，我們家買不起電腦，又沒錢上網吧，不學算了。你玩吧，向你的 「 傳奇 」 四十級進攻吧！
戴鴻：怎麼？不夠朋友了吧！
志堅：這樣吧，我看書。
戴鴻：看書！那可多的是。看這兒，我的書櫃上，什麼數學、物理、化學、英語、復習參考專輯，歷屆考試大綱，都有。
志堅：看過嗎？
戴鴻：看那麼多幹嘛，那有這個好玩（指電腦），志堅，學校課堂上還沒有看夠啊
志堅：這資料太棒了，爸媽給你買的？
戴鴻：當然啰！
志堅：那你學習成績怎麼那樣差？
戴鴻：這就要怪它了。（指電腦）
戴鴻：停。別說了，你來看。（帶志堅到爸媽書櫃前，指點結給志堅看）這個房間還有滿滿幾書櫃，都是我媽買的，隨便你看。
[ 志堅走向前，虛擬的看著前面大書櫃瀏覽書目 ]
志堅：世界名著 …… 這么多 …..「 三國 」「 紅樓 」「 魯迅 」「 家春秋 」 郭沫若、老舍、 「 雷雨 」 、錢鍾書 「 圍城 」 、 「 悲劇的誕生 」 、 「 文心雕龍 」…… ！（大聲的）戴鴻，你小子真有福氣，你們家有這么多書 …… ！
戴鴻：什麼？福氣，你看看，那些書比新華書店的還新，我可從來沒有翻過。那堆東西，哪有電腦游戲精彩。說實話，學習上，你是正數第一，我是倒數第一；打游戲，在我們學校，我是獨孤求敗，找不到敵手！
志堅：戴鴻，我勸你還是抓緊點時間搞點學習吧，以後總不能靠打游戲上大學生養活自己吧！
[ 志堅說完，完全沉浸在書本之中去了。
戴鴻：我可還沒有想那麼多，管他呢，還是先打著游戲， 「 傳奇 」 ，到了四十級了再說！志堅，把你喜歡的書抱著，到我爸媽書房去看吧。那兒很安靜。我呢，（指電腦）還是玩它吧！
[ 戴鴻強推志堅進書房，志堅順從的進屋了。
戴鴻：哎，蘭姨怎麼還沒回來？買菜要買這么長時間呀！哎喲，我肚子都餓得不行了。真是的（繼續玩游戲）
[ 蘭姨從舞台左側門外上。她雙手各提一大袋沉重的菜，精神疲倦，腳步緩慢。把菜放到餐桌上，再坐到椅子上捶腿和腰。抬頭看見戴鴻已回家，在電腦上打游戲，欠意的倒上一杯茶給戴鴻送去。
蘭姨：戴鴻，今天怎麼回來得這么早呀。來！先喝杯水。
戴鴻：蘭姨，學校春遊我沒去。蘭姨，快去做飯吧，我肚子都餓壞了，哎，今天多做一個人的飯，我的好同學來家玩，在媽書房看書。蘭姨，多做幾個菜，我要好好招待他！
蘭姨：戴鴻，怎麼不陪著同學看書學習，只顧一個人玩？呆會兒你爸一回來看見你又打游戲，會象上星期一樣又要打你一頓，蘭姨就不好再勸了，你爸會氣得又要打你 …… ！
[ 戴鴻停下健盤，扭過頭來。
戴鴻：蘭姨，我說，你只是我們家請來的保 …… ！怎麼當起老師教訓我了？蘭姨，我肚子餓了，快去做飯吧。
[ 蘭姨愣了一下，走向餐桌艱難的把菜一提起來，拿到廚房去做飯。
[ 戴鴻看著蘭姨步履稍顯疲憊的走向廚房關心地問。
戴鴻：蘭姨，怎麼了？病了嗎？
蘭姨：沒事，沒事！（蘭姨下）
戴鴻：我爸媽不知怎麼搞的，請個保姆來管我，你看她病病歪歪地，還又喜歡多管閑事。哼！我爸媽都管不住我，你算什麼？
[ 志堅拿著一本厚厚的書從書房走出來，一邊走一邊聚精會神的朗誦著 …… ！
[ 戴鴻看見志堅看書看得如此專注，大聲、好笑的對志堅說。
戴鴻：志堅！志堅！我說，你真是個書獃子。這些書就這么有意思嗎？你看你，好象有了書別的什麼都不存在了！難怪你會是我們班上的題霸！
[ 志堅回過神來，笑了笑。
志堅：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，你這兒的書太多了，太好了，簡直是個小圖書館，以後借幾本給我看，行不？
戴鴻：沒問題，借多少都行。想吃飯了吧？我也是，家裡的保姆她做事也太慢了。
志堅：我不餓，我再看一會書。哎，你看這一段，有意思吧？
戴鴻：（接過書，看了看 …… ）沒意思。我還是玩我的游戲吧。（邊打邊念叨著）生命誠可貴，愛情價更高；若為游戲故，二者皆可拋！
[ 志堅看著他，笑了笑，自己又在一旁專注的看書了。
[ 少傾，系著圍裙的蘭姨從廚房裡出來，拿著兩付碗筷擺在桌子上，返身下。
戴鴻：開飯了咯，題霸，書獃子，出來吃飯了咯！
[ 戴鴻說完，走進書房把志堅拉出來，坐在餐桌邊。戴鴻拿起筷子敲打著等菜飯上來。志堅看著，起身准備去廚房幫忙，戴鴻拉著他。
戴鴻：坐著，別去！這些保姆全都會干好的，不然花錢請她來干什麼？
[ 蘭姨端著兩盤菜上來，邊走邊說。
蘭姨：戴鴻，我給你們做了你最喜歡吃的苦瓜炒蛋和生爆鹽煎肉，餓壞了吧。快吃。
[ 蘭姨說話的時候，志堅神情大變，如五雷轟頂，一下震住了！
[ 蘭姨一看到志堅的一剎那，愣住了！正准備喊出來，好象想到了什麼，縮回端菜的手捂住嘴巴，轉身快步離開餐桌，下意識地拿著拖把艱難拖地。
[ 戴鴻沒有注意到兩人的神情，端起飯碗。
戴鴻：志堅，還愣著干什麼！吃飯啊，別客氣呀，快吃，我是餓得不行了。
[ 志堅神色緊張，但馬上扭轉過來，強作笑臉的應付著同學的邀請，拿起飯碗吃飯。看著蘭姨忙碌的樣子，志堅神色凄惶。
志堅：戴鴻，蘭 …… 她不和我們一起吃嗎？
戴鴻：她從來不和我們家的人一起吃，我們吃完飯後她再吃。
[ 志堅緊皺著眉頭，難於下著。
[ 戴鴻剛吃了一口菜，又看了一下另一盤菜，抬頭又看見志堅，目呆神情，皺了皺眉頭，大聲說；
戴鴻：蘭姨，你這是鹽煎肉呀，這么肥，這苦瓜又這么咸，你叫人怎麼吃呀！
[ 蘭姨放下拖把走過來，端起菜
蘭姨：是嗎？是蘭姨看你們餓了，做得太急了，對不起，我馬上重新去做。
戴鴻：重新去做？我在半小時前就開始餓肚子了，還要讓我再等幾十分鍾呀！
[ 蘭姨很為難，端著盤子，放也不是，走也不是。
戴鴻：蘭姨，你這個保姆是怎麼當的，這點飯菜都做不好，今天還有我同學呢！你，蘭 …… 蘭 …… 咳！
志堅：不要再說了，戴鴻。
[ 志堅突然站起來，打斷了戴鴻的話，又轉過頭來，對蘭姨。
志堅：媽媽，你怎麼到這兒當保姆了呢？
[ 戴鴻指著兩個人恍然大悟的樣子，蘭姨神智恍惚的坐到沙發上，志堅臉上充滿了憂傷。一時氣氛尷尬，大家沉默了好一會兒。志堅哽咽著開口了。
志堅：媽媽，你辛苦了，你受累了！您有風濕病，你怎麼不好好休息一下！這幾天連連下雨，平時在家裡不幹活都要整天整天的疼，媽媽，你怎麼不多休息幾天呢！？
蘭姨：沒什麼，兒子，老毛病了。如果因為風濕病，幾天不來幹活，他們家可能就要另外請保姆了，到時我又要到哪裡去找活干呢？媽媽找到了一個在你學校旁邊的事兒干，在城裡找了好幾天，才找到這戶不錯的保姆工作，你讀書要錢，你爸爸治病也要錢，媽媽沒有文化，沒有知識，實在是沒辦法的呀。堅子，媽媽對不起你，讓你在同學面前丟臉了。你不要怪媽媽。媽媽 …… ！
[ 蘭姨泣不成聲 …… 志堅忍不住流下淚來，神情十分激動。
志堅：不，媽媽，不要再說了，你沒有讓我丟臉，你是我心中最偉大的媽媽！爸爸癱瘓了那麼多年了，雖然有媽媽照顧著，可家裡的農活全是你一個人乾的；還要想方設法為了給爸爸買葯和供我讀書賺錢。可是你自己的身體也不好啊！我記得，去年春天播種的一個晚上，天突然下著大雨，為了防稻種被雨沖走，你一個人跑到秧田裡蓋農膜，淋了幾個小時的冷雨，一回家就生病了。你為了給爸爸和我省錢，硬是不吃葯，在床上燒了幾天挺過來了。我當時好害怕呀！媽媽，這世界上我還到哪裡去找你這樣偉大的媽媽！媽媽，不管你做什麼，我都為你自豪。況且，當保姆並不是一件難為情的事。請不要自責，如果你要再自責的話，你不知道兒子會有多麼難過。媽媽，現在是我們家最艱苦的時候，我們全家一起努力，我們一定會度過難關的。
[ 戴鴻早已淚流滿面了。蘭姨擦了擦眼淚，點了點頭。
蘭姨：堅子，媽媽大道理不知道，但我明白，什麼東西都要靠自己想辦法，自己去做，才能夠做得到。媽雖然很艱難，但是活得很開心，也不會覺得自己缺什麼。你們也是呀！
[ 戴鴻若有所悟，喃喃自語。蘭姨轉過頭來對戴鴻。
蘭姨：戴鴻，你看，我過去沒讀書受教育，現在只能到你家當保姆，自己的孩子也沒有好的條件讀書，你打游戲也該收收心了，不然也會象我一樣，有了工作，本領不行，沒人要，只能來別人家裡當保姆干粗活。我看呀，你要抓緊時間，多復習功課看書學習。
志堅：戴鴻，我媽說的是對的，沒錯，如果只是玩游戲上網，什麼 「 傳奇 」 、 「 裁決 」 ，打到再高的級別你能考上大學，找到工作，掙錢買車買房嗎？想不想上太空、下深海？那可要真才實學，不是靠網吧游戲能學會的。
戴鴻：題霸，你得提拔我一下喲，走，去瞧瞧，剛才你讓我看的那一段文章！
志堅：行！走！
[ 戴鴻拉著志堅手走向右側書房。蘭姨看著兩個孩子搖了搖頭笑了，低頭瞟了一下桌上的菜，左手端起一盆，右手向書房揮動：
蘭姨：孩子們，還沒有吃飯呢！
[ 三人拉手謝幕。

— 小品劇終 —

A——Fans（耳機、手拿明星雜志）
B——網蟲（電話本、打電腦）
C——減肥族（健美運動員打扮，南京口音）
D——推銷員（時氅女性打扮，手拿手機，上海口音）
E——無名（雙肩背包）
F——小幹部
[開場—第一場] 宿舍
A（一人坐在床邊，戴著耳機，哼唱著流行歌曲）
B（上，忙亂狀。徑直跑到桌前。一邊自言自語）： 「網友又叫我打電話給她了，電話本哪兒去了？ （繼續尋找，電話本未找到，見A問）： 「哎，看到我的電話本了嗎？」
A聽了，取下一隻耳朵上的耳機，慢條斯理地說：「看到什麼？「
B嚷：「我的電話本啊！「
A：「我怎麼知道你的電話本什麼樣？「（繼續聽歌）
（B在電腦桌下尋找。突然興奮地大叫）： 「哎喲，可找到你了！」 （B起身。急匆匆地拿起電話，一邊翻電話本。
A看了他一眼，不屑地搖搖頭，重新戴好耳機，摸摸了臉，低頭看明星雜志。B撥通了電話，興奮得很。）： 「喂？阿超啊？你怎麼這些天也不上網呀，也不給我打電話？是不是把我給忘了呀！對了，我好久沒吃必勝客了。……什麼，太貴了？你真小氣！……好吧，這次算便宜你了，就麥當勞吧。十二點半啊！再見，再見！「
B掛電話，開始上網並不時爆笑。）
A抬起頭，取下一隻耳機：「笑什麼？沒素質 。」
B：「你又不懂，這是上網。你除了會哼幾句誰也聽不清的歌，還會什麼呀？整天無病呻吟的。
A：「無病呻吟？你知道什麼呀，這是一種風格「（做唱歌狀，清嗓子） ：「我不，我不，我不能再想，我不……」
B：不屑一顧，好了，現把國語練好再說吧。你那個什麼Jay ,哦，周傑倫，有什麼了不起的。A：（怒狀）不許你溽滅阿傑在我心中的形象。他是我的心，他是我的肝，
B：他是我生命的四分之三！
A：你也知道？這算什麼？我還為他做了一首詩呢！「夢里依他盡，和他一起行，正在零接觸，可惜夢已醒！哎~~~
B：（做嘔吐狀）你愛有什麼用，你可能和他在一起嗎？痴人說夢。也就是騙騙你們這些少女了。實際點吧，象我一樣高科技，現代化———網戀。「
A：「得得得，打住啊。我對網上的GG沒有感覺，只有現實中的Jay才能打動我的芳心。「
（B復吐）
[第二場] （C拿著報紙信念著就上了） C：（一二三四，五六七八）哎哎！今天我總結了一個簡單的問答題（A,B看著C）問：「什麼是減肥？減肥就是戀愛，過程是絕食，結果就是釣帥哥，哈哈哈哈哈哈……（C轉向B） C：哎，你不也想美美吧。
B抬起頭：我還不美嗎？
C：那可以再變得更美嘛！對了，給我上一個網來，看看有沒有絕妙的瘦身方案。
B：想得美？我在和梅川內酷聊天呢！
C：哇，沒穿內褲啊！
B：不是，不是，那是網名，梅花的「梅」山川的「川」內心的「內」裝酷的「酷」，我給你看有什麼好處啊？
C：我就看一點兒，就一點兒來。回頭我辦了瘦身中心貴賓卡，我免費給你用啊！
（這時，D上。大聲嚷） D：不要俾依看啦！儂是不知道依？你看，上次我說要買健身葯膏，問我借了1000元，你們又不是不知道那葯膏抹了，一個月下來，凈增二十千克。
C：噢，好了好了。我那是沒有好好堅持下來，這回我要徹底改變自己。我再絕食！我再減肥，我再整容，我要做Facial。我要變金喜善。哼！
（C坐一邊看報紙，D打手機）
D：張大哥，不是我不來啊，人家這兩天不方便嘛。…………不是，不是，你誤會了。學校里這兩天曠課抓得緊的，等這陣風過了 我一定來……張大哥，張大哥，喂！喂！喂？ 掛就掛，我又不怕，這不是還有李老闆嗎？（撥手機，做通話狀）
A（站起，做吟詩狀，D出門打手機，A緩步繞到B身邊）曾經有一份真誠的愛情放在我面前，我沒有珍惜，等我失去的時候我才後悔莫及，人世間最痛苦的事莫過於此。如果上天能夠給我一個再來一次的機會，我會說：阿傑，我愛你。（山東方言）如果非要在這份愛上加上一個期限，我希望是……十萬年！
B：你媽貴姓 ？（眾啞然，A跌坐地下）
D（入）：沒道理？李老闆跟我關系很好的，他怎麼跟我發這么大的脾氣？
B：李老闆讓我告訴你，讓你不要打電話給他，打一次罵一次
D：怎麼了？
B：他說你上次推銷的化妝品，他老婆用了之後，就近乎於毀容了。
D：你看，這個李老闆太沒良心了，不要化妝品就不要嘛！上次他買的那個豐乳霜，不是效果不錯嘛！就是一邊大來一邊小。還有那增發劑，也就是中間足球場，四邊鐵絲網，算了，不找他了，我還有（解衣展示名片）還有王經理。
B：王經理說他對你那批XO香水沒興趣，叫你不要跟他聯系了。
（E上，D愕然，C短消息響，看後拍腿大叫） C：**！你們看看，什麼道理啊！竟然說我胖要和我分手！
D：就是你這個肥樣，再看你長的那副黑臉，在哪兒哪兒倒霉！
C：你看你推銷的都是些什麼東西，那個豐乳霜整個把人弄畸形了，還有那個增發劑哎呀就更不用說了！那個XO香水只招蜂不引蝶啊，笑死人了。
D：謝謝哦。我謝謝儂！（低聲說：我謝謝儂一家門）。我的產品是國外進品，何麗秀代言。國內市場上從來沒有，只有我們公司才有。你想美嗎？你想當明星，請問我公司的OK產品。第一天東施變西施，第二天沈殿霞變林青霞，第三天趙本山變何麗秀。（C欲辯）早買早受益，現在購買，可以打五折。老小皆宜，男女都適用。不管你是八歲，還是八十歲，只要在我這里，總有你所適合的產品……
（C做無奈狀）
F：（上）舍長注意了，今天下午團委有一個公益活動，每一個宿舍派一個代表，下午兩點在校門口集中。（下，眾無言望D）
D：看我干什麼？你們不要看我呀，看我是沒有用的，舍長雖然是我，但是我很忙的。剛才好幾個電話 都沒打通你們是看到的，下午我是要親自跑的，要不然又虧了一大筆，我看小A你蠻閑的嘛，這個代表就你當吧！
A：不，這個下午阿JAY出新專輯。我要搶購，聽說前十百名，可能獲得他的寫真海報。你是不知道，這個搶海報就象射門，關鍵在此一舉，眼睜睜看著球進了，守門員一撲，完了，這個球可以再射，這個海報搶完了我就要自殺了，你不想我出點什麼意外吧。
D：這個小B呀，你這個一直坐在那個地方上網，將來要得關節炎的。下午這個活動就讓你去活動活動吧！
B：不行，不行我已經跟人家約好了，馬上就要走的。做人要有信譽。
D：看來小C只有你了。
C：你看，我為了減肥，連飯都不吃了。這減肥，要堅持到底，我下午還要做有氧操的。你也不想我半途而廢吧。你看著辦吧！（眾人目光對E）

② 夏商周青銅器的特點，種類及作用

青銅是人類歷史上一項偉大發明，它是紅銅和錫、鉛的合金，也是金屬治鑄史上最早的合金。青銅發明後，立刻盛行起來，從此人類歷史也就進入新的階段——青銅時代。

中國使用銅的歷史年代久遠。大約在六、七千年以前我們的祖先就發現並開始使用銅。1973年陝西臨潼姜寨遺址曾出土一件半圓型殘銅片，經鑒定為黃銅。1975年甘肅東鄉林家馬家窯文化遺址(約公元前3000左右)出土一件青銅刀，這是目前在中國發現的最早的青銅器，是中國進入青銅時代的證明。相對西亞、南亞及北非於距今約6500年前先後進入青銅時代而言，中國青銅時代的到來較晚，但卻不能否認它是獨立起源的，因為中國存在一個銅器與石器並用時代，年代距今約為5500"4500年。中國在此基礎上發明青銅合金，與世界青銅器發展模式相同，因而可以排除中國青銅器是由境外傳播而來之說。

「國之大事，在祀及戎」。對於中國先秦中原各國而言，最大的事情莫過於祭祀和對外戰爭。作為代表當時最先進的金屬治煉、鑄造技術的青銅，也主要用在祭祀禮儀和戰爭上。夏、商、周三代所發現的青銅器，其功能(用)均為禮儀用具和武器以及圍繞二者的附屬用具，這一點與世界各國青銅器有區別，形成了具有中國傳統特色的青銅器文化體系。

一般把中國青銅器文化的發展劃分為三大階段，即形成期、鼎盛時期和轉變期。形成期是指龍山時代，距今4500～4000年；鼎盛期即中國青銅器時代，時代包括夏、商、西周、春秋及戰國早期，延續時間約一千六百餘年，也就是中國傳統體系的青銅器文化時代；轉變時期指戰國末期-秦漢時期，青銅器已逐步被鐵器取代，不僅數量上大減，而且也由原來禮樂兵器及使用在禮儀祭祀，戰爭活動等等重要場合變成日常用具，其相應的器別種類、構造特徵、裝飾藝術也發生了轉折性的變化。

一、形成期

距今4500"4000年龍山時代，相當於堯舜禹傳說時代。古文獻上紀載當時人們已開始冶鑄青銅器。黃河、長江中下游地區的龍山時代遺址里，經考古發掘，在幾十處遺址里發現了青銅器製品。從現有的材料來看，形成期的銅器有以下特點：

1、紅銅與青銅器並存，並出現黃銅。甘肅省東鄉林家遺址，出土一件范鑄的青銅刀；河北省唐山大城山遺址發現兩件帶孔紅銅牌飾；河南省登封王城崗龍山城內出土一件含錫7%的青銅容器殘片；山西省襄汾陶寺墓地內出土一件完整銅鈴，系紅銅；山東膠縣三里河遺址出土兩件黃銅錐；山東省棲霞楊家圈出土黃銅殘片。發現銅質製品數量最多的是甘肅、青海、寧夏一帶的齊家文化，有好幾處墓地出土刀、錐、鑽、環和銅境，有些是青銅，有些是紅銅。製作技術方面，有的是鍛打的，有的是用范鑄造的，比較先進。

2、青銅器品種較少，多屬於日常工具和生活類，如刀、錐、鑽、環、銅鏡、裝飾品等。但是應當承認當時人們已能夠製造容器。此外，在龍山文化中常見紅色或黃色陶鬶，且流口，腹襠部常有模仿的金屬柳釘，如果認為這時的銅鬶容器與夏商銅鬶，爵、斝容器功能一樣的話，當時的青銅器已經在或開始轉向禮器了。

3、一般小遺址也出土銅製品，一般居民也擁青銅製品。此外，這個時期的青銅製品多朴實無飾，就是有紋飾的銅鏡也僅為星條紋、三角紋等等的幾何文飾，絕無三代青銅器紋飾的神秘感。

二、鼎盛期：

鼎盛期即中國青銅器時代，包括夏、商、西周、春秋及戰國早期，延續時間約一千六百餘年。這個時期的青銅器主要分為禮樂器、兵器及雜器。樂器也主要用在宗廟祭祀活動中。禮器是古代繁文縟節的禮儀中使用的，或陳於廟堂，或用於宴飲、盥洗，還有一些是專門做殉葬的明器。青銅禮器帶有一定的神聖性，是不能在一般生活場合使用的。所有青銅器中，禮器數量最多，製作也最精美。禮樂器可以代表中國青銅器製作工藝的最高水平。禮器種類包括烹炊器、食器、酒器、水器和神像類。這一時期的青銅器裝飾最為精美，文飾種類也較多。

青銅器最常見花紋之一，是饕餮紋，也叫獸面紋。這種紋飾最早出現在距今五千年前長江下游地區的良渚文化玉器上，山東龍山文化繼承了這種紋飾。饕餮紋，本身就有濃厚的神秘色彩。《呂氏春秋·先識》篇內雲「周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身」，故此，一般把這種獸面紋稱之為饕餮紋。饕餮紋在二里頭夏文化中青銅器上已有了。商周兩代的饕餮紋類型很多，有的像龍、像虎、像牛、像羊、像鹿；還有像鳥、像鳳、像人的。西周時代，青銅器紋飾的神秘色彩逐漸減退。龍和鳳，仍然是許多青銅器花紋的母題。可以說許多圖案化的花紋，實際是從龍蛇、鳳鳥兩大類紋飾衍變而來的。

蟬紋，是商代、西周常見的花紋，到了春秋，還有變形的蟬紋。春秋時代，螭龍紋盛行，逐漸占據了統治地位，把其他花紋差不多都擠掉了。

中國古代青銅器的另一個突出特徵是製作工藝的精巧絕倫，顯示出古代匠師們巧奪天工的創造才能。用陶質的復合范澆鑄製作青銅器的和范法，在中國古代得到充分的發展。陶范的選料塑模翻范，花紋刻制均極為考究，渾鑄、分鑄、鑄接、疊鑄技術非常成熟。隨後發展出來毋需分鑄的失蠟法工藝技術，無疑是青銅鑄造工藝的一大進步。

在青銅器上加以鑲嵌以增加美觀，這種技術很早就出現了。鑲嵌的材料，第一種是綠松石，這種綠色的寶石，至今仍應用在首飾上。第二種是玉，有玉援戈，玉葉的矛，玉刃的斧鉞等。第三種隕鐵，如鐵刃銅鉞，鐵援銅刃，經鑒定，鐵刃均為碩鐵。第四種是嵌紅銅，用紅銅來組成獸形花紋。春秋戰國時也有用金、銀來鑲嵌裝飾的青銅器。

東周時代，冶鑄技術發展較高，出現了製造青銅器的技術總結性文獻《考工記》。書中對製作鍾鼎、斧斤、弋戟等各種器物所用青銅中銅錫的比例作了詳細的規定。由於戰爭頻繁，兵器鑄造得到了迅速發展。特別是吳、越的寶劍，異常鋒利，名聞天下，出現了一些著名的鑄劍的匠師，如干將，歐治子等人。有的寶劍雖已在地下埋藏兩千多年，但仍然可以切開成疊的紙張。越王勾踐劍等一些劍，其表面經過一定的化學處理，形成防銹的菱形、鱗片形或火焰形的花紋，異常華麗。

中國青銅器還有一特點，就是迄今為止沒有發現過任何肖像。不少的青銅器用人的面形作為裝飾品，如人面方鼎、人面鉞等，但這些人面都不是什麼特定人物的面容。更多的器物是人的整體形象，如人形的燈或器座；或者以人的整體作為器物的一部分，如鍾架有佩劍人形舉手托住橫梁，銅盤下有幾個人形器足之類，這些人形大部分是男女侍從的裝束，而且也不是特定婢奴的肖像。四川廣漢三星堆出土的立體像、人頭像，大小均超過正常人，均長耳突目，高鼻闊口，富於神秘色彩，應是神話人物。

商周青銅器中數以萬計的銅器留有銘文，這些文字，現在一般叫金文。對於歷史學者而言起著證史、補史的作用。

中國青銅器的銘文，文字以鑄成者為多。凹入的字樣，稱為陰文，少數文字凸起，稱陽文。商代和西周，可以說銘文都是鑄成的，只有極個別用鋒利的工具刻字的例子。

西周晚期，開始出現完全是刻成的銘文。戰國中期，大多數銘文已經是刻制的，連河北省平山中山王漢墓的三件極為典重的禮器，都是契刻而成，其刀法異常圓熟，有很高的藝術價值。

古人認為青銅器極其牢固，銘文可以傳流不朽，因此要長期流傳的事項必須鑄在青銅物之上。因此，銘文已成為今天研究古代歷史的重要材料。

三、轉變時期；

轉變時期一般指戰國末年至秦漢末年這一時期。經過幾百年的兼並戰爭及以富國、強兵為目的的政治、經濟、文化改革，以郡縣製取代分封制，具有中央集權性質的封建社會最終建立，傳統的禮儀制度已徹底瓦解，鐵製品已廣泛使用。社會各領域均發生了翻天覆地的變化。

青銅器在社會生活中的地位逐漸下降，器物大多日用化，但是具體到某些青銅器，精美的作品還是不少的。如在陝西臨潼秦始皇陵掘獲的兩乘銅車馬。第一乘駕四馬，車上有棚，御者為坐狀。這兩乘車馬均為青銅器鑄件構成，大小與實際合乎比例，極其精巧。車馬上還有不少金銀飾件，通體施以彩繪。第二乘馬，長3.17、高1.06米，可以說是迄今發掘到的形制巨大、結構又最復雜的青銅器。

到了東漢末年，陶瓷器得到較大發展，在社會生活中的作用日益重要，從而把日用青銅器皿進一步從生活中排擠出去。至於兵器，工具等方面，這時鐵器早已佔了主導地位。隋唐時期的銅器主要是各類精美的銅鏡，一般均有各種銘文。自此以後，青銅器除了銅鏡外，可以說不再有什麼發展了，因而本網對中國古代銅器發展的研究，至隋唐為止。

③ 高山流水的創作背景

是浙江的傳統箏曲，由王巽之傳譜，范上娥整理改編。此曲在編配上添加了很多較新的彈奏技巧，以此來輔助樂曲意境的表達。此曲將「高山流水」一詞的本意——指代自然壯麗的景色，與樂曲有機地融合在一起，將現實生活中高山流水的自然景象作為樂曲的表現內容，借景抒情。此曲具有古樸典雅，渾厚細膩的特點，倍受廣大音樂愛好者的喜愛。此曲已被認定為中國古箏名曲，被選入《中國古箏名曲薈萃》《高山流水》是中國傳統器樂曲中較具代表性的作品。一提起中國古典音樂，幾乎所有的人都會想起它。「高山流水」一詞，也成為高雅藝術的代名詞，具有深刻的人文內涵。關於「高山流水」的典故最早出自《列子·湯問》：「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鍾子期曰：『善哉，峨峨兮若泰山！』志在流水，曰：『善哉，洋洋兮若江河！』」後人利用此典故，創作了供說書藝人使用的「話本」。明代文學家、戲曲家馮夢龍又將其整理充實豐富，最終形成白話小說《俞伯牙摔琴謝知音》1，載於他的話本集《警世通言》中，從此廣為流傳。《高山流水》原本為古琴曲，現存傳譜初見於《神奇秘譜》2，其解題稱：「高山、流水……本只一曲。……至唐分為兩曲，不分段數。至宋，分《高山》為四段，《流水》為八段。」現在我們聽到的古琴曲是《流水》。古箏借鑒了「高山流水」的典故，傳有《高山流水》一曲。此曲在不同的箏派存在著不同的版本。比如山東箏派的《高山流水》，就是在五十年代將原本存在的《琴韻》、《風擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書韻》這四首小曲聯綴演奏，加上「高山流水」的大標題。河南箏派也有一個《高山流水》，相傳是藝人們見面必彈的曲目，表示「得遇知音」。實際上，這只是一種謙虛與客套的社交方式。需要指出的是，古箏曲《高山流水》的不同版本多為互不相同的樂曲，這些樂曲，包括本章講解的浙江箏曲《高山流水》，和古琴曲《流水》也都是完全不同的，演奏者不要混淆。 從整體結構上說，此曲由「高山」和「流水」兩部分組成。「高山」部分運用雙八度大抓套同度按弦、大抓套同度按弦、低音區打弦等技法，描繪了高山的美麗景色：或群峰疊起，連綿起伏；或奇石林立，直插雲端；或蒼松翠柏，古木參天；或野果壓枝，山花爛漫……同時，將高山的雄偉氣勢表現了出來。「流水」部分在連續使用上下行刮奏等技法的同時，著重在刮奏音中突出旋律音，並有機地加入了按顫弦、同度按弦等技巧，描繪了一泄千里的高山瀑布，也描繪了丁咚作響的山麓清泉：或雲霧繞山，瀑掛前川；或涓涓流水，小橋人家；或一瀉千里，聲震寰宇；或細流潺潺，清澈透天……使人如臨其境，如聞其聲。
彈奏《高山流水》，首先情感要投入，要具有想像力。從對樂曲本身的理解出發，到對大自然的熱愛；從對大自然的熱愛，到對美好生活的嚮往，對崇高精神境界的追求。借曲抒情，以曲言志。要帶著這種情感，去處理作品，完成作品，讓一個個帶著情感的音符，從心底滾動而出。正所謂「仁者樂山，智者樂水」，在中國，山和水自古以來就是一種傳統文化的象徵。時至今日，當西方文化正在一點點地侵蝕古老東方文明的時候，當現代社會中所繼承下來的傳統幾乎盪然無存的時候，當我們言必稱美國的時候，一曲《高山流水》還可以讓我們回想起那古老的傳說，讓我們感受到一絲超然的思想境界，感受到民族文化的震撼力量。 《高山流水》總體上分為「高山」和「流水」兩個部分，但在實際彈奏中可分為三個部分，五個樂段。第一樂段至第三樂段為「高山」部分，第四樂段為「流水」部分，第五樂段為結束的尾聲部分。對樂曲的整體把握要有分有合：首先，就是要在樂曲的理解上把「高山」和「流水」這兩部分分開，具體加以分析，藉助音樂形象化的思維方式獲取關於樂曲直觀的感覺；然後把「高山」和「流水」合在一起，達到演奏風格和表現情感的一致，完善整體音樂效果，充分表現樂曲內容，深化音樂主題。演奏該曲需要有較好的基本功，主要體現在對音準、節奏的把握，以及顫弦、揉弦等一些基本技巧的處理。顫弦在樂曲中相當常見，但揉弦更為重要。因為樂曲速度比較慢，所以幾乎對每一個音都可能使用揉弦技巧，而實際上此曲中大多數音也的確需要揉弦技巧加以修飾。因為揉弦技巧沒有硬性規定，自由度較高，這就給演奏者提出了要求：要在可能的情況下多運用揉弦技巧。

④ 鸞鈴響處，馬到中軍的意思

鸞鈴響處，馬到中軍的意思是：鑾鈴剛響，馬就到中軍了。形容速度極快，來不及反應。

出自《三國演義》

描寫了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風雲，以描寫戰爭為主，訴說了東漢末年的群雄割據混戰和魏、蜀、吳三國之間的政治和軍事斗爭，最終司馬炎一統三國，建立晉朝的故事。

反映了三國時代各類社會斗爭與矛盾的轉化，並概括了這一時代的歷史巨變，塑造了一群叱吒風雲的三國英雄人物。

(4)上海鑾鈴文化怎麼樣擴展閱讀：

小說借鑒了編年體史書的編著模式，以三國紛爭的歷史進程為主線，以王業興廢為焦點，把近百年的歷史故事有機地組織在一起。主要寫了三國時期的政治和軍事斗爭，而作者的興趣則在於揭示這個時期的各個軍事集團如何興、如何亡。

如前33回的主要內容是漢末的群雄爭霸，矛盾的焦點是曹操和袁紹兩大集團的斗爭，作者對二人作了多方面對比，重點則是對興亡教訓的總結，順民心、得人才、有謀略者得天下，這是作者表達的主要思想。

後十五回寫三國的覆滅，主要展現的是三國各自的內部矛盾，尤其是對司馬篡魏、後主信讒、孫皓暴政等作了深刻的描寫，情節雖然簡略，但著眼點仍在如何興、如何亡。

作者以寫實的態度，比較客觀、完整地展現了這百餘年的歷史過程，其中對歷史經驗教訓的總結，給後人留下了很多啟示，因此具有極大的魅力。

⑤ 高山流水是什麼

高山流水
讀音：為gāo shān liú shuǐ
意思：比喻知音難遇或樂曲高妙。
出自：《列子·湯問》。

⑥ 水在中國文化中有什麼象徵意義

在文明的早期，人們開始探討世界各種事物的組成或者分類，水在其中扮演了重要角色。古代西方提出的四元素說中就有水；佛教中的四大也有水；中國古代的五行學說中水代表了所有的液體，以及具有流動、潤濕、陰柔性質的事物。

水崇拜

在人類的童年時期，對於水兼有養育與毀滅能力、不可捉摸的性情，產生了又愛又怕的感情，產生了水崇拜。通過賦予水以神的靈性，祈禱水給人類帶來安寧、豐收和幸福。

中國傳統上的龍王就是對水的神格化。凡有水域水源處皆有龍王，龍王廟、堂遍及全國各地。祭龍王祈雨是中國傳統的信仰習俗。

水的口語化

形容人沒有出息，或者是做事不夠好。

例如：你咋這么水的那。（你咋這么差勁那。）
灌水 在網路上稱灌水的網友為水母

高山流水

古代琴曲。戰國時已有關於高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂譜最早見於明代《神奇秘譜（朱權成書於1425年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：「《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。後志在乎流水，言智者樂水之意。至唐分為兩曲，不分段數。至來分高山為四段，流水為八段。」兩千多年來，《高山》、《流水》這兩首著名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。

《高山流水》取材於「伯牙鼓琴遇知音」，有多種譜本。有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風格完全不同。

隨著明清以來琴的演奏藝術的發展，《高山》、《流水》有了很大變化。《傳奇秘譜》本不分段，而後世琴譜多分段。明清以來多種琴譜中以清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（1876年）中所收川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以「滾、拂、綽、注」手法作流水聲的第六段，又稱「七十二滾拂流水」，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳。據琴家考證，在《天聞閣琴譜》問世以前，所有琴譜中的《流水》都沒有張孔山演奏的第六段，全曲只八段，與《神奇秘譜》解題所說相符。

另有箏曲《高山流水》，音樂與琴曲迥異，同樣取材於「伯牙鼓琴遇知音」。現有多種流派譜本。而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具「高山之巍巍，流水之洋洋」貌。

山東派的《高山流水》是《琴韻》、《風擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書韻》四個小曲的聯奏，也稱《四段曲》、《四段錦》。

河南派的《高山流水》則是取自於民間《老六板》板頭曲，節奏清新明快，民間藝人常在初次見面時演奏，以示尊敬結交之意。這三者及古琴曲《高山流水》之間毫無共同之處，都是同名異曲。

典 故

傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領會這是描繪「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」。伯牙驚曰：「善哉，子之心與吾同。」子期死後，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，終身不操，故有高山流水之曲。

春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。俞伯牙年輕的時候聰穎好學，曾拜高人為師，琴技達到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法後，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，鬱郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生，耳邊彷彿響起了大自然那和諧動聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。老師告訴他：「你已經學了。」

一夜伯牙乘船游覽。面對清風明月，他思緒萬千，於是又彈起琴來，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說道：「真好！雄偉而莊重，好像高聳入雲的泰山一樣！」當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：「真好！寬廣浩盪，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般！」伯牙興奮極了，激動地說：「知音！你真是我的知音。」這個樵夫就是鍾子期。從此二人成了非常要好的朋友。

⑦ 中國古代有名的古琴曲有哪些

一. 高山流水

古代琴曲。戰國時已有關於高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂譜最早見於明代《神奇秘譜（朱權成書於1425年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：「《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。後志在乎流水，言智者樂水之意。至唐分為兩曲，不分段數。至來分高山為四段，流水為八段。」兩千多年來，《高山》、《流水》這兩首著名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。
《高山流水》取材於「伯牙鼓琴遇知音」，有多種譜本。有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風格完全不同。
隨著明清以來琴的演奏藝術的發展，《高山》、《流水》有了很大變化。《傳奇秘譜》本不分段，而後世琴譜多分段。明清以來多種琴譜中以清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（1876年）中所收川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以「滾、拂、綽、注」手法作流水聲的第六段，又稱「七十二滾拂流水」，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳。據琴家考證，在《天聞閣琴譜》問世以前，所有琴譜中的《流水》都沒有張孔山演奏的第六段，全曲只八段，與《神奇秘譜》解題所說相符，但張孔山的傳譜已增為九段，後琴家多據此譜演奏。
另有箏曲《高山流水》，音樂與琴曲迥異，同樣取材於「伯牙鼓琴遇知音」。現有多種流派譜本。而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具「高山之巍巍，流水之洋洋」貌。
山東派的《高山流水》是《琴韻》、《風擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書韻》四個小曲的聯奏，也稱《四段曲》、《四段錦》。
河南派的《高山流水》則是取自於民間《老六板》板頭曲，節奏清新明快，民間藝人常在初次見面時演奏，以示尊敬結交之意。這三者及古琴曲《高山流水》之間毫無共同之處，都是同名異曲。

二. 廣陵散
《廣陵散》，又名《廣陵止息》。是古代一首大型琴曲，它是我國著名十大古曲之一。它至少在漢代已經出現。其內容向來說法不一，但一般的看法是將它與《聶政刺韓王》琴曲聯系起來。《聶政刺韓王》主要是描寫戰國時代鑄劍工匠之子聶政為報殺父之仇，刺死韓王，然後自殺的悲壯故事。關於此，蔡邕《琴操》記述得較為詳細。
今存《廣陵散》曲譜，最早見於明代朱權編印的《神奇秘譜》(1425年)，譜中有關於「刺韓」、「沖冠」、「發怒」、「報劍」等內容的分段小標題，所以古來琴曲家即把《廣陵散》與《聶政刺韓王》看作是異名同曲。
據趙西堯等著《三國文化概覽》的描述，《廣陵散》樂譜全曲共有四十五個樂段，分開指、小序、大序、正聲、亂聲、後序六個部分。正聲以前主要是表現對聶政不幸命運的同情；正聲之後則表現對聶政壯烈事跡的歌頌與贊揚。正聲是樂曲的主體部分，著重表現了聶政從怨恨到憤慨的感情發展過程，深刻地刻劃了他不畏強暴、寧死不屈的復仇意志。全曲始終貫穿著兩個主題音調的交織、起伏和發展、變化。一個是見於「正聲」第二段的正聲主調，
另一個是先出現在大序尾聲的亂聲主調。
正聲主調多在樂段開始處，突出了它的主導體用。亂聲主調則多用於樂段的結束，它使各種變化了的曲調歸結到一個共同的音調之中，具有標志段落，統一全曲的作用。
《廣陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我國現存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰斗氣氛的樂曲，直接表達了被壓迫者反抗暴君的斗爭精神，具有很高的思想性及藝術性。或許嵇康也正是看到了《廣陵散》的這種反抗精神與戰斗意志，才如此酷愛《廣陵散》並對之產生如此深厚的感情。
《廣陵散》在清代曾絕響一時，建國後我國著名古琴家管平湖先生根據《神奇秘譜》所載曲調進行了整理、打譜，使這首奇妙絕倫的古琴曲音樂又回到了人間。
近代琴學家楊時百，在其所編《琴學叢書》的《琴鏡》中就認為此曲源於河間雜曲《聶政剌韓王曲》。
「廣陵」是揚州的古稱，「散」是操、引樂曲的意思，《廣陵散》的標題說明這是一首流行於古代廣陵地區的琴曲。這是我國古代的一首大型器樂作品，它萌芽於秦、漢時期，其名稱記載最早見於魏應璩《與劉孔才書》：「聽廣陵之清散」。到魏、晉時期它已逐漸成形定稿。隨後曾一度流失，後人在明代宮廷的《神奇秘譜》中發現它，再重新整理，才有了我們現在聽到的《廣陵散》。

三. 漁樵問答
此曲在歷代傳譜中，有30多種版本，有的還附有歌詞。現存譜初見於明代。
漁樵問答曲譜最早見於《杏庄太音續譜》（明蕭鸞撰於1560年）：「古今興廢有若反掌，青山綠水則固無恙。千載得失是非，盡付漁樵一話而已」。此曲反映的是一種隱逸之士對漁樵生活的嚮往，希望擺脫俗塵凡事的羈絆。音樂形象生動，精確。
樂曲通過漁樵在青山綠水間自得其樂的情趣，表達出對追逐名利者的鄙棄。樂曲採用漁者和樵者對話的方式，以上升的曲調表示問句，下降的曲調表示答句。旋律飄逸瀟灑，表現出漁樵悠然自得的神態。正如《琴學初津》中所述：「《漁樵問答》曲意深長，神情灑脫，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓歌之矣乃，隱隱現於指下。迨至問答之段，令人有山林之想。」
樂曲開始曲調悠然自得，表現出一種飄逸灑脫的格調，上下句的呼應造成漁樵對答的情趣。主題音調的變化發展，並不斷加入新的音調，加之滾拂技法的使用，至第7段形成高潮。刻劃出隱士豪放無羈，瀟灑自得的情狀。其中運用潑刺和三彈的技法造成的強烈音響，應和著切分的節奏，使人感到高山巍巍，樵夫咚咚的斧伐聲。第1段末呈現的主題音調經過移位，變化重復貫穿於全曲，給人留下深刻的印象……
此曲有一定的隱逸色彩，能引起人們對漁樵生活的嚮往，但此曲的內中深意，應是『古今多少事，都付笑談中』，及『千載得失是非，盡付漁樵一話而已』。興亡得失這一千載厚重話題，被漁父、樵子的一席對話解構於無形，這才是樂曲的主旨所在。歷史上最有名的『漁』的代表是東漢的嚴子陵，早年他是漢光武帝劉秀的同學，劉秀很賞識他。劉秀當了皇帝後多次請他做官，都被他拒絕。嚴子陵一生不仕，隱於浙江桐廬，垂釣終老。歷史上『樵』的代表則是漢武帝時的大臣朱買臣。朱買臣早年出身貧寒，常常上山打柴，靠賣薪度日，後妻子因忍受不了貧困而離開了他。《漁樵問答》一曲是幾千年文化的沉澱。『青山依舊在，幾度夕陽紅』，塵世間萬般滯重，在《漁樵問答》飄逸瀟灑的旋律中煙消雲散。這種境界令人嘆服。
曲譜最早見於《杏庄太音續譜》（明蕭鸞撰於1560年）：「古今興廢有若反掌，青山綠水則固無恙。千載得失是非，盡付漁樵一話而已」。此曲反映的是一種隱逸之士對漁樵生活的嚮往，希望擺脫俗塵凡事的羈絆。音樂形象生動，精確。
現在的譜本有多種。《琴學初津》雲此曲：「曲意深長，神情灑脫，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓聲之欸乃，隱隱現於指下。」由於音樂形象准確、生動，因此近幾百年來在琴家中廣為流傳。

漁樵問答古琴詞——摘自《蘭田館琴譜》
第一段
問乾坤古往今來，任桑田滄海悠悠。陽鳥月兔，飛鳥難留。天高地下，渺渺虛舟。總寄身寥廓。何慮何憂。光陰如水東流，漁人樵子，不識有王侯。信乎漁人樵子，不識有王侯。這江山與我度春秋。
第二段
否泰難期，山林湖海，漁樵活計，爾與我兩相依。惟有此山林湖海，漁樵活計，爾與我兩相依，須富貴何為。漁兮，樵兮，一丘一壑，朝斯暮斯。樵採薪於山之顛，漁垂釣於水之濱。樵所志兮常在樵，漁所志兮常在漁。漁樵相遇兩相問曰，漁之樂，其樂何如。樵之樂，其樂又何如。
第三段
試看那山水，樂趣何多，雲嶺與那煙波。絲綸斤斧作生涯，世事休管蹉跎。漁樵之樂，其樂又如何，指山水相與笑呵呵。嘆人生功名富貴，朝成夕敗，有命自天。總不如，總不如安份忘機，無榮無辱，樂趣在雲巔與那煙波。相逢箕踞，相逢箕踞，拍掌浩歌，浩浩歌。江山風月，這便是我安樂窩。
第四段
曉起帶月行，披星卧月眠。撒網也，扁舟系水濱，風靜波平。伐木也，持斧入深林，霧散煙晴。終日安然，得魚負薪。摧枯拉朽，巨口細鱗，賣與市中人。
第五段
花開葉落，不知世界，不記春秋。桃源流水，何處更那深幽。獨坐那磯頭，遠岫層巒踏遍，力倦且休，此外又何求，此外又何求。又何求兮，又何求，任他野草閑花滿地愁。暑往寒來春復秋，白發亂颼颼。青山綠水，相對話綢繆，樂以忘憂。婆娑歲月，爾我盡悠悠。
第六段
論古今有許多英雄，為卿為相，定伯匡王，成靈氣焰，四海漾榮光，至今都已成空，盡成空。繁華凋謝，竟與草茅微賤同。榮枯勝敗，顯晦興亡，時移勢改，落花隨水去也任流東。追思往哲，何如把釣嚴公，高節清風。王質得遇神仙，至今仰芳蹤。世事竟如何，世事竟如何，竟如何兮竟如何。看那古往今來皆幻夢，百歲光陰過隙駒，莫問是和非。蠟社相攜，杯酒足歡娛。樂我漁樵，笑弄煙霞，俯仰又何求。
第七段
今朝會遇聚談日影移，明日重逢陰晴又未知，且隨天時。惟有漁人樵子最便宜。
第八段
山兮自蒼蒼，水兮自茫茫。漁樵之樂，蓋在乎山水之間。

四. 胡笳十八拍
《胡茄十八拍》是古樂府琴曲歌辭，一章為一拍，共十八章，故有此名，反映的主題是「文姬歸漢」。漢末戰亂中，蔡文姬流落到南匈奴達十二年之久，她身為左賢王妻，卻十分思念故鄉，當曹操派人接她回內地時，她又不得不離開兩個孩子，還鄉的喜悅被骨肉離別之痛所淹沒，心情非常矛盾。
古琴曲，據傳為蔡文姬作，由18首歌曲組合的聲樂套曲，由琴伴唱。「拍」在突厥語中即為「首」，起「胡笳」之名，是琴音融胡茄哀聲之故。表現了文姬思鄉、離子的凄楚和浩然怨氣。現以琴曲流傳最為廣泛。
漢末大亂，連年烽火，蔡文姬在逃難中被匈雙所擄，流落塞外，後來與左賢王結成夫妻，生了兩個兒女。在塞外她度過了十二個春秋，但她無時無刻不在思念故鄉。曹X平定了中原，與匈奴修好，派使邪路用重金贖迴文姬，於是她寫下了著名長詩《胡笳十八拍》，余述了自己一生不幸的遭遇。琴曲中有《大胡笳》、《小胡笳》、《胡笳十八拍》琴歌等版本。曲調雖然各有不同，但都反映了蔡文邪路思念故鄉而又不忍骨肉分離的極端矛盾的痛苦心情。音樂委婉悲傷，撕裂肝腸。
唐代琴家黃庭蘭以擅彈此曲著稱。李頎的《聽董大彈胡笳》詩中有：「蔡女昔造胡笳聲，一彈一十有八拍，胡人落淚沾邊草，漢使斷腸對客歸。」在琴曲中，文姬移情於聲，借用胡笳善於表現思鄉哀怨的樂聲，融入古琴聲調之中，表現出一種浩然的怨氣。
現有傳譜兩種，一是明代《琴適》（1611年刊本）中與歌詞搭配的琴歌，其詞就是蔡文姬所作的同名敘事詩；一是清初《澄鑒堂琴譜》及其後各譜所載的獨奏曲，後者在琴界流傳較為廣泛，尤以《王知齋琴譜》中的記譜最具代表性。
全曲共十八段，運用宮、征、羽三種調式，音樂的對比與發展層次分明，分兩大層次，前十來拍主要傾述作者身在胡地時對故鄉的思戀；後一層次則抒發出作者惜別稚子的隱痛與悲怨。
此曲全段都離不開一個「凄」字，被改編成管子獨奏，用管子演奏時那種凄切哀婉的聲音直直的透入人心，高則蒼悠凄楚，低則深沉哀怨。
蔡文姬作的《胡笳十八拍》被郭沫若稱道為「是一首自屈原《離騷》以來最值得欣賞的長篇抒情」
全詩共十八段，譜作成套歌曲十八首。據郭沫若說，突厥語稱「首」為「拍」，十八拍即十八首之意。又因該詩是她有感於胡笳的哀聲而作，所以名為《胡笳十八拍》或《胡笳鳴》。原是琴歌，但魏晉以後逐漸演變成為兩種不同的器樂曲，稱《大胡笳鳴》、《小胡笳鳴》。前者即為《胡笳十八拍》的嫡傳。

五. 陽春白雪
它是中國著名十大古曲之一，古琴十大名曲之一。相傳這是春秋時期晉國的樂師師曠或齊國的劉涓子所作。現存琴譜中的《陽春》和《白雪》是兩首器樂曲，《神奇秘譜》在解題中說：'《陽春》取萬物知春，和風淡盪之意；《白雪》取凜然清潔，雪竹琳琅之音。'
《陽春白雪》表現的是冬去春來，大地復甦，萬物欣欣向榮的初春美景。旋律清新流暢，節奏輕松明快。
《陽春白雪》：由民間器樂曲牌儀《八板》（或《六板》）的多個變體組成的琵琶套曲。「八板頭」變體的循環再現，各個《八板》變體組合在一起形成變奏的關系，後又插入了《百鳥朝鳳》的新材料，因此它是一首具有循環因素的變奏體結構。
《陽春白雪》流傳有兩種不同版板，「大陽春」和「小陽春」，《大陽春》指李芳園、沈浩初整理的十段、十二段樂譜。《小陽春》是汪昱庭所傳，又名《快板陽春》，流傳很廣。這里介紹的是《小陽春》。
陽春白雪的典故來自《楚辭》中的《宋玉答楚王問》一文。楚襄王問宋玉，先生有什麼隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎麼稱譽你啊？宋玉說，有歌者客於楚國郢中，起初吟唱'下里巴人'，國中和者有數千人。當歌者唱'陽阿薤露'時，國中和者只有數百人。當歌者唱'

陽春白雪'時，國中和者不過數十人。當歌曲再增加一些高難度的技巧，即'引商刻羽，雜以流徵'的時候，國中和者不過三數人而已。宋玉的結論是，'是其曲彌高，其和彌寡。'
'陽春白雪'等歌曲越高雅、越復雜，能唱和的人自然越來越少，即曲高和寡。
當然宋玉與楚襄王的這番討論的目的不是談論歌曲本身，而是強調雅與俗的巨大差距，並為自己的才德不被世人承認而辯解。宋玉進而說'鳥有鳳而魚有鯤'，自然非凡間俗物可比。宋玉說，'非獨鳥有鳳而魚有鯤也，士亦有之。'最後，宋玉引出了自己的結論，即'夫聖人
瑰意琦行，超然獨處；夫世俗之民，又安知臣之所為哉？'宋玉的意思是，但凡世間偉大超凡者，往往特立獨行，其思想和行為往往不為普通人所理解。
北宋的沈括在《夢溪筆談·卷五·樂律一》中指出，《宋玉答楚王問》中明明說，'客有歌於郢中者'，即有客人在郢中唱歌。而不是郢人在唱歌，更不是郢人善唱歌。沈括認為，郢中為楚國舊都，'人物猥盛'，之所以和者寥寥，是由於不知道或沒有聽過這首歌曲。宋玉

以此自況，未免有些不講道理。以郢人不熟悉陽春白雪這樣的曲子而指責他們，這不是很荒謬么？沈括還指出，陽春白雪典故中的一些細節後來被錯誤的解讀和傳播，例如，善歌者都被稱為'郢人'，而原文的意思是郢人不善歌。
陽春白雪這個典故說明了不同的欣賞者之間審美情趣和審美能力存在著的巨大差異。樂曲的藝術性越高，能欣賞的人就越少。不得不承認，這種差異又和欣賞者的主觀趣味有很大關系，有時很難得到一個客觀公允的評價。正如西晉葛洪在《廣譬》一書中所指出的：'觀聽殊
好，愛憎難同。'
對於聽慣桑間濮上之曲、下里巴人之聲的人，當然無法理解陽春白雪和黃鍾大呂的高貴雅緻。從這點來說，古今並無太大區別。今人欣賞音樂，大都是'入耳為佳，適心為快。'
'雪唱與誰和，俗情多不通。'一個多元化的世界是不能離開'雪唱'和'俗情'的。任何音樂似乎越通俗，支持者也越眾。這和今天票房收入最好的往往是流行歌曲演唱會是一個道理。當然高雅的藝術自有其價值，時代愈久，愈彌足珍貴。
在二十世紀四十年代的中國，毛澤東試圖將高雅藝術和通俗文化統
一
起來。毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》曾說，'就算你的是『陽春白雪'吧，這暫時既然是少數人享用的東西，群眾還是在那裡唱『下里巴人'，那麼，你不去提高它，只顧罵人，那就怎樣罵也是空的。現在是『陽春白雪'和『下里巴人'統
一 的問題，是提高和普及統 一 的問題。不統 一
，任何專門家的最高級的藝術也不免成為最狹隘的功利主義；要說這也是清高，那隻是自封為清高，群眾是不會批準的。'統 一
的初衷也許是好的，但在極左的年代裡陽春白雪成了受批判的對象，而下里巴人也成了政治的附庸。
陽春白雪雖然被指高雅藝術，但古曲《陽春白雪》在很多書籍里被解題時，都稱它以清新流暢的旋律、活潑輕快的節奏，生動地表現了冬去春來，大地復甦，萬物向榮，生機勃勃的初春景象。很顯然這是在'陽春白雪'四個字的字面上解題了。陽春白雪的典故和琴曲《陽春
白雪》年代相隔太遠，已無音樂上的關聯。
《陽春白雪》曲倒是很有可能與元代的散曲有關。元代楊朝英的《陽春白雪》是一本著名元代散曲集。元曲在曲韻及格律方面都有一定的要求。《陽春白雪》中收錄的白仁甫的《駐馬聽》中有這樣的句子，'白雪陽春，一曲西風幾斷腸。'可見元代已有陽春白雪這支曲子。
至於元代令人'幾斷腸'的《陽春白雪》曲，如何演變為今日輕快流暢的樂曲，已非大路所能參透。言猶未盡，此處且做'留白'，與眾友共賞析。

六. 平沙落雁
《平沙落雁》是一首古琴曲，有多種流派傳譜，其意在借鴻鴣之遠志，寫逸士之心胸。
《平沙落雁》最早刊於明代《古音正宗》（1634），又名《雁落平沙》。自其問世以來，刊載的譜集達五十多種，有多種流派傳譜，僅1962年出版的《古琴曲集》第一集收入了六位琴家的演奏譜，關於此曲的作者，有唐代陳立昂之說；宋代毛敏仲、田芝翁之說，又有說是明代朱權所作。因無可靠史料，很難證實究竟出自誰人之手。
明代稱本曲為《雁落平沙》。樂譜最早刊於《古音正宗》琴譜集。《平沙落雁》的曲調悠揚流暢，通過時隱時現的雁鳴，描寫雁群在空際盤旋顧盼的睛景。《天聞閣琴譜》中寫道：「蓋取其秋高氣爽，風靜沙平，雲程萬里，天際飛鳴。借鴻鵠之遠志。寫逸士之心胸者也。」也有從鴻雁「迴翔瞻顧之情，上下頡頏之態，翔而後集之象，驚而復起之神」，「既落則沙平水遠，意適心閑，朋侶無猜，雌雄有敘」，發出世事險惡，不如雁性的感慨的。現在流傳的多數是七段，主要的音調和音樂形象大致相同，旋律起而又伏，綿延不斷，優美動聽；基調靜美，但靜中有動。諸城派的《平沙》，增加了一段在固定音型陪襯下用模擬手法表現大雁飛鳴，此呼彼應的情景，形象鮮明生動，別具一格。
《平沙落雁》雖然出現較晚，卻是近三百年來流傳最廣的作品之一，有近百種琴譜刊載此曲。它之所以流傳甚廣，除了曲調流暢、動聽之外，還因為它的表現手法新穎、別致，容易為聽眾理解。
《平沙落雁》的曲意，各種琴譜的解題不一。《古音正宗》中說此曲：「蓋取其秋高氣爽，風靜沙平，雲程萬里，天際飛鳴。借鴻鴣之遠志，寫逸士之心胸也。……通體節奏凡三起三落。初彈似鴻雁來賓，極雲霄之縹緲，序雁行以和鳴，倏隱倏顯，若往若來。其欲落也，回環顧盼，空際盤旋；其將落也。息聲斜掠，繞洲三匝，其既落也，此呼彼應，三五成群，飛鳴宿食，得所適情：子母隨而雌雄讓，亦能品焉。」這段解題對雁性的描寫極其深刻生動。全曲委婉流暢，雋永清新.……

七. 夕陽簫鼓
又名《潯陽琵琶》、《潯陽夜月》、《春江花月夜》，為中國古代琵琶曲文曲中代表作品之一,也是中國著名十大古曲之一。此曲最遲在十八世紀就流傳在江南一帶。作者佚名。
【歷史演變】
這是一首著名的琵琶傳統大套文曲，明清就早已流傳了，該曲名最早見於清姚燮(1805～1864)的《今樂考證》。樂譜最早見於鞠士林（1820年前）與吳畹卿（1875年）的手抄本，1875年前後吳畹卿抄本傳譜為共6段加1尾聲，無分段標題。其後各派傳譜分段不一。在平湖派李芳園1895年所編的《南北派十三套大麴琵琶新譜》中，曲名《潯陽琵琶》，曲體有所擴展，共10段，其分段標題為：①夕陽簫鼓、②花蕊散回風、③關山臨卻月、④臨水斜陽、⑤楓荻秋聲、⑥巫峽千尋、⑦簫聲紅樹里、⑧臨江晚眺、⑨漁舟唱晚、⑩夕陽影里一歸舟。在浦東沈浩初1929年所編的《養正軒琵琶譜》中，曲名叫《夕陽簫鼓》，其分段標題為：①回風、②卻月、③臨水、④登山、⑤嘯嚷、⑥晚眺、⑦歸舟。1923至1925年上海大同樂會的柳堯章、鄭覲文將此曲改為絲竹合奏曲，同時根據《琵琶記》中的「春江花朝秋月夜」更名為《春江花月夜》，至今猶用此名。

八. 十面埋伏
這是一首歷史題材的大型琵琶曲，它是中國十大古曲之一。關於樂曲的創作年代迄今無一定論。資料追溯可至唐代，在白居易（772—846）寫過的著名長詩《琵琶行》中，可探知作者白居易曾聽過有關表現激烈戰斗場景的琵琶音樂。
《十面埋伏》流傳甚廣，是傳統琵琶曲之一，又名《淮陽平楚》。本曲現存樂譜最早見於1818年華秋萍編的《琵琶行》。樂曲描寫公元前202年楚漢戰爭垓下決戰的情景。漢軍用十面埋伏的陣法擊敗楚軍，項羽自刎於烏江，劉邦取得勝利。明末清初，《四照堂集》的「湯琵琶傳」中，曾記載了琵琶演奏家湯應曾演奏《楚漢》一曲時的情景：「當其兩軍決戰時，聲動天地，屋瓦若飛墜。徐而察之，有金鼓聲、劍弩聲、人馬聲……使聞者始而奮，繼而恐，涕泣無從也。其感人如此。」所繪之情景、聲色與今之、
整曲來看，又有「起、承、轉、合的」布局性質。第一部分含五段為「起、承部」，第二部分含三段為「轉」部，第三部分含二段為「合」部；明代王猷定《湯琵琶傳》中，記有被時人稱為「湯琵琶」的湯應曾彈奏《楚漢》時的情景：「當其兩軍決戰時，聲動天地，瓦屋若飛墜。徐而察之，有金聲、鼓聲、劍弩聲、人馬辟易聲，俄而無聲，久之有怨而難明者，為楚歌聲；凄而壯者，為項王悲歌慷慨之聲、別姬聲。陷大澤有追騎聲，至烏江有項王自刎聲，余騎蹂踐爭項王聲。使聞者始而奮，既而恐，終而涕泣之無從也。」從這段描述可看出，湯應曾彈奏的《楚漢》與《十面埋伏》在情節及主題上一致，由此可見早在16世紀之前，此曲已在民間流傳。
《楚漢》在明代嘉靖、萬曆前後流行一時，深受琵琶演奏家的喜愛；自公元1818年華秋萍編的《琵琶譜》問世以來，其後各個琵琶譜集都載有《十面》樂譜。各個版本在分段與分段標目都有所不同：《華氏譜》稱《十面》，由直隸王君錫傳譜，凡十三段；《李氏譜》名《淮陰平楚》，隋秦漢子作；金山周瑞清厚卿校，凡十八段；《養正軒譜》稱《十面》，一名《淮陰平楚》，凡十八段；《瀛州古調》名《十面埋伏》，凡十段。

九. 漢宮秋月
漢元帝時，為了和匈奴和親，美麗的王昭君遠嫁大漠，於是有了流傳千古的《漢宮秋月》。
此曲為中國著名十大古曲之一有兩種較為流行的演奏形式，一為箏曲；另一為二胡曲，由劉天華先生所傳。本曲意在表現古代受壓迫宮女的幽怨、悲泣情緒，喚起人們對她們不幸遭遇的同情。箏曲演奏運用了吟、滑、按等諸多技巧，風格純朴古雅，是一首有代表性的山東箏曲；二胡曲則速度緩慢，用弓細膩多變，旋律經常出現短促的休止和頓音，音樂時斷時續，加之各種復雜技法的運用，表現了宮女哀怨、悲愁的情緒，具有很深的藝術感染力。
《漢宮秋月》原為崇明派琵琶曲，現流傳有多種譜本及演奏形式，樂曲表現了古代宮女哀怨悲愁的情緒及一種無可奈何、寂寥清冷的生命意境。
《漢宮秋月》原為崇明派琵琶曲，現流傳有多種譜本，由一種樂器曲譜演變成不同譜本，且運用各自的藝術手段再創造，以塑造不同的音樂形象，這是民間器樂在流傳中常見的情況。《漢宮秋月》現流傳的演奏形式有二胡曲、琵琶曲、箏曲、江南絲竹等。主要表達的是古代宮女哀怨悲愁的情緒及一種無可奈何、寂寥清冷的生命意境。
二胡《漢宮秋月》：由崇明派同名琵琶曲第一段移植到廣東小曲，粵胡演奏，又名為《三潭印月》。1929年左右，劉天華記錄了唱片粵胡曲《漢宮秋月》譜，改由二胡演奏(只以一把位演奏)。
蔣風之整理並演奏的《漢宮秋月》，作了很大刪節以避免冗長而影響演奏效果。其速度緩慢，弓法細膩多變，旋律中經常出現短促的休止和頓音，樂聲時斷時續，加之二胡柔和的音色，小三度綽注的運用，以及特性變徵音的多次出現，表現了宮女哀怨悲愁的情緒，極富感染力。
江南絲竹《漢宮秋月》：採用的原為「乙字調」（A宮），由孫裕德傳譜。原來沈其昌《瀛州古調》（1916年編）絲竹文曲合奏用「正宮調（G宮）。琵琶仍用乙字調弦法，降低大二度定弦，抒情委婉，抒發了古代宮女細膩深遠的哀怨苦悶之情。中段運用了配器之長，各聲部互相發揮，相得益彰，給人以追求與嚮往。最後所有樂器均以整段慢板演奏，表現出中天皓月漸漸西沉，大地歸於寂靜的情景。
琵琶曲《漢宮秋月》：又名《陳隋》。以歌舞形象寫後宮寂寥，更顯清怨抑鬱，有不同傳譜。目前一般是據無錫吳畹卿（1847－1926）所傳，但劉德海加上了許多音色變化及意向鋪衍的指法，一吟三嘆，情景兼備，很有感染力。

十. 梅花三弄
梅花一弄斷人腸，梅花二弄費思量，梅花三弄風波起，雲煙深處水茫茫。
《梅花三弄》是中國著名十大古曲之一，又名《梅花引》、《玉妃引》，是中國傳統藝術中表現梅花的佳作。明朱權編輯的《神奇秘譜》記載此曲最早是東晉時桓伊所奏的笛曲。後由笛曲改編為古琴曲，全曲表現了梅花潔白，傲雪凌霜的高尚品性。此曲借物詠懷，通過梅花的潔白、芬芳和耐寒等特徵，來頌具有高尚節操的人。此曲結構上採用循環再現的手法，重復整段主題三次，每次重復都採用泛音奏法，故稱為《三弄》。體現了梅花潔白，傲雪凌霜的高尚品性。今演奏用譜有虞山派《琴譜諧聲》（清周顯祖編，1820年刻本）的琴簫合譜，其節奏較為規整，宜於合奏；廣陵派晚期的《蕉庵琴譜》（清秦淮瀚輯，1868年刊本），其節奏較自由，曲終前的轉調令人耳目一新。

⑧ 馬未都的主要作品

馬未都先生於2008年1月1日起做客央視《百家講壇》，先後播出52講。分別為《馬未都說傢具收藏》（共10講）、《馬未都說陶瓷收藏》（共23講）、《馬未都說玉器收藏》（共8講）、《馬未都說漆器收藏》（共3講）和《馬未都說收藏雜項》（共7講），以及《薪火相傳說收藏》。
【播出目錄】
2008年：
1月01日播出 馬未都說傢具收藏（一）中國收藏
1月04日播出 馬未都說傢具收藏（四）正襟危坐
1月05日播出 馬未都說傢具收藏（五）拍案驚奇
1月06日播出 馬未都說傢具收藏（六）箱櫃傳奇
1月12日播出 馬未都說傢具收藏（七）小傢具大境界
1月13日播出 馬未都說傢具收藏（八）軟硬兼用
1月19日播出 馬未都說傢具收藏（九）去偽存真
1月20日播出 馬未都說傢具收藏（十）大器晚成
1月26日播出馬未都說陶瓷收藏（一）曙光初現
1月27日播出 馬未都說陶瓷收藏（二）變土為金
2月02日播出 馬未都說陶瓷收藏（三）稀世珍瓷
2月03日播出 馬未都說陶瓷收藏（四）皇家珍瓷
2月16日播出 馬未都說陶瓷收藏（五）五彩珍瓷
2月17日播出 馬未都說陶瓷收藏（六）民窯傳奇（上）
2月23日播出 馬未都說陶瓷收藏（七）民窯傳奇（下）
2月24日播出 馬未都說陶瓷收藏（八）瓷中神話：元青花
3月24日播出 馬未都說陶瓷收藏（九）永宣青花
3月25日播出 馬未都說陶瓷收藏（十）成弘青花
3月26日播出馬未都說陶瓷收藏（十一）嘉萬青花
3月27日播出 馬未都說陶瓷收藏（十二）明亡清興話青花
3月28日播出 馬未都說陶瓷收藏（十三）雍乾青花
3月29日播出 馬未都說陶瓷收藏（十四）晚清青花
7月07日播出 馬未都說陶瓷收藏（十五）瓷中珍品釉里紅
7月08日播出 馬未都說陶瓷收藏（十六）顏色釉傳奇（上）
7月09日播出 馬未都說陶瓷收藏（十七）顏色釉傳奇（下）
7月10日播出 馬未都說陶瓷收藏（十八）光彩奪目說五彩
7月11日播出 馬未都說陶瓷收藏（十九）爭雄斗艷說鬥彩
7月14日播出 馬未都說陶瓷收藏（二十）皇家專用瓷琺琅彩
7月15日播出 馬未都說陶瓷收藏（二十一）艷壓群芳話粉彩
7月16日播出 馬未都說陶瓷收藏（二十二）外銷瓷的神話
7月17日播出 馬未都說陶瓷收藏（二十三）陶瓷的收藏與辯偽
8月25日播出 馬未都說玉器收藏（一）神秘的玉器童年
8月26日播出 馬未都說玉器收藏（二）夏商周的美玉
8月27日播出 馬未都說玉器收藏（三）新奇的德玉文化
8月28日播出 馬未都說玉器收藏（四）鼎盛漢玉
8月29日播出 馬未都說玉器收藏（五）隋唐遼金話美玉
9月01日播出 馬未都說玉器收藏（六）宋元明玉器
9月02日播出 馬未都說玉器收藏（七）巔峰時代
9月03日播出 馬未都說玉器收藏（八）真假美玉
2009年：
2月02日播出 馬未都說漆器收藏（一）早期漆器
2月03日播出 馬未都說漆器收藏（二）唐宋明清的漆器
2月04日播出 馬未都說漆器收藏（三）動刀的漆器
2月05日播出 馬未都說收藏雜項（一）鑲嵌藝術
2月06日播出 馬未都說收藏雜項（二）竹雕傳奇
2月09日播出 馬未都說收藏雜項（三）名貴材料的雕刻
2月10日播出 馬未都說收藏雜項（四）名揚天下宣德爐
2月11日播出 馬未都說收藏雜項（五）東方奇葩景泰藍
2月12日播出 馬未都說收藏雜項（六）掌中乾坤鼻煙壺（上）
2月13日播出 馬未都說收藏雜項（七）掌中乾坤鼻煙壺（下）
2月14日播出 馬未都說收藏薪火相傳說收藏 傢具篇
自序
第一講盛世收藏——關於收藏
第二講 床前明月——中國的坐具
第三講 一榻清風——中國的床具
第四講 正襟危坐——中國的椅具
第五講 拍案驚奇——中國的承具
第六講 藏器待時——中國的儲具
第七講 別具匠心——中國的屏、幾、架
第八講 魏紫姚黃——中國傢具的用材
第九講 博物洽聞——傢具的辨偽
第十講 隨方制象——中國的明清傢具
後記
陶瓷篇
出版社：中華書局
定價：32元
目錄：
第一講 陶瓷文明 曙光初現——陶器誕生
第二講 變土為金獨步天下——早期瓷器
第三講 寥若晨星 珍如拱璧——汝窯
第四講 高山仰止 卓越千古——官窯 哥窯
第五講 雲蒸霞蔚 如冰類雪——鈞窯定窯
第六講 和光同塵 分外妖嬈——宋代北方民窯
第七講 儀態萬方 分庭抗禮——宋代南方民窯
第八講 馬背馳騁 獨樹一幟——遼、金、西夏、元瓷器
第九講一統江山君臨天下——元青花
第十講 蘇麻離青 深入胎骨——明早期青花
第十一講 各領風騷 謀求變化——明中期青花
第十二講 火光炸天 四時雷電——明晚期青花
陶瓷篇（下）
出版社：中華書局
定價：32元
目錄：
第十三講 暈染江山 墨分五色——過渡期及清早期
第十四講 規矩方圓 熟能生巧——清中期青花
第十五講 夕陽余暉 晚霞如畫——清中晚期及民國青花
第十六講 旭日初升 漸入佳境——釉里紅
第十七講 日升月恆 皇天後土——顏色釉(上)
第十八講 雨後霽霞 春來江水——顏色釉(下)
第十九講 五色斑斕 多彩絢麗——五彩
第二十講 淡雅宜人 爭雄斗艷——鬥彩
第二十一講 瑰麗奇珍 皇家風范——琺琅彩
第二十二講 疏影暗香 繁花似錦——粉彩
第二十三講 瓷器外銷 東風西漸——外銷瓷
第二十四阱 窯火千年 臻於化境——陶瓷的境界
後記
玉器篇
出版社：中華書局
定價：29元
目錄
第一講 他山之石 可以攻玉——新石器時代玉器
第二講 維天之命 玉為祥瑞——夏、商、西周玉器
第三講 謙謙君子比德於玉——春秋、戰國玉器
第四講 君子無故 玉不去身——漢代玉器
第五講 隋釵唐銙 異域交流——隋唐玉器
第六講 世俗風情 溫故知新——宋代玉器
第七講 馬背民族 春水秋山——遼、金、元玉器
第八講 良工巧匠 如意吉祥——明代玉器
第九講 窮極工巧 風華絕代——清代玉器
第十講 典章文物 精神力量——玉器收藏
後 記
雜項篇
內容簡介
《馬未都說收藏》系根據著名收藏家馬未都先生在中央電視台《百家講壇》所做關於雜項的11期講座內容整理而成，圖文並茂，相得益彰。全書共11章，詳細介紹了漆器、鑲嵌藝術、竹雕藝術、名貴材質雕刻、明清銅器、景泰藍、鼻煙壺，語言深入淺出，通俗易懂，尤以大量生動實例作為佐證，讀者會在不經意間領略到中國文化的獨特魅力。作者精心選配的近300幅相關圖片，更是起到錦上添花之功，為《馬未都說收藏》增色不少。
目錄
第一講 漆藝之光 曲水流觴——早期漆器
第二講 粉飾生活 千文萬華——唐至清代漆器
第三講 捉刀代筆 科羅曼多——雕刻漆器
第四講 含英咀華 百寶爭輝——鑲嵌藝術
第五講 雕鏤精湛 妙趣橫生——竹雕藝術
第六講 文玩珍賞 游刃有餘——名貴材質雕刻
第七講 爐火純青 鑄造精湛——明清銅器
第八講 掐絲填彩 繁縟華麗——景泰藍
第九講 方寸之間 別有洞天——鼻煙壺（上）
第十講 秋水盈光 掌中乾坤——鼻煙壺（下）
第十一講 文明積累 受用清福——文化的力量
《馬未都說:枕上篇》
人情
智者樂山，仁者樂水
——《論語》
事理
若網在綱，有條而不紊
——《尚書》
文化
情以物遷，辭以情發
——《文心雕龍》
雜談
精騖八極，心游萬仞
——《文賦》
內容簡介：
我是一個對各類事物都感興趣的人，十分願意思考其規律，物有本末，事有終始。大家熟知的文物收藏不過是我的業余愛好。早年喜歡過文學，錯以為文學是一生的事業，後來發現人生有許多事情比文學還絢爛多彩，就勢利地離文學遠去了。走進文物領域，深知此處積淀之厚，非一世之功不可攻入，故興趣盎然。世上凡能成事的人都要保持這種興奮，持之以恆。王安石所以說：君子不可以不知恆。
《馬未都說:車上篇》
人情：記人之善，忘人之過。——《三國志》
事理：它山之石，可以攻玉。——《詩經》
文化：修學好古，實事求是。——《漢書》
雜談：尺有所短，寸有所長。——《卜居》
內容簡介
寫這套叢書時馬未都五十三歲，自稱此套書是對前半生的一個總結，也是個人生經驗的大匯集。馬曰：如果我的出生是起點，如今算是一站，下半生決沒有等長的時間了。所以古人常常發出哀嘆，人生苦短。其實短長都罷，關鍵是要活得明白。這套小書理應叫「明白集」。
《馬未都說》一套三本，分別用了「枕上篇」、「車上篇」「廁上篇」，每篇都按照人情、事理、文化、雜談四個部分分類，寫了很多關於自己的人生經歷和人生的感悟，並用自己半生的經歷和觀察力，撥開紛紜的現象，直接探究事理的本質，而書中提出的一些關於藝術的普及和創新的觀念，無不體現了作者對中國傳統文化的熱愛與擔憂。
《馬未都說:廁上篇》
人情：知人者智，自知者明。
——《道德經》
事理：皮之不存，毛將焉附。
——《左傳》
文化：蘇世獨立，橫而不流。
——《九章》
雜談：不學不成，不問不知。
——《論衡》
《茶當酒集》
讀史如品茶，滌煩療渴，回味綿長，所以第一節為茶；收藏如飲酒，一杯可醉，五斗高談，所以第二節為酒.....
作者： 馬未都著
出 版 社：文化藝術出版社
出版時間： 2010-4-1
字數： 230000
頁數： 308
開本： 16開
紙張： 膠版紙
I S B N ： 9787503941122
包裝： 平裝
所屬分類：
定價：49.80 都嘟
《都嘟》，馬未都戲言「都嘟」二字頗有賣萌嫌疑，其實，「都」為本人，「嘟」是聽他嘟嘟囔囔的意思。先生謙遜幽默如此，但《都嘟》卻實為一檔有態度、講道理的文化脫口秀。
《都嘟》的態度文化，還體現在這是一個可以根據網友的要求來策劃選題的節目，也就是「您想聽什麼，我就說什麼」，可謂順應民心的誠意之作。故而馬先生為自己的節目賜名《都嘟》，意為無所不談的自說自話，其中亦有自由之意。
節目目錄：
第1期方言文學的魅力
第2期高倉健，半生未娶悼前妻
第3期最牛EMBA導師
第4期中國好賭徒
第5期被玷污的藝術
第6期人在江湖飄
第7期逆天的西瓜
第8期上了鴨子的當
第9期杜甫PK廢話體
第10期文化無節操 娛樂無底線
第11期你為啥還不成功
第12期方言造就首富
第13期新武俠徐克
第14期末代公主擺地攤
第15期方言造就諧星
第16期十億人網上擺地攤
第17期廁所那些事（上）
第18期廁所那些事（下）
第19期我和我的小夥伴之王朔（上）
第20期我和我的小夥伴之王朔（下）
第21期騙你沒商量
第22期我的小夥伴之馮小剛
第23期傳奇背後的歷史（上）
第24期傳奇背後的歷史（下）
第25期欠債就還錢
第26期民國老照片
第27期馬末說馬
第28期開門大吉
第29期北京的廟會
第30期北京的四九城
第31期愛的距離
第32期砍價的秘密
第33期古人都吃啥
第34期吃鹽也上癮
第35期毒品毀一生
第36期博物館驚魂夜（上）
第37期博物館驚魂夜（下）
第38期大衣哥的煩惱
第39期狼與圖騰
第40期清明未解之謎
第41期我的小夥伴之海岩
第42期中國製造怎麼了（上）
第43期中國製造怎麼了（下）
第44期想回家的大佛
第45期奇人安思遠
第46期說文解字
第47期古人都學啥（上）
第48期古人都學啥（下）
第49期喵星人
第50期汪星人
都嘟一夏特別節目
第51期路怒是種病-脫手秀：戰國到西漢時期馬車上的鑾鈴
第52期深海沉船寶藏（上）
第53期深海沉船寶藏（下）
第54期辭職走天下
第55期預言中國
第56期大院文化
第57期高考時節說科舉（一）
第58期高考時節說科舉（二）
第58期抄襲！抄襲！
第60期禁煙令
第61期神奇的兩根棍
第62期金榜題名時
第63期落榜者的別樣人生
第64期盜墓與考古（一）
第65期盜墓與考古（二）
第66期盜墓與考古（三）
第67期盜墓與考古（四）
第68期古代帝王洗澡秘聞
第69期千年不洗的歐洲
第70期日貨的愛與恨
第71期馬未都說中醫（一）
第72期馬未都說中醫（二）
第73期馬未都的人生信條
第74期馬未都游記之義大利
第75期留學生：一代不如一代
第76期古董之調包記
第77期古董之現形記
第78期古董之變身記
第79期龍的演化
第80期馬未都的銷售秘訣
第81期洞房花燭夜
第82期當死亡降臨時
第83期二胎，為什麼要生

⑨ 高山流水創作的民族文化特徵

1:《高山流水》，為中國十大古曲之一。「高山流水」比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。有同名電視劇《高山流水》。此曲為古琴曲，唐代分為《高山》、《流水》二曲。[1]
「高山流水」最先出自《列子·湯問》，傳說伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴志在高山，鍾子期曰：「善哉，峨峨兮若泰山。」志在流水，鍾子期曰：「善哉，洋洋兮若江河。」 伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。後用「高山流水」比喻知音或知己。
《高山流水》原為一曲，自唐代以後，《高山》與《流水》分為兩首獨立的琴曲。其中《流水》一曲，在近代得到更多的發展，曲譜初見於明代《神奇秘譜》（朱權成書於1425年）。管平湖先生演奏的《流水》曾被錄入美國太空探測器「旅行者一號」的金唱片，並於1977年8月22日發射到太空，向茫茫宇宙尋找人類的「知音」。

《高山流水》取材於「伯牙鼓琴遇知音」，有多種譜本。有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風格完全不同。
2:琴曲
《高山流水》在唐朝以前本為一曲，在唐朝期間分為《高山》、《流水》二曲，皆不分段。隨著明清以來琴的演奏藝術的發展，《高山》、《流水》有了很大變化。
《高山流水》的樂譜最早見於明朝朱權《神奇秘譜》，

歸入《太古神品》中，其解題曰：「《高山》《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。後志在乎流水，言智者樂水之意。至唐分為兩曲，不分段數。至來分高山為四段，流水為八段。」《高山》短些，《流水》長些，都不分段，所輯很可能是唐代的曲譜，指法也確有晚唐和宋初的痕跡。[8]
明清以來多種琴譜中以清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（1876年）中所收川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以「滾、拂、綽、注」手法作流水聲的第六段，又稱「七十二滾拂流水」，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳。據琴家考證，在《天聞閣琴譜》問世以前，所有琴譜中的《流水》都沒有張孔山演奏的第六段，全曲只八段，與《神奇秘譜》解題所說相符，但張孔山的傳譜已增為九段，後琴家多據此譜演奏。近代琴家侯作吾將《天聞閣琴譜》中的《高山》、《流水》二曲揉合成一曲而聞名古琴界。

3: 藝術特色
《流水》充分運用「泛音、滾、拂、綽、注、上、下」等指法，描繪了流水的各種動態，抒發了志在流水，智者樂水之意。
第一段：引子部分。旋律在寬廣音域內不斷跳躍和變換音區，虛微的移指換音與實音相間，旋律時隱時現。猶見高山之巔，雲霧繚繞，飄忽無定。
第二、三段：清澈的泛音，活潑的節奏，猶如「淙淙錚錚，幽間之寒流；清清冷冷，松根之細流。」息心靜聽，愉悅之情油然而生。第三段是二段的移高八度重復，它省略了二段的尾部。
第四、五段：如歌的旋律，「其韻揚揚悠悠，儼若行雲流水。」
第六段：先是跌宕起伏的旋律，大幅度的上、下滑音。接著連續的「猛滾、慢拂」作流水聲，並在其上方又奏出一個遞升遞降的音調，兩者巧妙的結合，真似「極騰沸澎湃之觀，具蛟龍怒吼之象。息心靜聽，宛然坐危舟過巫峽，目眩神移，驚心動魄，幾疑此身已在群山奔赴，萬壑爭流之際矣。」（見清刊本《琴學叢書·流水》之後記，1910年）
第七段：在高音區連珠式的泛音群，先降後升，音勢大減，恰如「輕舟已過，勢就倘佯，時而餘波激石，時而旋洑微漚。」（《琴學叢交·流水》後記）
第八段：變化再現了前面如歌的旋律，並加入了新音樂材料。稍快而有力的琴聲，音樂充滿著熱情。段末流水之聲復起，令人回味。
第九段：頌歌般的旋律由低向上引發，富於激情。段末再次出現第四段中的種子材料，最後結束在宮音上。八、九兩段屬古琴曲結構中的「復起」部分。
尾聲情越的泛音，使人們沉浸於「洋洋乎，誠古調之希聲者乎」之思緒中。

4:《高山流水》取材於「伯牙鼓琴遇知音」，說的也就是俞伯牙和鍾子期之間的故事。《高山流水》有琴曲和箏曲兩種譜本，兩者同名異曲。
由於古琴的製造結構的特殊性和演奏特點的多樣性，古琴的音色是極富民族性的。
而東方音樂的美感在於它似一幅中國水墨畫，寧靜致遠，深邃綿長，蘊涵著東方深遠的文化內涵。

5:「高山流水」最先出自《列子.湯問》，傳說俞伯牙善鼓琴，鍾子期善聽音。俞伯牙所念，鍾子期必得之。俞伯牙鼓琴而志在高山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴，魏魏乎泰山」少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：「善哉乎鼓琴，湯湯乎流水」?鍾子期死，俞伯牙破琴絕弦，終生不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。後用「高山流水」比喻知音或知己。
《高山流水》是浙江的傳統箏曲，由王巽之傳譜，范上娥整理改編。此曲在編配上添加了很多較新的彈奏技巧，以此來輔助樂曲意境的表達。此曲將「高山流水」一詞的本意——指代自然壯麗的景色，與樂曲有機地融合在一起，將現實生活中高山流水的自然景象作為樂曲的表現內容，借景抒情。此曲具有古樸典雅，渾厚細膩的特點，倍受廣大音樂愛好者的喜愛。此曲已被認定為中國古箏名曲，被選入《中國古箏名曲薈萃》《高山流水》是中國傳統器樂曲中較具代表性的作品。一提起中國古典音樂，幾乎所有的人都會想起它。「高山流水」一詞，也成為高雅藝術的代名詞，具有深刻的人文內涵。關於「高山流水」的典故最早出自《列子·湯問》：「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鍾子期曰：『善哉，峨峨兮若泰山！』志在流水，曰：『善哉，洋洋兮若江河！』」後人利用此典故，創作了供說書藝人使用的「話本」。明代文學家、戲曲家馮夢龍又將其整理充實豐富，最終形成白話小說《俞伯牙摔琴謝知音》1，載於他的話本集《警世通言》中，從此廣為流傳。《高山流水》原本為古琴曲，現存傳譜初見於《神奇秘譜》2，其解題稱：「高山、流水……本只一曲。……至唐分為兩曲，不分段數。至宋，分《高山》為四段，《流水》為八段。」現在我們聽到的古琴曲是《流水》。古箏借鑒了「高山流水」的典故，傳有《高山流水》一曲。此曲在不同的箏派存在著不同的版本。比如山東箏派的《高山流水》，就是在五十年代將原本存在的《琴韻》、《風擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書韻》這四首小曲聯綴演奏，加上「高山流水」的大標題。河南箏派也有一個《高山流水》，相傳是藝人們見面必彈的曲目，表示「得遇知音」。實際上，這只是一種謙虛與客套的社交方式。需要指出的是，古箏曲《高山流水》的不同版本多為互不相同的樂曲，這些樂曲，包括本章講解的浙江箏曲《高山流水》，和古琴曲《流水》也都是完全不同的，演奏者不要混淆。 從整體結構上說，此曲由「高山」和「流水」兩部分組成。「高山」部分運用雙八度大抓套同度按弦、大抓套同度按弦、低音區打弦等技法，描繪了高山的美麗景色：或群峰疊起，連綿起伏；或奇石林立，直插雲端；或蒼松翠柏，古木參天；或野果壓枝，山花爛漫……同時，將高山的雄偉氣勢表現了出來。「流水」部分在連續使用上下行刮奏等技法的同時，著重在刮奏音中突出旋律音，並有機地加入了按顫弦、同度按弦等技巧，描繪了一泄千里的高山瀑布，也描繪了丁咚作響的山麓清泉：或雲霧繞山，瀑掛前川；或涓涓流水，小橋人家；或一瀉千里，聲震寰宇；或細流潺潺，清澈透天……使人如臨其境，如聞其聲。
彈奏《高山流水》，首先情感要投入，要具有想像力。從對樂曲本身的理解出發，到對大自然的熱愛；從對大自然的熱愛，到對美好生活的嚮往，對崇高精神境界的追求。借曲抒情，以曲言志。要帶著這種情感，去處理作品，完成作品，讓一個個帶著情感的音符，從心底滾動而出。正所謂「仁者樂山，智者樂水」，在中國，山和水自古以來就是一種傳統文化的象徵。時至今日，當西方文化正在一點點地侵蝕古老東方文明的時候，當現代社會中所繼承下來的傳統幾乎盪然無存的時候，當我們言必稱美國的時候，一曲《高山流水》還可以讓我們回想起那古老的傳說，讓我們感受到一絲超然的思想境界，感受到民族文化的震撼力量。 《高山流水》總體上分為「高山」和「流水」兩個部分，但在實際彈奏中可分為三個部分，五個樂段。第一樂段至第三樂段為「高山」部分，第四樂段為「流水」部分，第五樂段為結束的尾聲部分。對樂曲的整體把握要有分有合：首先，就是要在樂曲的理解上把「高山」和「流水」這兩部分分開，具體加以分析，藉助音樂形象化的思維方式獲取關於樂曲直觀的感覺；然後把「高山」和「流水」合在一起，達到演奏風格和表現情感的一致，完善整體音樂效果，充分表現樂曲內容，深化音樂主題。演奏該曲需要有較好的基本功，主要體現在對音準、節奏的把握，以及顫弦、揉弦等一些基本技巧的處理。顫弦在樂曲中相當常見，但揉弦更為重要。因為樂曲速度比較慢，所以幾乎對每一個音都可能使用揉弦技巧，而實際上此曲中大多數音也的確需要揉弦技巧加以修飾。因為揉弦技巧沒有硬性規定，自由度較高，這就給演奏者提出了要求：要在可能的情況下多運用揉弦技巧。 摘自：中國古箏網