1. 請問關於文化的論文怎麼寫啊
從世界文化發展的趨勢把握中國傳統文化的現代化
如何對待傳統文化，在很長一段時間內，曾經不成問題。但走上近代社會後，在中西文明大碰撞中，我們開始對自己民族的傳統文化進行反思，並很大程度上調整了以前對傳統文化的看法。但是，這種反思，一直是在十分艱難的過程中前進。有前進，有障礙，有時甚至還會倒退。於是鴉片戰爭結束已有一百六十年，但對傳統文化的反思，仍舊沒有根本性的突破。這種情況，在世界各國中，可謂絕無僅有，也使許多人感到大奇不解。
對中國傳統文化反思如此困難，有政治環境惡劣的原因。中國的政治家，在中國現代化過程中，其思想文化觀點相對保守，對專制主義的思想文化很容易產生精神上的共鳴。一旦對中國傳統文化反思有了一定前進、突破，總會有一些從特權政治獲得甜頭的政治家，從幕後跳出來，用政治權力加以打擊。近代不是有一些軍閥，在國內大肆鼓吹尊孔嗎？不懂思想文化，又要對思想文化橫加干預，是中國傳統文化反思難以前進的重要原因。
中國傳統文化構成復雜，也是一個原因。中國傳統文化有數千年歷史。時間長，在其發展的每一個階段，都要增加一些東西，因此內容十分豐富，構成成份極其復雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊。這使後人感到困惑：想說愛你，又不容易。因為分明有著太多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起來。因為中國傳統文化又有許多至可寶貴的東西。
不能不說，中國傳統文化的構成復雜的這個特點，令後人感到十分尷尬。也是對中國傳統文化反思難以前進的一個原因。
筆者此文主要談談自己對中國傳統文化特點及今後發展方向的一些觀點。在寫作過程中，努力提出自己的一些新想法，這樣或許會起到拋磚引玉的作用。
（一）反思中國傳統文化優劣，必須把握人類前進的方向。
人類社會總在不斷前進的，這種前進，在政治上，表現為以民為本，直至後來的由民作主；在經濟上，表現在重農重商，直至後來的市場經濟；在思想文化上，表現為尊重別人的思想觀點，直至後來的思想自由；在對待人上，關心人，愛護人，直至後來的尊重人的價值與尊嚴。
中國人古代一直存在著以民為本的思想。商周時代有「民惟邦本，本固邦寧」的說法。孟子說：「民為貴，社稷次之，君為輕。」荀子說：「水則載舟，水則覆舟。」這些思想本身，是進步的。在人生態度上，司馬遷那種雖處逆境而奮發有為，蘇東坡豪放達觀的胸懷，張衡、徐霞客那種對真理的執著熱愛，孟子「我善養浩然之氣」，偉大詩人杜甫「會當臨絕頂，一覽眾山小」的抱負，均是一種健康的精神境界。對待自然、命運上，荀子「制天命而用之」，柳宗元、劉禹錫的「天人交相勝」，王夫子的「相天」、「造命」說，無不包含著人定勝天的思想光輝。在對待個體生命的權利和自由上，《古詩十九首》和阮籍《詠懷詩》對人生意義的關注，《世說新語》中對個人價值的肯定，《紅樓夢》中賈寶玉、林黛玉對自由愛情的熱烈追求，都為中國傳統思想文化注入了一般新鮮的血液。在對待個人與社會上，「天下興亡，匹夫有責」、「國事家事天下事，事事關心」、「位卑不肯忘憂國」、「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」、「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，均是很高尚的精神境界。而對待人與自然上，《棘敕川》、《岳陽樓記》、《春江花月夜》和其它大量的文學作品，更是體現了我們這個民族與自然界之間存在著的特殊感情。
登長江，誦「大江日夜流」，頓生一種豪情。臨高山，讀「一覽眾山小」，頓生一種鬥志。讀《騰王閣序》，吟及「天高地迥，覺宇宙之無窮」，又生一種慷慨。如此厚重，如此不屈不撓，如此強健，唯斯國方有也！
但是，同別的國家一樣，中國思想文化也有糟粕。由於時間久，在若干年時間里又沒有及時進行打掃，使糟粕越積越多，給我們民族帶來極大損害。女人有獨特生命價值嗎？不過是男人附庸。每一個中國女子，應以生活於現代為慶幸，而以生活於古代為悲哀。不但女人如此，男人也沒有獨立生命價值。一個個大大小小的官僚，以及無數蒼生，都在皇權高壓下葡葡。他們或許渺茫過，懷疑過，反對過，但後來，他們再也不曾有過這個念頭，甚至以高呼「吾皇萬歲」為終身榮耀。馬克思曾經把這種中國特色的社會現象，蔑視地稱之為普遍奴隸制。不是崇高創新，不是倡導一代勝過一代，而是推崇守舊，「天可變，地可變，祖宗之法不可變」。使幾千年期間，政治體制、思想觀念、科學文化，一直難以進步，終於在近代社會不可避免地落後於國際社會。一方面是皇帝窮奢極欲，三宮七十二院，生活腐朽靡爛，官僚貴族欺壓人民、掠奪百姓，另一方面卻鼓吹「君子喻於義，小人喻於利」、「君子憂道不憂貧」，對平民百姓通過商業或其它途徑謀求更多的物質利益，進行種種抑制。既使人民生活水平難以進一步提高，又使社會經濟發展失去內在動力。壓制個性，壓制自由思想，壓制個體生命正當慾望。哪個人特立獨行，即「槍打出頭鳥」，導致國民雖眾多，實則千人一面，有膽有識的人百中無一。有新的思想，即「鳴鼓而攻之」。有不遜之言，即「禍及九族」、「誅滅十族」。在家聽父母的話，在鄉聽長輩的話，社會上聽官僚的話，而全體官僚則聽皇帝的話。個人的婚姻大事，聽父母的話。否則便是「大逆不道」，群起而伐之。閉關自守，夜郎自大。對外部世界缺乏關心。雖然在鴉片戰爭被打敗，仍不肯認輸，以天朝上國自居，不肯放下架子認真學習別人文化的有價值東西。一次次失敗，仍沒有從中吸取教訓，不能對自己體制弊端痛加改革，全面激發自己民族生機活力。好了傷疤忘了痛，這樣的情況實在是多得不可勝數！
愚昧、落後、抑制人性、阻礙發展的因素，何其多也！一個人若沒有足夠的抵抗力，在這樣的文化環境中生活，其思維豈能不退化，其個性豈能不扭曲？與此同時，在這種社會環境中，還不可避免會出現這樣一種情況：善於鑽營、欺騙，又有背景的人，青雲直上；渾渾噩噩、平平庸庸、處事圓滑的人，一帆風順，庸人一生平安；而才華橫溢、正直善良、富有抱負之士，卻往往是英雄難有用武之地，鬱郁一生。不是優勝劣汰，而是劣勝優汰，整個社會處於一種逆淘汰的現象——幾乎哪朝哪代，都是如此，少有例外，少有例外！
（二）反思中國傳統文化優劣，必須用比較的觀點和方法看問題。
不識廬山真面目，只緣自在此山中。中國文化是優是劣，孤立地看，是難以得出正確的結論。應該把中國傳統文化，與其它國家、民族的文化進行比較。通過比較，認識各自優缺點，從中得出正確的結論。
這里主要是把中國傳統文化同西方文化進行比較。這也是近一兩百年來，學者們十分感興趣的一個問題。
同西方文化相比，中國傳統文化，具有其長處。「獨在他鄉為異客，每逢佳節倍思親」、「慈母手中線，遊子身上衣」，中國人崇高天倫，這是西方文化往往比不上的，很大程度上溫暖著我們的人生，支持著我們戰勝各種困難。「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與誰與」、「起舞弄清影，何似在人間」，中國人熱愛現實，關心現實，很大程度克服了各種虛無主義思想對人心靈的損害，能把人們注意力吸引到建設現實生活上。「天行健，君子自強不息」，面對生活中種種挑戰，中國人並不屈服，而始終保持一種信心、鬥志，一種不屈不撓的精神。「仁者愛人」。中國人常常講究道德，以友善態度看人，以友善態度對待其它民族，這對於國內社會秩序的建立，對於國際社會良好秩序的建立，其作用也是積極的。有著強烈的為國為民建功立業思想。從馬援的馬革裹屍，霍去病的「匈奴未破，何以家為」，曹操的「對酒當家，人生幾何」，到王昌齡的「秦時明月漢時關」，均體現這種強烈抱負的存在。與自然也有著天然的共鳴：「感時花濺淚，恨別鳥驚心」、「人閑桂花落，月靜春上空」，等等。
所有這些，都是西方文化望塵莫及的。世界文化時代的到來，終將是任何保守力量所難以阻擋的。而中國傳統文化的這些長處，必將成為世界文化的極其珍貴部分。
但是，中國傳統文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為其背景。而西方文化，嚴格地說，是在文藝復興之前才逐漸形成，是以資本主義文明為背景的。文藝復興以前的古希臘文明，已被賦予新的內涵；而在此之前的中世紀文明，遭到徹底批判。一個是封建色彩濃厚的文明，一個是資本主義色彩濃厚的文明，這就決定了中國傳統文化不可避免地帶有落後性，在許多方面存在著薄弱之處。
試概括出幾方面。
中國傳統文化，對個體生命的自由、尊嚴，講得不夠。更多的是帝王的權利，而不是百姓的權利；是上級的權利，而不是下級的權利；是單位的權利，而不是個人的權利。現代社會學認為，社會活力來自激發個人的積極性，社會尊嚴來自尊重個體生命的價值與尊嚴。而中國傳統文化之做法，顯然與此背道而馳，既是文明不發達的表現，也必然妨礙社會的發展。
在對待思想文化上，中國傳統文化，是千方百計限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經叛道。這使各種新思想新觀點難以發展。西方則堅持思想自由。各種學術可以自由爭鳴。因此幾百年來，西方思想文化界英才輩出，新的學術成果接連不斷，令世人嘆為觀止。
有人說，中國傳統文化中，有儒、道、佛並存，為什麼還說是沒有思想自由，是一言堂呢？儒道佛不是對立的，而實則皇權政治下一種思想的三個方面：出則為佛，入則為儒，修身則為道，三者一出。儒家之正統地位，皇帝的以言代法，是不能挑戰，也不容挑戰。除非在政權沒落，或瓦解情況，批判儒家、專制政治的一些思想，才稍有抬頭之日。
在社會矛盾的處理上，中國傳統文化崇高人治。以權力代替法律。司法不公的現象十分普遍。西方則崇高法治，在全社會崇高憲法和法律的權威。既維護了公民的權利和自由，又最大程度地減少社會成本。
在人才選拔模式上，西方文化注重公平競爭。這樣能夠使優秀人才脫穎而出；能夠給其他想發展的人提供公平的機會；能夠確保人才隊伍新陳代謝工作順利進行。中國的人才選拔模式則不科學、不合理。幹部隊伍是「官選官」，上一級選下一級。客觀上助長各級幹部不是把精力放在為民辦事，而是把精力放在迎合上級旨意上。公務員選拔，也不夠透明、公開。這使中國人才隊伍整體質量不高；效率低下；腐敗泛濫；也挫傷了大量銳意進取的民眾的積極性。
在發展道路上，西方文化講的是科學和民主。科學，不但是重視科學技術，也包括尊重客觀規律、尊重真理。民主，即人民選舉國家機關，並進行相應監督。這使西方社會數百年來一直生機勃勃向前發展。中國傳統文化講的是人情和集權。衛生部部長、北京市市長在處理非典工作有嚴重失職。在法制比較健全的國家，按照法律制度處理就可以了。但中國對這起事情的處理，卻十分費力。這類情況，在中國十分普遍。每一起腐敗案件發生後，都有許多人在背後活動，找人講情。沒有人情，便辦不成事。各種事情的解決，如評職稱，重大課題立項，各種評獎，均離不開人情。人情是這個社會得以運轉的萬金油。集權，即大權獨欖，什麼事都由有關領導說了算。結果只能是脫離民意，自行其是，乃至以公家之權謀個人之私。這必然使民心受挫，社會正常秩序遭破壞；在維護極少數人的特權利益的同時，最大程度地損害了廣大民眾的根本利益，最大程度地阻礙了整個民族的不斷發展。
由此看來，中華傳統文化，是有重大缺陷的。從總體上說，我們的傳統文化，與西方文化相比，落後了一個階段。也就是說，西方文化經歷過一個較充分的現代化階段。而我們民族，則尚未經歷過這個現代化階段。至少可以說，我們的現代化階段很不成熟，很不充分。
（三）新的時代，呼喚適應社會發展要求的新的文化
新的時代，必須建設新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也進而推動我們民族的經濟和社會發展。
新的文化應該是怎麼樣的呢？人們都會關心這個問題。有一點可以肯定，應該比現在的文化要美好得多。
——這還用說！人們會說道。
我說的美好，有這么幾層意思。
一、對自然和社會的認識將更加深刻。新的文化不是建立在對外部世界一無所知、知之甚少的基礎上，而是建立在對自己、社會、自然有較深刻認識的基礎上。建立在無知、愚昧基礎上的文化，是不能給個人和社會帶來真正幸福的。
這就要求個人認真學習科學文化知識，並破除種種迷信思想、教條主義，勇於探索正確認識。也要求社會倡導思想自由，倡導尊重真理，重視科學文化事業的發展。
二、新的文化必然以促進經濟和社會發展為重要使命。
個人生活的進步，與社會的進步發展密不可分。不斷推動經濟和社會發展，始終是每一代人的責任。新的文化，也必然以促進經濟和社會發展為重要使命。
因此，在新的文化建設中，必須倡導人的社會責任，鼓勵人們在實現個人利益基礎上，為社會多做貢獻；必須引導人們正確處理人與人的矛盾，維持社會正常秩序；必須使人們掌握更多的科學文化知識，培養和激發人的創新精神和創造能力，創造更多優秀的勞動成果。
三、新的文化必然大力宏揚人的價值和尊嚴，尊重人的合理需求。
人是大千世界最尊貴的生命，是萬物之靈。理應雄糾糾、氣昂昂地活著，理應受到充分的尊重。任何打擊人的尊嚴，而抬高人以外其他事物、力量的尊嚴，都是不允許的。人與人之間權利與自由是平等的。任何一個人，任意侵犯他人的尊嚴，侵犯他人的權利和自由，都是不允許的。新的文化，必須喚起人們對自己生命的尊嚴意識！喚起他創造生活的熱情！喚起他對別人生命價值的尊重的熱愛。努力使自己做一個大寫的人，開創大寫的人生。
同時，還要考慮人的需要，創造相應的精神文化產品。既有高雅的，又有通俗的，豐富人們的精神文化生活。脫離人的需要，這樣的精神文化產品，必定是沒有生命力的。
（四）繼承、借鑒與創新，並主動融入世界文化，是中國今後文化發展必由之路。
中國新文化的建設，正如人們常說，必須堅持繼承、吸收、創新。
繼承是必要的。主要是傳統文化中有許多有價值的東西，反映了事物本質和規律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質，是應繼承的。但要反對無限拔高。中國傳統文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何誇大其辭，都是錯誤的。
這些年來，有些人看到周易、論語、禪宗等思想成果的價值，這本是一件好事。但盲目崇拜，極盡溢美之詞，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折後，便反過來大力宣揚：西方文明已經破產了，儒家文明重新復興是大勢所趨！這純粹是一種意淫，愚昧可笑。中華文明是要復興，但絕不是去復興儒家文化，而是建立在科學、民主、崇高人的尊嚴和價值是新中華文化。
還要虛心學習。站在整個世界文化角度來看，世界各民族的文化互有長短，應該互相學習，才能共同進步。別人可以學習我們，我們也可以學習別人。別人不來向我們學習，是別人的愚蠢。而我們不去學習別人，則是我們的愚蠢。學習永遠不是一件丟面的事，而是一種聰明的表現，是一種追求進步的表現。善於學習別人的優點，才能趕上別人，超過別人。即使已經超過別人，也要繼續向別人學習，因為別人總會在一些方面，做得比我們好一些。
不同國家國情不同，學習中不能照搬照抄。這是肯定的。不同在哪裡？人口多一些，生產力起點低一些，文化教育落後一些，人均資源少一些，這一切都是我們的特殊性。但是，更有許多方面是相同的。如：都要發展經濟，都要科學、民主，都熱愛美好生活，都要尊重人的價值和尊嚴，都要講道德和法律。因此，別人在這些方面做得比較成功的，就應積極借鑒。
有些人動不動以中外國情不同為由，千方百計為學習別人先進文化設置障礙。中外國情不同，所以中國不能搞市場經濟，不能崇高人權，不能普選，不能倡導思想自由，不能搞股份制，等等。這與其說是重視本國國情，不如說是自甘落後。許多別人文明的先進成果，被排斥在一邊。害了誰？害了自己民族的未來，害了廣大人民的最切身利益。若以這種錯誤的思想觀念來指導我們的文化建設，那麼我們民族與世界先進民族的差距，不是越來越小，而是必然越來越大了。
在我看來，人類社會作為一個由許多民族組成的大家庭，攜手前進是最明智的。你看看我是怎麼做的，我也看看你是怎麼做的。你向我學一點東西，我也向你學一點東西。這樣大家都會變得更加聰明，更加成熟。人類文明，必然要以這種方式前進，才能發展更好，也才能使各個民族更快地進步。
關於創新。創新是事物發展的關鍵環節。沒有創新，舊事物不會滅亡，新事物不會發展，世界永遠原地踏步，不能前進。文化也是如此，僅僅只有繼承，或僅僅中只有學習他人，都是不夠的。還必須與時俱進，不斷創新。
創新不易。一要有一定的文化積累。根深葉茂。文化積累是根，根基不扎實，是長不出新枝的。即使破土了，也長不高，長不壯。
二要明確方向。方向錯了，不是創新，而是守舊、復古，前功盡棄。一定要透過種種迷霧，把握文化發展的方向。這個方向，說到底，是與社會發展趨勢相一致，與以人為本、以民為本的價值觀相一致。
三要有寬松環境。要允許磨擦事物存在、發展，不能視新事物為洪水猛獸，要鼓勵不同思想文化自由交鋒。
四要有勇氣和意志。以新的文化代替舊的文化，並非一帆順，必然會碰到斗爭。這離不開政治家的膽識，也離不開有識之士的頑強奮斗。說到底，是要整個民族的勇氣和意志。舊的文化代表不了社會前進的方向，只要新的文化持之不懈地奮斗，並尊重事物發展規律，最終必然能取得勝利。
中國傳統文化的現代化，已進行了一百多年。總的印象，是太慢了。亞洲幾個發展中國家傳統文化的現代化，比我們快得多。這可能同他們直接走上資本主義道路，便於接收同屬資本主義國家的西方世界先進成果有關。而我們則直接走上社會主義道路。由於我們在很長時間內不能以開闊的胸懷理解馬克思主義，對於資本主義文明一直保持一種強烈的警惕性，不能積極地學習西方文化那些先進成果，結果反過來損害了我民族傳統文化現代化進程。
但是，中華民族這個傳統民族，走向現代民族的腳步，是歷史發展必然要求，是誰也難以阻擋的。中華民族傳統文化現代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的。我們有理由相信，隨著國內改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發展的規律將認識得更深刻，各種影響中國傳統文化現代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統文化現代化進程必將大大加快。
這里還想就國家熱談一談自己的精淺想法。
這十多年後，又出現國學熱，涌現一些國學大師。但筆者發現，一些人只是就國學談國學，這已經走入歧路。時代不同了。今日談國學，應站在整個世界文化背景去研究。要研究國學，就必須精通西學。就必須了解現代社會發展趨勢。一個現代國學家，就必須同時也是現代西學家。這樣，他研究國學，才能真正得出比較全面、成熟、中肯的結論。要研究國學必須研究春秋百家學，大唐文學，魯迅文學。有人把千古罪學當成國學，其實把自己也變成了千古罪人。
2. 品讀臨川文化論文如何寫
如果說撫州，有些人可能還不太熟悉；如果說臨川，那麼幾乎所有人都知道它在中國文化史上的特殊地位。
發源於贛閩邊界武夷山脈西麓的撫河，是「控帶閩粵，襟領江湖」的大動脈。而撫河畔的臨川，為眾水匯聚之地，交通便利，商賈興盛。
良好的交通和豐富的物產，使之成為舟車雲集、文明繁盛之地。東漢和帝永元八年（即公元96年），臨川建置，置臨汝縣，距今已近2000年；公元237年，建臨川郡，隋文帝開元九年，臨川郡改為撫州，從此定名。
撫州，自古有贛撫糧倉之美譽，明清時期就有「撫州水干一半，江浙米貴一倍」之說。廣昌的白蓮、南豐的蜜橘、資溪的白茶、臨川的西瓜、金溪的蜜梨等等，都是歷代皇家貢品，名聲在外。
在撫州博物館展出的宋代（南宋）彩繪立人羅盤陶俑，手持羅盤，目視前方，是現知世界最早的羅盤造型實物，這恰好說明了早在宋代，就有商旅利用這四大發明之一，憑借撫州地區發達的水陸交通，行商四方
3. 怎麼樣寫好一篇文化研究論文
文化研究包括的方面很多，寫之前先要確定寫哪方面的論文，如：茶文化、酒文化、企業文化、民族文化等等。其次，要掌握第一手材料，深入研究，才能寫出有理有據的好論文。
4. 以中國文化為題寫2000字論文
淺說中國文化
若說中國文化，只怕要從遠古時期說起。但這一時期，一來離我們太遠，二來我也不太清楚，便從封建時期說起。
許多討論或研究中國文化的學者都承認一樁事實：中國文化的基調是傾向於人間的，是關心人生，參與人生，反映人生的。我們的聖賢才智，歷代著述，大多圍繞一個主題，即治亂興廢與世道人心。無論是春秋戰國的諸子哲學，漢魏各家的傳經事業，韓歐柳蘇的道德文章，程朱陸王的心性義理；無論是先民傳唱的詩歌、戲曲，還是村裡平淡的快板、小說，皆洋溢著強烈的平民特性，以及那無所不備的人倫大愛，同對平凡的留心與尊敬，對於千秋家國的情懷，對蒼生萬有的期待，激盪交融，繽紛燦爛地構造了平易近人，博大久遠的中國文化品格。
然而前頭還有一個「近代」。任何東西到了近代都很奇怪，文化也不例外。數不盡的沖擊難以詳述，單挑最慘的一回——五四運動。
之前已有「棄舊易新」的新文化運動將傳統文化砍殺得飄搖欲墜，隨後緊跟著爆發了五四運動，徹底樹起了「白話文學」的大旗，文言最後成為一件歷史文物躲進史書一隅供人瞻仰。
這兩次運動大大推動了中國歷史的進程，但在文化上卻是嚴重的「左傾」。白話文學固然激發了俚語俗言的活力，提升了大眾文學的地位和社會群體的文化參與力，卻也設置了與文言文學不可逾越的天塹，幾乎削去了對傳統文化的繼承力。老一輩學子影響尚輕，對於我們其誤就越發明顯了。以往屬於孩童啟蒙的「小學」教育，屬於讀書人必備的經學常識，都在新式教育的推動下，變得無比艱澀與隔閡，特別是近年來，電視、電腦等大眾媒體的普遍流通，更造成了一個「畸形文化」當道、社會價值浮動的生活形態，使我們在現代化的整體架構上模糊了著力的點，漫漶了精神的面，卻易於目迷五色地跌入學者所批評的「時尚文化」的輻射圈內，變得中不中，洋不洋。
余秋雨在《風雨天一閣》中寫道：「只有文化，才能讓這么悠遠的歷史連成纜索，才能讓這么龐大的人種產生凝聚，才能讓這么廣闊的土地長存文明的火種。」此三言一語道破文化的本質作用，可謂精闢。中國文化歷時五千載，到底何去何從，便不是我這個毛頭小子可以闡述的了。
只好雙手合十，默然祈禱，了我作為一個炎黃子孫，對母語中文難以割捨的孺慕之情。
5. 學習體驗傳統文化,論文怎麼寫
我們要學習傳統的中國文化，這對我們來說是一種記仇，所以首先應該確定這種問題，然後就進行論證。
6. 有關中國傳統文化因素的論文怎麼寫
中國作為世界四大文明古國之一，令億萬中華兒女值得驕傲和自豪的是，中華文明歷經數千載，經歷多次朝代更迭和外族入侵，卻是世界上唯一一個沒有中斷的文明。中國的傳統文化也飽經滄桑，雖在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在不同的歷史時期或多或少地有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。下面是傳承中國傳統文化論文3篇，供大家借鑒參考。
傳承中國傳統文化論文第一篇：新媒體環境下漢中傳統文化遺產的現代轉化探析
摘要：在新媒體時代的背景下，探索新媒體技術支持下中國傳統文化的創造性轉化和創新性發展成為當下研究熱點。本文以漢中地區為切入點，藉助新媒體技術，探討漢中歷史文化遺產的現代轉化與傳承的問題。分析漢中地區的經典成語故事、古代文學作品、傳統戲劇、以及傳統手工藝的數字化創新與傳播，探索實現中國傳統文化的現代轉化與傳承，提升文化軟實力，增強公眾的民族情懷與人文素養的有效路徑。
關鍵詞：新媒體; 中國傳統文化; 漢中歷史文化遺產; 現代化轉化與傳承;
1 研究背景
傳統文化的現代轉化，其意義就在於對傳統文化進行新時期背景下的創造性轉化和創新性發展。「人類文明發展的歷史證明：人們只有在已有的傳統的基礎上對其進行創造性的轉化和創新性的發展，傳統和傳統文化才能承承相因、繼往開來、與時俱進、發揚光大。」[1]「歷史是人民創造的，傳統文化是人民辛勤工作和智慧的結晶。我們必須從歷史的延續和文化發展的繼承出發，在繼承和借鑒的基礎進行創新。」[2]因此，對傳統文化進行現代化轉化，既是一種責任，也是一種擔當，同時也是歷史和時代賦予我們的一種使命。
新媒體是一種新生的媒體形式，它是繼傳統的報刊、廣播、戶外、電視後出現的「第五媒體」。其功能強大，主要藉助於當今發達且成熟的數字技術和網路技術、移動網路、區域無線網等技術渠道以及互聯網、電腦、智能手機、平板電腦電視的終端，實現海量信息資訊和娛樂體系的在線共享。新媒體技術使得信息的發布者、傳播者和接收者實現了平等和對等，人們既可以發布和傳播信息，也可以接收和享用信息，並與周圍的人和事物以及世界實現互動。「新媒體的特徵具有交互性與即時性，海量性與共享性，多媒體與超文本，個性化與社群化。」[3]新時期，保護和傳承好中國傳統文化，尤其是歷史文化遺產，成為了一項重要的歷史性任務。將新媒體技術與中國傳統文化的現代轉化結合起來，使得兩者相輔相成，對傳統文化的傳承與保護有著重要意義。
2 漢中地區歷史文化遺產簡介
「截止到2011年6月，漢中已經擁有國家級名錄6項，省級名錄39項，市級名錄59項。這些非物質文化遺產分布廣泛，種類多樣，既有體現歷史文化的故事傳說及民間戲曲，又有貼近百姓生活的各種民俗活動。」[4]其中比較知名的有蔡倫造紙傳說、洋縣佛教音樂、鎮巴民歌、漢調桄桄、洋縣架花焰火技藝、洋縣懸台社火等，兩漢三國時期遺存下來的歷史文化資源和民俗豐富了漢中的地方傳統文化，在新媒體環境下急需藉助新媒體傳播平台進行現代轉換與傳承。
3 漢中地方傳統文化新媒體形式的現代轉化與傳承
(1）漢中經典成語故事及傳說新媒體形式的轉化與傳承。成語故事，是中國傳統文化中的璀璨一頁。每一個成語的背後，都包含著一段令人回味的歷史煙雲，其中蘊含著很豐富的人文哲理與生活經驗。漢中歷史悠久，兩漢三國歷史文化比較豐富，在幾千年的歷史發展中，流傳下了許多耳熟能詳、膾炙人口的成語故事及歷史傳說，比如，明修棧道、暗渡陳倉、蕭何月下追韓信、一人得道雞犬升天、張騫故事傳說、廉泉讓水、褒姒傳說等。對經典成語故事及傳說進行整理和編排，標注拼音，製作成為電子書樣式，並配上真人語音以及名家講讀的音頻；還可製作成幻燈片PPT的形式，配上相應的圖片，如果條件允許則可使用GIF動態圖片，這樣更具吸引力。此外，將文化典故以動畫的方式進行呈現，或製作音頻節目，將文本轉化為音視頻以滿足受眾群體的多樣化需求，藉助手機APP在線功能推廣和宣傳，實現文化的活態傳承。
(2）漢中地區傳統手工技藝新媒體形式的轉化與傳承。千百年來，中國的傳統工藝與人民的生產、生活緊密結合在一起。通過工具與材料，人們將對自然、社會、人生的經驗和認識，以相對穩定的造型、圖式、技藝和文化等要素凝結在器物之中。[5]中國傳統工藝是中華文化的重要組成部分，它蘊含著豐厚的文化底蘊，是國家和民族的寶貴文化遺產。由於擁有悠久的歷史文化積淀和氛圍，漢中本地保留下來了一些傳統的手工技藝，例如，漢中麵皮的製作技藝、蔡倫造紙工藝、漢中張氏摩崖石刻拓印技藝、洋縣蓑衣編制技藝、城固泥塑、洋縣架火煙花、謝村黃酒釀造技藝、西鄉松花蛋製作技藝等。這些豐富多彩的地方手工技藝急需得到關注和保護。在今天這個網路信息技術高度發達、大眾傳媒蓬勃發展的新時期，可以藉助網路媒體的傳播方式來進行宣傳與推廣，使傳統技藝能夠被廣大的人們所認知和了解。
因此，對漢中本土傳統手工技藝進行視頻加工，將諸如蔡倫造紙技藝、漢中麵皮、謝村黃酒的製作過程完整的拍攝記錄下來，對其中的加工環節進行細致和完美的展現，能夠引發受眾的感知欲和好奇心。通過拍攝紀錄片或微電影形式，配以優美動聽的背景音樂，讓觀眾在觀賞這些傳統手工技藝的同時，還能感受到一種心靈的愉悅與放鬆，體味傳統文化的魅力。
(3）漢中傳統民俗文化和民俗活動新媒體形式的轉化與傳承。歷經千秋的歷史典故，家喻戶曉的民俗活動，見證了漢中地區歷史的進步和人們思想意識的開放，相比陝南地區其他區域所特有的自然風光，漢中地區的民俗文化更具有獨特的地位和作用。
首先是漢中的民俗文化，即在漢中境內的民間地區所形成和保留下來的民間藝術，例如漢調桄桄、鎮巴民歌、洋縣佛教音樂、端公戲等。進行新媒體形式的轉化，可以請一些老藝人和技術成熟、經驗豐富的民間藝術家進行現場演繹，通過現場錄制和後期製作的方式形成音視頻作品，通過各大視頻媒體以及網路平台進行投送，也可以由當地政府著手操作，在地方台以及各大公共場所的LED屏幕上進行滾動循環播放。
其次是漢中的民俗活動，漢中的民俗活動多種多樣、種類豐富，如南鄭協稅社火高蹺、南鄭新集采蓮船表演、略陽羌族羊皮鼓舞、洋縣杖頭木偶戲、洋縣懸台社火、老君廟會、春官說春發放春貼、勉縣武侯墓清明祭祀活動等。這些精彩紛呈的傳統民俗活動展示了漢中民間文化的獨特魅力，要對其進行新媒體形式的轉化與傳播，可以藉助一些官方和非官方網路進行傳播，充分挖掘民間傳播的力度。例如，可以邀請知名視頻網站的主播，比如嗶哩嗶哩、Ac Fun、斗魚、抖音等，現場參與活動並進行實時直播與互動，藉助主播個人的影響力和自媒體視頻平台的強大擴散力，可以吸引更多的關注度，讓更多的人了解到漢中獨具特色的民俗活動。此外，藉助微信，建立漢中民俗活動的公益性宣傳公眾號，向廣大的在線用戶進行推送，有一定的宣傳與展示效果。
(4)VR技術與漢中文化旅遊景點的線上結合。虛擬現實技術是一種可以創建和體驗虛擬世界的計算機模擬系統，它利用計算機生成一種模擬環境，是一種互動式的三維動態視景和實體行為的系統模擬，能使用戶沉浸到環境中。
除了非物質文化遺產，漢中還擁有著豐富的物質文化遺產，即各種文化旅遊景點。其中，兩漢三國時期的石門棧道、古漢台、拜將壇、飲馬池、武侯墓、張良廟等。需要政府投入一定的資金，聘請專業的技術團隊，對這些文化旅遊景點進行精準的測繪，然後通過計算機進行3D立體建模，建立線上文化博物館。還可在城市內的各大公共場所建立市文化旅遊景點的VR體驗館，廣大市民和外地遊客不用親臨景區，藉助VR設備，進行在線漫遊，體驗立體沉浸式虛擬游覽，並能與景點內的物體進行互動，從而獲得立體式全感官的綜合性體驗。這種新的游覽方式與以往的遊客進入景區實地遊玩體驗相比，在保持景點全部區域各種參數與信息完整收錄與提供的同時，還降低了參與體驗的門檻，能夠讓遊客獲得多倍的感受與身心的全面滿足，充分體現人性化的思維與設計理念。
4 結束語
本文主要探討了新媒體時代背景下漢中歷史文化遺產的轉化與傳承的可行性策略，提出藉助在線網路媒體技術和各種視頻平台，以及VR技術，對各種類型的文化遺產進行視頻化和立體化的製作的發展路徑。此設想的實現需要政府的幫助與支持，加大新媒體傳播的力度，使漢中的文化遺產的傳承和保護得到普及並深入人心。
參考文獻
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7. 如何寫關於西方文化的論文
無論是國外的還是國內的西方文化史研究，許多涉及「西方文化史」本體的問題迄今仍未得到很好的解決。
中國的西方文化史研究是隨著西方文化在近代中國的擴張和傳播而興起的，上個世紀90年代以來成為一門重要的學科並取得了豐碩的成果，有關的著述大體可分為綜述性、專門性、比較性和理論性四類。
當代國外的西方文化史研究具有實用性、多元化、國際化的特點，研究內容從單純的政治文化、軍事文化、宗教文化擴展到經濟文化、社會文化、比較文化、心理發展文化以及影視文化等領域，研究視角大體包括概覽性研究、分類性研究、階段性研究、國別性研究、比較性研究、理論性研究。
可以試著以全球化為視角，對中西方文化關系從歷史層面、現實層面及未來層面進行全面的分析和論證，探討中西方文化各自的起源、交流、沖突、融合的歷史演變過程，同時從理論的層面論述全球化時代下中西方文化關系中出現的新變化、新特徵、新問題以及這些變化對構建中西方新型文化關系的影響和作用。
8. 大學以家鄉文化為主題的議論文怎麼寫
高爾基說過：「(開頭)好像音樂里定調一樣，全曲的音調都是它給予的，也是作者花功夫的所在。」議論文的開頭要講究「短、快、靚」。短，即要簡捷，最好三兩句成段，引入本論。開頭短，可避免冗長之贅，而且短句成段，在空間上突出其內容的重要性。快，即入題要快，最好三言兩語就點明文章的基本觀點或議論的話題。因為評分標准中有「中心明確」的細則。開篇確定中心，有利於閱卷者按等計分，也有利於作者展開論述，不致出現主旨不清、中途轉換論題等作文大忌。靚，即要精彩。這也是傳統文論中所說的「鳳頭」。精彩的開頭，最突出的效果是吸引閱卷者，給閱卷者留下好的印象。文章開頭要精彩，多用比喻、類比、排比等修辭引入論點，還可引述名言，講述寓言故事導入話題。
中間段寫好首句和末句
議論文的結構是否嚴謹，條理是否清楚，論證是否嚴密，論據是否典型，關鍵在中間段的寫作。而結構、條理、論證和論據等是議論文評分的重要細則，因此，寫作議論文要盡量符合這些標准。
常見的論述模式是：首句為小論點或承上啟下的過渡詞句；中間圍繞小論點，運用恰當的事實、理論論據，或針對現實生活中的某些現象，分析說理；最後結合論述內容寫一兩句小結的話語。其中首句和末句的寫作最重要，它能直接勾勒文章的脈絡，顯示全文的論述思路。另外，文章的整體論證結構常用正反對比式。許多道理只要從正反兩面說了，就基本上可做到論述嚴密。在考場中熟練地運用這種作文模式，可迅速地展開寫作，減少失誤，節省時間。同時，它可使閱卷者能便捷地依據評分標准，在中檔以上分項計分，避免不利於考生的個人評分因素出現。
典型而鮮活的論據
論點是議論文的靈魂，分論點是支撐起這個靈魂的骨架，而論據是議論文的血肉。一個人要豐滿多彩，光有靈魂和骨架，沒有血肉是不可想像的。同樣一篇議論文只有中心論點和分論點是不能稱為文章的，它還必須有典型而鮮活的論據。
典型的論據是指能充分反映事物本質，具有代表性的事例與名言。它首先要求真實，切合題旨。其次，選用的論據要棄舊用新，要厚今薄古。有些同學作文，記住幾個經典論據，如司馬遷、居里夫人、張海迪，變換著角度使用，把它們當做萬花油。其實，這些論據就算典型，也不能引人注目。相反，選取人無我有、人有我新的論據說理，使閱卷者在閱讀時產生新鮮感，效果會更好。另外，有些同學習慣用古代事例闡述事理，整篇文章未能聯系實際，無時代的活水，也不能達到充分說理的目的。最好能引述時尚言論和當前媒體普遍關注的事例輔助說理，加強說理的針對性、時代感，使文章更具說服力。
9. 以文化為題的論文可以從哪些方面來寫
如果你關注時政，每天都看新聞聯播的話，那麼在過去一年你一定會時常聽到「國家出台政策幫助扶持文化產業的發展」這一類的話。我們國家改革開放很長時間了，在材料生產加工甚至創新等方面都了很大程度的提升，外貿金額不斷刷新，甚至金融危機都沒能阻擋中國的經濟飛速增長。但畢竟這種利用有限資源獲得利益的方法不是長久之計，所以為了中國未來的經濟和國民的文化程度，國家開始注重起文化，並已經將其作為產業發展。那麼，我國現在的文化產業究竟是怎樣的呢？先從最簡單最近的春節聯歡晚會說起吧。
春晚舉辦了30年，每年的除夕夜都會為中國人送上最豐盛的「文化大餐」，可以說春晚聚集了國內最優秀的文化形式，文化內容和藝術家。但近幾年的春晚卻被不斷抱怨，且每況愈下，觀眾抱怨沒有創新，笑點乏味。似乎春晚已經遠離了中國人的審美觀念。今年的龍年春晚雖說沒有植入廣告，沒有大合唱，但其總體還是不能令人滿意。就說語言類節目，諸如小品、相聲，這本應該是中國的特色，今年卻僅僅有7個節目，相較於去年14個整整減少了一半。龍年春晚的導演說「小品、相聲在國內已經沒有市場了。」這句話乍看之下覺得匪夷所思，但仔細想想也是事實。小品、相聲本來就是在庸俗的文化之上所建立的，它的任務不僅僅是讓觀眾一笑了之，而是要在這笑話中諷刺現實的種種，在笑聲後要讓觀眾思考。但現在呢？內容匱乏，缺乏創新，都是些沒營養的笑點，觀眾看完是笑了，但他們在笑什麼？誰也不知道。就算是春晚這樣的舞台，搬上來的也僅僅是繞來繞去的那麼幾個內容而已，小品、相聲已喪失了原有的功能，其目的也不過是讓觀眾在除夕夜多笑幾聲。畢竟，讓觀眾笑總比讓觀眾哭好吧。再加上網路的普及，表演出很多段子都不免有抄襲之嫌。該說廣大網民的想像力強還是眾多文化工作者的創新能力匱乏呢？應該是後者更多一些吧。如此一來，語言類節目確實已經不能迎合現在觀眾的胃口，而且其本身也在偏離原有的宗旨。這樣的作品到底有什麼可看之處呢？還不如到網上去搜帖子的好。
再說說為文化產業做出巨大貢獻的電影市場。2011年的電影市場票房破130億，總計國產片200餘部，引進電影50部左右。但我相信那130億中
至少有一半是屬於引進的50部的。年底很多電視頻道，報紙，網路媒體都在盤點2011年中國電影市場的種種。除了CCTV那中規中矩的點評之外，其他媒體都不約而同的批判去年的國產電影。題材無創新，劇情太爛，技術不到家都是國產電影獲得差評的原因。請著大牌明星，用著3D技術拍攝，耗費上億製作又有什麼用？劇情上不去，其他一切都是浮雲。但無奈有著明星、導演的名氣和天花亂墜的宣傳撐腰，這些劇情簡直就是在敷衍觀眾的片子也能賺的盆滿缽滿。其實應該是大多數人花了錢，看了片子之後在大呼「上當」吧。因為中國的市場太大，誰也不願放過。為了賺取最大利潤請了明星胡導一氣的不在少數，只求數量不求質量這句話彷彿就在各大導演和演員身上上演著。沒有用心去寫劇本，沒有用心去導，沒有用心去演，中國的電影怎麼可能能打敗強大的好萊塢呢？2011年票房前三甲很遺憾沒有中國影片的身影，到國際電影節上的中國影片也不過是展映。看過一個數據說國產影片90%都是處於虧損狀態，我不懂了，既然已經有了虧損，為什麼導演，編劇還是沒有任何改觀？大家還是樂此不疲的上演「我導爛片，觀眾買單」如此對觀眾不負責任的事情。難道非要等你被觀眾唾罵才可以？不過，我想那時導演已經卷完錢去夏威夷安享晚年去了。國產影片急需矯正觀念，走上正軌。
以上舉的兩個例子不過是文化產業中的一兩個，不過，這也不是個例。其實，早在文化被作為產業受國家關注以來，文化就已經開始扭曲。不為什麼，因為在中國這個大多數人都是利益至上的價值觀的國家，只要一涉及金錢，人們就會不擇手段去獲得。再加上國家的不斷扶持，這些人更是為所欲為。以前是工業，食品，製造，現在又多了一項文化。這些東西都已不是純粹的了，人們已近很難再找到真正的藝術。在中國這樣一個經濟大國，沒有真正的文化可以支撐，難道這不可悲嗎？有一個笑話說的很好，說有人問德國總理撒切爾「中國的電視機大量銷售到德國，我們該怎麼辦？」撒切爾一笑說「那沒什麼，要是有一天中國的電視節目大量輸到德國，我們再來討論怎麼辦。」這個笑話已經充分說明了當今中國文化的扭曲程度。我們再不端正我們的價值觀，再不注重保護我們的傳統文化，終將會遭受外國文化
10. 傳統文化的意義論文怎麼寫（從傳統文學，哲學角度來思考）800字，幫個忙唄！
根據你提到的傳統文學和哲學角度，講下我認知的一些點：
傳統文學：中國近2000年文明，幾乎是尊儒，主要為儒家思想，以周公周禮為先導，後在春秋戰國被孔子發揚光大。自漢朝罷黜百家獨尊儒術後，深遠影響後世，幾乎每個朝代都會祭祀孔子。主要是仁義禮智信。其中也涉及多民族融合入漢文化。
哲學角度：到宋朝，儒學發展為新儒學，加入了哲學思想，使儒學具有了思辨、禪意，對天人關系考慮也很多，另外也強調經世致用，即程朱理學。
另外有一些發散點：
唐太宗李世民推崇以民為本，有著名的「水能載舟亦能覆舟」的名言；兼容並包，尊重民族信仰，海納百川，與外國文化充分交流。
宋朝因前朝經驗，重文抑武，出了一大批著名文學家，如范仲淹、歐陽修、蘇軾等，展現了「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的博大愛國愛民的情懷。
對後世有影響的巨著：易經、史記、資治通鑒。
意義的話當然是傳統文化對當今生活的一些指導性影響，仁義禮智信，一直都是被推崇的。當然傳統文化里有一部分不被當今社會採用，比如三綱五常。對於傳統文化，是取其精華去其糟粕。
個人認知有限，請參考查證及發散總結。