『壹』 "談談中國的雅文化和俗文化."
籠統的說，雅文化就是文人文化，包括詩詞歌賦；而俗文化就是民間文化，包括民謠俚語。
"雅"與"俗"是相對而言的,實際上,消遣娛樂沒有絕對的雅俗之分.那些雅的娛樂項目,如琴棋書畫,常常被附庸風雅的俗人庸俗化.而那些所謂"俗"的娛樂項目,也常被清風高古的文人墨士賦予無限風雅.
琴——中國最古老的樂器之一
士林聚首,撫琴吟詠,相互唱和,是不同於凡夫俗子庸俗應酬的高雅精神享受.
士人獨居,讀書作詩疲倦之時,撫琴靜養,可以調節身心疲倦.
所以琴是一種高貴的身份,學識,氣質,品味的象徵.
棋
棋.指圍棋,古代稱為"弈".歷代名士多樂"棋"不疲,不少文人筆下都記載了玄機莫測,雅趣盎然的弈棋場面.
杜甫的詠棋詩最多,有"楚江巫峽半雲雨,清簟疏簾看弈棋"的名句,將山,水與弈棋融繪成畫;而"老妻畫紙為棋局,稚子敲針作釣鉤"的詩句,則記述了他與妻子畫紙為棋盤,對弈娛樂,讓小兒彎針為鉤,去池邊釣魚的家庭生活的無限樂趣.
白居易常以詩酒琴棋為四友,"興發飲數杯,悶來棋一局".他棋癮很大,常"圍棋賭酒到天明".
圍棋的無窮樂趣恐怕是凡夫俗子所無法知道的.
書法——中國傳統文化中的一朵奇葩
書.指書法,包括篆書,隸書,楷書,草書,行書等.歷代專攻書法,卓然成家而名重千古著不乏其人,如王羲之.但更普遍的是許多讀書人常以書法自娛自樂,陶冶性情.他們有的多方搜羅名家名作,觀賞把玩,凝視字里行間所體現的節奏和韻律,觸摸作者的情感脈搏並發出共鳴.有的人乾脆工筆描繪,在恬靜和淡泊中得以鬆弛.這正如昔日蘇東坡所言:"名窗凈幾,筆硯紙墨,皆極精良,亦自是人生一樂."
畫
中國畫分為人物,山水,花鳥等類別.中國畫重想像求神似,無論潑墨寫意還是鑒賞品玩,都要求具有神韻,含蓄,象徵,意境的個人審美品格,這是畫的大雅之所在,也是詩,書,畫往往渾為一體的根本原因.
中國歷史上產生了不少詩,文,書,畫方面的全才.如唐代王維,既是大詩人,又工書法,還精繪畫.蘇軾對此評論道:"味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩."他認為詩,書,畫皆是士人心跡的自然流露,"詩不能盡,溢而為書,變而為畫".
對士人來說,家存幾幅名畫,閑來番卷觀賞,領略大自然的秀美,參悟人世間的哲理,清心名志.而文人交友,互贈墨畫,絕無銅臭之氣,卻倍感淡潔如水,風雅之性,與聲色犬馬判若宵壤.
由於傳統文化的博大精深和個體情趣的差異,雅文化還包括歌舞,養花,品茗,收藏等.總體上看,雅文化以娛樂和修性為主要功能,在內容和形式上帶有"雅"的印記.
下里巴人同玩"俗"
在雅的世界之外,還有一種在熙熙攘攘的商市生活,人頭攢動的瓦舍勾欄中成長起來的野俗而生動的市民文化,即"俗"文化.俗文化主要體現在平民百姓對酒,玩鳥斗蟲,賭博游藝等的偏愛.勞動之餘,他們以此調節生活,尋找娛樂.
飲酒
飲酒.原是一種雅俗共享的娛樂,後更為俗化.飲酒的形式分聚飲和獨酌兩種.聚飲的樂趣在於幾位性格相似,感情相投的人聚集在一起,一人有愁,壺酒相助,大家分憂;一人高興,舉杯相慶,眾人快活.聚飲中最熱鬧的是民間遇喜事,逢節日喝喜酒.日常生活中,聚飲有數,獨酌則是易得.單影隻身時,自酌慢斟,讓人世間的憂患和不平在酒中化為烏有.
玩麻將
玩麻將.古代叫博弈戲,後來演變成葉子戲,馬吊牌和紙牌,清末發展成正宗的麻將.因為麻將具有很強的趣味性,娛樂性和益智性,所以深受人們的喜愛,流行廣,影響大,自古以來就是中國人最盛行的娛樂形式之一.清朝有書記載:"上自公卿大夫,下到編氓徒隸,以及秀房閨閣之類無不好賭.以為休閑之具,日夜不休."連一向以嚴刑峻法著稱的雍正皇帝對此也很認可,認為這是一種消遣,是"適趣之戲具",適當加點"彩頭",可以增加一點競爭性,提高趣味.但是,麻將又是一柄雙刃劍,很容易以麻代賭,賭博成癮,玩物喪志.
除此以外,傳統俗文化還包括雜技,魔術,訓獸表演,口技,相聲,木偶戲,套圈打彈,武術,盪鞦韆等等,形式多樣.俗文化以消遣和娛樂為主要功能,在形式和內容上均帶有明顯的"俗"的印記.然而正是這種來自於廣大民眾的"俗",才使其比雅文化更有鮮活力.
總結
雅文化代表以士大夫為主體的統治階級的趣味,只佔統治階級的上層文化,俗文化代表以農民為主體的被統治階級的愛好,屬於文化的下層.雅文化經過歷代相傳精心琢磨日益精巧細致並衍化為兩個分支:一方面衍化為一整套的社會制度和煩瑣的風俗,禮儀,一方面流變為琴棋書畫的藝術門類.俗文化由於受到壓抑,一直得不到充分的發展,而且受上層文化的影響較深,呈現出很粗糙的狀態.
其實,大眾文化才是民族文化最深厚的基礎,是最本真的"文化文本",是民族文化偉大的根源.沒有了普通大眾的世俗的生活,人類文化就將失去生命的源泉.
『貳』 有哪些俗文化變成高雅文化
什麼是雅？什麼是俗？區分雅俗的標準是什麼？沒有無緣無故的雅，也沒有無緣無故的俗，世界上本來沒有雅俗之分，雅人為了自己的雅而說另一部分人俗，就有了雅俗之分。 在中國古代，周朝有一整套等級森嚴的禮樂制度，傳說是周公創建的。這種禮樂制度是對人群的分類，它嚴格規范了人在社會中尊卑貴賤的等級地位，任何人必須服從這種規范，否則就要冠之以相應的罪名，並給予相應的懲罰。這種禮樂制度是儒家思想的基礎，孔子的「克己復禮」的「禮」可以看作是周朝的禮樂制度總稱。「禮樂」是符合禮制等級規定的音樂舞蹈。在周朝，「雅」指一種宮廷貴族樂器。《周禮》記載了這種樂器，把它和許多貴族宮廷樂器並列在一起。這些樂器由樂官掌管，由專業人員演奏，稱為「雅樂」，用以配合貴族的禮儀活動。舞樂規模的大小，取決於貴族的級別。由於「雅」高高在上的貴族化地位，「雅」就演變為「正確」、「規范」、「標准」、「美好」的同義詞了，就變成了高於俗的絕對性的文化和美學尺度了。可見，雅俗分類和對立不是天然的或客觀的，而是在一定歷史條件之下建構起來的，是統治權力規定出來的。作為一種社會文化秩序，貫穿著統治權力的意志和偏愛。用今天的話來說，雅是社會主流文化，是統治者喜愛、倡導的文化，統治階級的文化總是占據主導地位的文化；俗則是邊緣文化，是被主流文化所排斥、壓抑的文化，或者是不受重視的零散的文化存在。 雅俗分類、對立總是和社會文化秩序聯系在一起，所以，在中國古代，雅俗分類、對立就從來沒有消失過。「雅」為了保持自己的生機和活力，往往要從俗中大量汲取營養或者直接把俗變成雅，可是，那些俗的一旦變成雅的，便一定忘記了自己從前的出身，又製造出新的俗來，以標榜自己鶴立雞群的優勢地位。所以，雅俗的內涵在不同時期可以不同，但是，雅俗卻一直處於緊張的對立、沖突狀態。因為分類的目的不是劃分不同文化類型或風格，而是要排斥、壓制一部分文化。在中國古代文學中，詩文是高雅的，而戲曲、小說則是低俗的。如果深究起來，在詩文之中，「文」要比詩更高雅，因為「文」總是和權力者聯系在一起，只有特權者才有寫字的必要和需要。巫師占卜、史官記事最需要文字，而詩則和民間、民眾聯系更密切一些。《詩經》在春秋以前是俗文學，到了漢代它才變成了經典。詞在唐代興起的時候是低俗的，但等到了宋代蘇軾「為詞立法」就變成高雅的了。從皇帝、大臣一直到普通知識分子，都以詩文顯示自己高雅，並把戲曲、小說和其他民間藝術看作是低俗的。唐宋到明清的小說和元代以來的戲曲，由於帶著社會普通人的嗜好和價值，一直被認為是低俗的。《水滸傳》、《西遊記》、《三國演義》、《紅樓夢》、《西廂記》、《牡丹亭》這些我們今天看來是經典的作品，在當時卻難登大雅之堂，甚至被看作是誨淫誨盜而遭到禁毀。詩文與小說戲曲的雅俗對立格局在晚清——「五四」期間被徹底打破，小說、戲曲在新文學之中一直是受到重視的文體。現在誰要說小說不高雅，會被大家當作瘋子的。 為什麼會存在著這種雅俗式二元對立的緊張沖突呢？我以為其根源就是大一統的專制文化。專制文化最本質的特點是製造絕對知識即絕對真理。這套絕對知識不對對象進行分類，也沒有任何自我限制，它高高在上，放之四海而皆準。它就如同一個過濾器一樣，過濾一切，凡是不符合它的尺度的，一律淘汰出局，打入低俗之列，而經過過濾器的東西又變成了過濾器的一部分。人們總是附庸風雅，自覺不自覺地尋求一個終極高雅，然後，用它統一一切，追求一種齊一性的統一規范。如此循環往復就導致了雅俗之間沒完沒了的二元對立，造成了文化專制所無法避免的文化等級觀念和文化歧視。我以為，對小沈陽的質疑、批判在很多人那裡，就是這種專制文化心態的無意識流露。
『叄』 如何理解雅俗文化的關系
雅文化是在人類活動以及勞動過程中，產生的以「高雅、典雅、幽雅、儒雅」為顯著特點的文化。
俗文化其實就是通俗、大眾化的文化，是人們日常生活中的文化。
雅文化源於俗文化，精於俗文化， 提煉雅。
雅文化源於俗文化，精於俗文化，高於俗文化 。
雅文化的基礎是俗文化，雅文化不能脫離俗文化而獨自存在。
『肆』 什麼是雅文化，什麼是俗文化
近來學界普遍關注著這樣一個話題：進入市場的文化是否將變得低俗？雅文化和傳統文化、精英文化是否將走向衰落？時尚文化、俗文化、大眾文化的發展，將帶來文化繁榮還是導致「文化沙漠化」？
什麼是雅文化？什麼是俗文化？
什麼是雅文化？什麼是俗文化？在一些人的潛意識中，視古為雅，視今為俗；以寡為雅，以眾為俗；以遠為雅，以近為俗；以靜為雅，以動為俗；以庄為雅，以諧為俗；以虛為雅，以實為俗。
我以為在這種觀念中存在著一種簡單化的傾向，即以少數人的口味為准，把自己所欣賞的文化風格當做了惟一的標准，它忽視了大眾世俗生活的文化權利。在我看來，這是應該摒棄的陳腐偏見。因為說到底，大眾文化才是民族文化最深厚的基礎，是最本真的「文化文本」，是民族文化偉力的根源。沒有了普通大眾的世俗的生活，人類文化就將失去生命力的源泉。
對於雅文化、俗文化和精英文化、大眾文化之間的聯系，我以為要有具體的分析判斷，不能輕易在它們之間畫等號。不要以為大眾文化只能是粗野簡陋的，而精英文化則必然是高雅精緻的。事實上，文化的「雅俗高低」是要在每一次的創造中具體地顯現和接受評判的，並不是誰家固定不變的專利。不要忘記，我國千古名篇《詩經》中的作品，原本是當時的民謠俚曲，卻可以成為後世的風雅之師；而許多當年被視為風雅之極的宮廷御制、狀元文章等，如今卻大都和其他文化糟粕一道成了歷史的垃圾。此外，如《水滸傳》、《西遊記》等小說，京劇、越劇等戲劇，中國傳統工藝等，都是來自民間的大眾文化、「俗」文化產品，現在則成了傳統文化的瑰寶，成了雅文化。應該說，不論大眾的還是精英的文化，都有自己的「俗」和「雅」。都有自己從低向高、從淺入深、從粗到精的發展提高問題。
歷史證明，大眾文化也可以有自己的精品，有自己的高貴和優美；而精英文化也難保不出粗俗之作，也有它們的俗氣、無聊和空洞。只有憑借創造的智慧和精心的勞動，而不是憑借某種身份，才能產生精品。對任何人和任何文化形式說來，都是如此。
「雅」或「俗」本身是對文化現象品位的一種描述和判斷，它以文化產品和文化行為的質量為中心，並不是對文化主體（精英或大眾）的界定，不應該將二者輕易地等同或混淆。
怎樣看待「文化重心下移」？
當前，伴隨著整個社會向市場經濟的轉型，在文化領域出現了「重心下移」的趨勢，普通大眾的文化需求日漸成為市場的主導力量，而精英文化卻在市場上受到某種程度的冷落。一些人稱之為「文化世俗化」或「俗文化泛濫」。我以為，對此應有冷靜清晰的思考。
「文化重心下移」應該說是一種具有歷史合理性的進步，是我們的文化「為人民服務」之必須，因此決不是什麼壞事。每一個不把自己同大眾對立起來的人，都不應該視之為「危機」和「失落」，而應視之為一種「歸位」和生機。因為多年來，為民眾所樂於和便於參與的文化形式並不豐富，相反是太貧乏了。至於雅文化的「失落」，則應該從其他方面找原因。比如：我們的雅文化發展機制本身如何？它是否適應時代的要求？是否擔起了應有的責任？是否表現出了應有的活力和水平？等等。而這里思考的前提，應該是澄清這樣一些基本觀念：俗文化和雅文化、大眾文化和精英文化之間，究竟是相互依存、共生共榮的關系，還是互相排斥、此消彼長的對立關系？這就需要我們從根本上作出新的理論定位。
重新定位文化的生產與消費
我主張用馬克思關於人類「三大生產」的理論來指導，以文化上的「生產與消費」的理念和思路，而不是以主體分裂和價值對立的觀念，來把握所謂高雅文化與通俗文化、精英文化與大眾文化之間的區別和聯系，這樣才能走出傳統觀念的誤區。
在人類的生存和發展中，文化活動也和物質生產生活一樣，有生產和消費兩大基本環節：一個是社會文化文明成果的創造生產過程，一個是社會已有文化文明成果的消費過程。這兩個方面有統一的本質：它們歸根到底是人自身的再生產、再創造活動。一切社會文化現象的價值可以定位於這兩個方面：它們或者滿足人和社會進行文化生產的需要，或者滿足人和社會文化生活消費的需要。前者意味著不斷為社會的文化生產、創造和更新注入活力，後者意味著直接成為人們社會文化生活的對象資源，使人們享受文化和文明的成果。與此相應，我們可以將各種文化現象，包括各種文化活動和文化產品在內，區分為「消費型」和「生產型」兩種。
因此，我們可以將所謂雅文化與俗文化或精英文化與大眾文化之間的關系，理解成文化上的「生產」與「消費」的基本關系。它的意義在於：對於我們這個社會和我們這個時代來說，「精英」與「大眾」的主體分層並不意味著，也決不應該理解為是人與人之間在文化佔有上的分裂和對立，而應該合理地理解為，是同一文化體系自身結構和運轉中的分工與合作；同樣，「雅」和「俗」的文化定位，也可以看成是文化結構的不同層次、文化發展的不同階段、文化成果的不同水平，而不是彼此根本排斥的對立形態。
生產與消費互動防止「文化沙漠化」
糾正俗文化和雅文化、大眾文化和精英文化簡單對立的觀念，確立文化生產與消費良性互動、和諧發展的新理念，是在日益走向市場化的條件下防止「文化沙漠化」的關鍵所在。
所謂文化生產與消費的「良性互動與和諧發展」是指：一方面，讓文化消費的需要，特別是它的發展需要，盡可能成為文化生產的需要和動力，以促進文化生產的發展更新，並保持與大眾消費更密切的聯系；另一方面，讓文化創新生產的成果，盡可能快地轉化為消費的需要和動力，以幫助大眾文化不斷地上升到新的境界。
文化的生產與消費之間的雙向趨近，達到互相支持、互相促進、互相轉化，是一個社會文化體系有良好機制的標志，也是一個社會文化優越狀態的整體表現。它呈現出的是一片文化繁榮、充滿生機、欣欣向榮的景象，猶如一片「生命的綠洲」；與之相反，如果一個社會的文化體系中，發生了文化生產與消費、「雅」與「俗」之間的分離和對立，那麼不要多久，這個社會就將呈現出一派「文化沙漠化」的景象。
「文化沙漠化」的直接根源和核心標志，是文化創造力的衰竭和文化生產的低俗化。文化是與人的生存發展相聯系的，只要人們仍在生活，就不可能沒有文化。問題的關鍵在於有什麼樣的文化———沒有文化生產的發展，就意味著沒有雅文化的創新，沒有雅文化的創新，就沒有俗文化的提高，於是整個社會在文化上就停滯、就老化、就「沙漠化」了。
總之，沒有文化生產只有文化消費的社會，就會成為可怕的「文化沙漠」。要想保持文化，特別是文化生產的良性狀態，避免發生「文化沙漠化」的後果，就需要全面地、均衡地理解和掌握文化上的多種辯證關系，包括文化上的一元與多元、統一性與多樣性、生產與消費、文化生產的外部環境與內部機制、精英與大眾、雅文化與俗文化、文化自身的創新發展與滿足社會需要、群眾文化生活中的普及與提高等等之間的關系。
這里，處理好文化體系自身生產與消費的關系，具有總體性的基礎地位———不僅要適應市場經濟體制，充分落實人民群眾的文化權益，實現大眾消費型（含次生產和再生產型）文化資源的優化配置；而且要調動整個社會資源，著眼於高層次先進文化的發展，實現生產型（原創型、創新型、提高型）文化體制的健全完善。我們的目的在於造就新的「文化生產與消費積極互動」、「雅文化引導俗文化不斷上升」的良性機制。
相關鏈接
消費型文化，是指直接進入文化消費領域、滿足人們日常文化需要的產品和活動，也包括為了直接消費而進行必要的再生產（復制）和輔助性創造活動。它們總體上處於文化消費的水平，是重復性的，並不改變現有的文化層次。
生產型文化，首先是指各種原創或首創的創造性活動及其成果，其次還包括滿足文化生產需要，即對文化創新起推動作用的其他社會現象和社會行為。它們是以超越現有水平的新探索和新成果為主，以「新而又新、精益求精」的要求提升人的需要和能力，滿足社會發展需要的文化現象。「生產型文化」的第一成果總是「新」的、「深」的、「一次性（不重復）」的。
『伍』 你們對高雅文化的看法是怎樣的
學習高雅文化被視為是紳士教育中重要的一環，且此觀念透過上流社會的學校教導出去，遍布歐美，隨著時間漸漸演變成學習希臘及拉丁的古典文學(更泛指「公認的」重要作家及作品)、禮節的修養、鑒賞藝術品(特別是雕刻品及油畫)、對於高水準文學(包含劇作、詩歌)的基本認識、享受古典樂及歌劇、基督教神學、修辭學及政治、哲學及藝術; 美食及美酒的品味、旅行經驗豐富(特別是歐洲地區的壯游)、上流社會的運動(馬球、馬術、擊劍、遊艇運動Yachting)。
『陸』 文學概論高雅文學的特徵是什麼
高雅文學是一種典雅、正統、經典、精緻、純粹的具有教高思想藝術價值的文學類型。高雅文學主要服務於社會上文化修養教高的階層。其特點有：內容和題材充實、深廣；主題或意蘊富於深度；藝術形式上具有探索性和獨創性；鮮明的個性風格；訴諸讀者以嚴肅的思考、體驗和想像，具有巨大的藝術感染力。
『柒』 什麼是高雅文化什麼是通俗文化
所謂通俗文化只是一種暫時性的東西，任何文化都是從通俗文化開始，來自大眾，經過時間的瀝練，最終走向高雅文化，又遠離大眾。所謂高雅文化不過是某些已經逐漸不適應現實，開始離開大眾生活的東西。從通俗到高雅再到消亡，不過是文化在社會中的一種新陳代謝。比如，所謂國粹京劇，當年也不過是街頭文藝。《詩經》夠高雅了吧，當時不過是民歌。現在，金庸的武俠，也正在日益向高雅邁進。……
所以，高雅和通俗並不能截然劃分，高雅是通俗經過人們和社會的洗練後保留下來的，所以學習通俗就是在尋找高雅。
『捌』 什麼是高雅文化
詞義： 高尚，不粗俗，是內在氣質的一種外在表現。 形容人的言談、舉止等等。 格調高雅之類的，是個褒義詞。
詳細解釋
1. 高超雅正。與「平庸邪惡」相對。 《三國志·魏志·崔林傳》：「稟自然之正氣，體高雅之弘量。」 唐 王勃 《鞶鑒圖銘》序：「句讀曲屈，韻調高雅。」 明 李東陽 《明故封大安人舒氏墓誌銘》：「 仲律 學識高雅，志操修潔。」 2. 高尚風雅，與「猥瑣粗俗」相對。
那麼由此可妄加推斷：高雅文化應當是 追求高尚，情趣出眾而同低俗相悖，又有利社會發展的文化。
『玖』 高雅文化的基礎是什麼
民俗文化