重慶興赤龍文化怎麼樣

❶ 中國神話中 赤龍 白龍 黃龍 青龍 黑龍 蒼龍 金龍 紫龍各自的特長和司職范圍，以及與四海龍王有何關系

據我所知的中國神話中，除了青龍有所謂東方神獸的職司之外，你所說的其他顏色的龍，一般都是作為寵物或者牲畜出現的。比如表述祝融等上古大神是是說他們手握幾條什麼龍、腳踩幾條什麼龍或者耳朵上掛著幾條什麼龍。再有就是比如為天子拉車是幾條什麼龍之類，包括為天子馭龍的說法也是有的，就是說為天子放養龍的意思，這幾乎就是在說龍是天子家的牲口了，還有專人負責放牧。這個比較有代表性的應該是傳說中的周天子周穆王吧。另外，在正式的神話中，金色和紫色的龍恐怕沒出現過。因為在中國早期文化中，這兩個顏色並不是什麼正色。到了後來，這兩個顏色成了代表顯貴的顏色，但是也沒有什麼正式的神話對於相關龍種的所謂職司進行說明。至於說專長，似乎中國神話中對於龍的描寫是巴龍作為一個完整的種族進行描寫的，並沒有對於每種顏色的龍有什麼專長進行說明。
又出現顏色描述的比如有所謂女媧斬黑龍、《封神演義》中太乙真人的九龍神火罩的火龍是紅色，還有《西遊記》中的小白龍。其他的對於顏色的描述並不有名。從印象來說，黑龍一般來說代表相對比較凶惡的形象。如果按照比較容易找到的小說黃易先生《尋秦記》中的說法，秦朝從水之德，色尚黑，所以黑龍在秦朝有可能代表尊貴祥瑞吧，雖然這是小說家言。
上述神話之類的內容中，除了《西遊記》中的小白龍以外，其他的和四海龍王都沒有任何關系。並不過一般說龍王是5爪金龍，雖然我不知道什麼正式的記載。
總之你所提到的依照顏色的分類方法，恐怕是受到西方DND也就是龍與地下城以及相關設定及內容創造出來的吧。魔幻小說作品或者游戲及影視動漫作品中對於西方龍（也就是所謂長得象大蜥蜴的那種）的分類，經常採用顏色分類。在中國按照體系最為大家所知的可能是游戲《魔法們之英雄無敵》系列中出現的各種龍。它們有不同的顏色的特長。中國魔幻作家們有不少都受過這個游戲中對西方龍描述的影響吧。

❷ 民俗文化

龍獅運動是中華民族的文化瑰寶，距今有2000多年的歷史。舞龍舞獅象徵著興旺和吉祥，富有濃厚的民族色彩和獨特的傳統藝術性，是中華民族璀璨文化的精華。在人們的記憶中，有鑼鼓伴奏，龍隨樂舞。舞龍結合著跳躍、撲騰、登高、翻轉、踩球等高難動作，讓人喜聞樂見。因此舞龍舞獅活動成為喜慶佳節的最佳的民間活動。今天的龍獅運動，它已經從民間文體活動變成一項集武術、雜技為一體的體育運動，其技藝發展水平之高，遍及范圍之廣，還有其未來多元化發展的道路，處處顯示著這個古老的健身娛樂項目的時代新魅力。舞龍舞獅深受世界和各族人民的喜愛，代代相傳，經久不衰，由此形成了豐富燦爛的民族傳統文化——龍獅文化。

龍獅運動簡介：
===========》
中國是龍獅運動的發源地。舞龍、舞獅自問世以來，一直深受各族人民的喜愛，歷代相傳，鼎盛不衰，並由此形成了極其燦爛的龍獅文化。
舞龍舞獅在中國，原是一種以自發性、娛樂性、隨意性為特點的民間傳統文體活動。經過兩千餘年的發展，其形式、種類繁多，風格、流派異彩紛呈。舞獅有南獅和北獅之分，北獅動作輕巧，以跳躍、翻騰為主，流行於華北中原和中南、華東部分地區；南獅則動作大而威猛，鼓樂雄壯，聞之令人振奮，盛行於廣東、廣西、港澳台、新加坡等地。舞龍有火龍、草龍、布龍、紙龍、段龍、筐龍、燈龍等近百種。在傳統習慣中，人們把龍當作吉祥的化身，每逢喜慶節日，各地都有舞龍的習俗。在舊社會，有的地方久旱不雨，還有舞龍求雨的風俗。
在近代，龍獅運動隨著華人的遷移而傳播到世界各地，近十年來，東南亞許多國家和地區已將舞龍、舞獅運動發展成為一項體育競賽活動，國際性的龍獅比賽也逐年增多，現代的舞龍舞獅，已由一般的表演活動，發展成為一項集娛樂、喜慶、競技和健身多種功能於一體的文化體育活動，並開始走上了規范化、科學化、競技化、國際化的發展軌道。
為促進舞龍、舞獅運動在國內的普及開展及在世界范圍內的推廣，國家體育總局於1995年成立了中國龍獅運動協會，並多次舉辦了國際及國內龍獅賽事。目前，在國際上也成立了"國際龍獅總會"，總部設在北京。

舞龍的來由：
==========》
舞龍起源於漢代，經歷代而不衰。舞龍最初是作為祭祀祖先、祈求甘雨的一種儀式，後來逐漸成為一種文娛活動。到了唐宋時代，舞龍已是逢年過節時常見的表現形式。
關於舞龍的來歷，民間有這樣一個傳說：一天，龍王腰痛難忍，龍宮中的所有葯物都吃了，仍不見效。只好變成老頭來到人間求醫。大夫摸脈後甚覺奇異，問道：「你不是人吧！」龍王看瞞不過去，只好說出實情。於是大夫讓他變回原形，從腰間的鱗甲中捉出一條蜈蚣。經過撥毒、敷葯，龍王完全康復了。為了答謝治療之恩，龍王向大夫說：「只要照我的樣子扎龍舞耍，就能風調雨順，五穀豐登」。這件事傳出後，人們便以為龍能興雲布雨，每逢乾旱便舞龍祈雨，並有春舞青龍、夏舞赤龍、秋舞白龍、冬舞黑龍的規矩。

舞獅的來由：
=========＝》
舞獅開始於南北朝。在我國，舞獅的形式多種多樣，大致可以分為北方舞獅和南方舞獅兩種。北方舞獅的外形與真獅很相像，全身獅披覆蓋，舞獅者（一般兩人合舞一隻大獅子）只露雙腳，不見其人。北方舞獅有雌、雄之分，還有文獅、武獅、成獅、崽獅之分。南方舞獅主要流行在廣東。這種舞獅由一人舞獅頭，一人舞獅尾。獅子的造型、式樣、顏色多與北方獅不同。舞獅者穿各種燈籠褲，上穿密妞扣的唐裝燈籠袖衫或背心，可見舞獅者全身。舞獅要使出渾身解數。
相傳明代初年，廣東佛山出現一頭怪獸，每逢新舊歲之交，便出來糟踏莊稼，傷害人畜，百姓叫苦連天。後來，有人建議用獅舞來嚇唬怪獸，果然奏效，那怪獸逃之夭夭。當地百姓認為獅子有驅邪鎮妖之功，有吉祥之兆，所以每逢春節便敲鑼打鼓，挨家挨戶，舞獅拜年，以消災除害，預報吉祥之意。

現代龍獅運動特點：
===============》
現代競技舞龍以九節布龍為代表。龍身長18米，由10人（龍珠1人，舞龍手9人）在20*20米正方形平整場地上舞動。舞龍者在行進動態中完成"龍"的游弋、起伏、翻騰、穿越等動作，利用人體多種姿態將力度、幅度、速度、耐力等揉於舞龍技巧之中，或動或靜，組成優美形像的龍的雕塑，展現龍的精氣神韻，展現龍所象徵的中華民族奔騰爭躍的精神風貌。
現代竟技舞獅源起於80年代，由獅頭、獅尾組成的單獅，在長10-14米，最高不超逾3米，最低不低逾0.8米的樁陣上，運用各種步形步法，通過騰、挪、閃、撲、迴旋、飛躍等高難動作演繹獅子喜、怒、哀、樂、動、靜、驚、疑八態，來表現獅子的威猛與剛勁。在表演過程中，其舒緩婉轉之處，令人忍俊不禁，拍手稱絕；其飛騰、跳躍之時，讓人膽顫心驚而又昂然振奮。

❸ 龍的歷史文化與地位！

中國的神話與傳說中，龍是一種神異動物，其形象有多種，在陰陽宇宙觀中代表陽，是中華民族的象徵和古代王室的標志。華夏民族的先祖炎帝、黃帝，傳說中和龍都有密切的關系，「黃帝龍軒轅氏龍圖出河」（《竹書記年》），相傳炎帝為其母感應「神龍首」而生，死後化為赤龍。因而中國人自稱為「龍的傳人」。而西方神話中Dragon，也翻譯成龍，但二者並不相同
中國的龍王信仰是隨著佛教的興起而產生的，但是又與印度佛教中的龍王有很大差異。可以說中國的龍王是佛教道教雜糅的產物。道教引進佛教龍王並加以改造，形成自己的龍王體系，稱諸天龍王、四海龍王、五方龍王等。具體例子：
1.《太上洞淵神咒經》中的「龍王品」列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字
2.《西遊記》中的四海龍王（東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順）
3. 唐玄宗時，詔祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王
4.宋徽宗大觀二年（1108年）詔天下五龍皆封王爵，封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。
5. 清同治二年（1863年）又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。
由於龍為司水之神，凡有水之處，無論江河湖海，淵潭塘井均有龍王，職司該地水旱豐歉。於是大江南北龍王廟林立，成為中國龍崇拜的重要一部分。
道教
道教是中國的本土宗教，是在原始宗教的基礎上形成的，集巫術、自然崇拜、動物崇拜及秦漢時期的神仙方術於一身，並加以理論化和系統化的一門宗教。早期的道學家已經意識到龍來自於蛇。《黃白篇》有："蛇之成龍，亦與自生者無異也。然其根源之緣由，皆自然之感致。
東漢順帝時，張道陵倡導的五斗米道，奉老子為教主，以〈老子五千文〉為主要經典，逐小形成 辦有教理、教義、教規的一種人為宗教形式。道教自形成之初，便與龍崇拜有不解之緣。先秦時代的乘龍周洲四海、乘龍升天，以及以龍溝通天人的信仰，被道教全盤繼承。
道教創始人張道陵的子孫都繼承其業，均稱"天師"，並傳達室說與龍有緣。傳說第三代天師名魯，傳說他有十個兒子，號"張氏十龍"。另有一則傳說稱：張魯的女兒在山下洗衣，忽有白霧繞身，因此竟未婚而孕，感到羞恥，便自殺身亡。死前留下遺言，務必剖屍看腹中為何物。結果，腹中有兩條雙胞胎小龍，婢女把它們放進漢水。其後的許多道教代表人物都被說成與龍有神秘的關系，如南朝時的道教代表人物陶弘景，傳說其母夢龍而生，他是一個龍種。
龍在道教中最主要的作用是助道士上天入地，溝通鬼神。龍被認為是"三轎"之一。這里所指的"三轎"，一曰龍轎，二曰虎轎，三曰鹿轎。道教的三轎主要是作為其上天入地的乘騎工具。張光直先生認為："濮陽第45號墓的墓主是個仰韶文化社會中的原始道士或是巫師，而用蚌殼擺塑的龍、虎、鹿乃是他能召喚使用的三轎的藝術形象。"他把蚌殼龍、虎、鹿與古代原始道教上三轎相聯系，認為二者有淵源關系。
傳說有法力道行的天師、真君還能召龍、驅龍。《酉陽雜俎。怪術》稱：在一個名叫雲安的地主，江邊有十五里險灘，舟楫若不靠人拉纖，無法通過。瘦代天師翟干佑念商旅之勞，結壇作法，召來群龍，共14條，均化作老人。翟天師讓它們夷平險灘，以利舟行，群龍領命而去。一夜之間，風雷震擊，十四里險灘都變成平潭，惟獨剩一里依舊如故。翟天師一看便知是一條龍昨日未到，於是再次登壇作法，嚴敕神吏召它前來。三日之後，方有一女女子來到，原來是一條雌龍。好申辯說：乘船過這條江的，都有是富商大賈，給他們拉纖的，都是雲安的貧窮百姓，他們一向靠拉纖過活。倘若險灘沒了，舟船通行無阻，他們靠什麼吃穿呢？寧可要險灘以贍纖夫，不願利舟楫以安富商。翟天師聽後連連點頭，於是又召諸龍一切恢復原樣。
佛教
在佛經中，龍王Nāgarāja 名目繁多，如《妙法蓮華經》稱：龍王有八，一為難陀龍王，二為跋難陀龍王，三為娑伽羅龍王，四為和修吉龍王，五為德義迦龍王，六為阿那婆達多龍王，七為摩那斯龍王，八為伏缽羅龍王。
龍和佛教的關系目前在學術界還有爭議，一說中國的「龍王」崇拜是隨佛教從印度傳入的。理由是在中國本土的龍崇拜中，原無"龍王"崇拜。在漢代之前，只有「龍神」，而無「龍王」。隋唐之後，佛教信仰傳入中國，龍王信仰遍及中土。
另一種說法則是印度佛教中的龍是由中國傳去的，經過印度人的再創造，成為「龍王」。隨著佛教的東傳，龍王崇拜又隨之回傳至中國。其理由有七：
其一，中華民族的龍文化源遠流長，據有條有理發掘，最早的龍形象是遼寧阜新查海遺址發現的一條距今七八千年的興隆窪文化石塊堆塑龍，其次是舉世矚目的河南西水坡的蚌殼龍。 第三是黃梅縣白湖鄉張城村焦墩遺址發現的用卵石擺塑的一條巨龍。第四是眾所周知的內蒙古三星他拉玉龍等。這些都充分證明龍崇拜早在六七千年前在中國便十分普遍，同時也證明龍文化是中國的本土文化，而不是外來文化。
其二，據目前所見印度龍的最早考古資料，是公元前一世紀的壁畫《龍王及其家族》，和紀元前後的《龍族向菩提樹禮拜》，晚於中國的遼寧查海石塊龍約五千年。
其三，在文字記載方面，據目前所知的史料來看，印度有關龍的文字記載，最早是龍樹於公元二世紀左右所寫的《智度論》，這一記載距今僅1800年左右。而中國有關龍的記載較印度早得多，商代的甲骨文中有不少「龍」字以及崇拜龍的一些記載 ，這說明在3500年前中國的龍崇拜已十分普遍。
其四，中國龍文化自形成之後，不僅在國內迅速傳播，而且很快傳到國外。印度佛教中的龍當是由中國傳過去的。傳播路線可能有兩條：一條是經中國西南地區傳入。據考古資料，早在新石器時代，黃河流域的石器文化便傳到西藏及其以南地區；在秦漢早期中國西南地區就和印度之間有了頻繁的商品貿易。因此中國的龍崇拜經由這條途徑傳入印度是完全有可能的。龍文化傳播的另一條路線是西域絲綢之路。中原王朝早在三千多年前便與西域有接觸，傳說周代早期已有移民到達蔥嶺以東地方。商滅夏之後，夏部落有一部分人徙往西北地區，到達甘肅等地之後，繼續向西遷徙，進入西域的焉耆國。後來，這些遷入焉耆國的龍氏族部落至晉代時成為該國的統治者，並以"龍"為姓。他們把自己的龍文化帶入西域是肯定無疑的。
其五，從語言學角度來說古印度的梵文中本沒有「龍」的專用詞，「龍」是和「蛇」合用一個詞來表示的。在古印度神話中，雷電是騎白象的大神因陀羅手持雷鑿造成的。中國龍傳入印度之後，龍神很快取代了因陀羅，成為風雨雷電的主宰神。因而，表示「蛇」的詞又來表示「龍」了。
其六，在《大唐西域記》中記載龍的傳說約有20則，其中西域五則，北印度五則，中印度十則，而南印度一則也沒有。從內容來年，龜茲、於闐的龍傳說與中國古代的龍傳說很相似，有乘龍及龍與婦女交合而生龍種的傳達室說，而與佛教毫無關系。而《大唐西域記》中關於蔥嶺以南、鄰近印度的龍神話傳說，其內容則與佛教中的人物有關。這也可說明西域是中國龍文化傳入印度的一條路線。
其七，中國原始的龍，具有較多的蛇形象和屬性，印度龍也一樣，與蛇有密切的關系。在佛教的繪畫雕刻藝術中，龍王的頭部後面一般都有一個展開的有三五個或七個頭狀物的眼鏡蛇冠子。另外，佛經還常有「毒龍形狀如蛇」的說法，也說明印度龍具有蛇的屬性。
佛教中的龍與中國龍也存在不同之處，主要表現在如下幾方面：
其一，中國龍與印度龍之間的最大差異是在社會中的地位不同。在中國龍具有至高無上的地位，特別是龍崇拜與政治結合起來之後，龍成為帝王的象徵。而印度龍則是一般的神靈，如佛經中的天龍八部之「龍」，不過是普通的護法神而已，無至高無上的地位。在印度的動物崇拜中，金翅鳥受到最高的崇拜，而龍經常是金翅鳥的獵物。在佛典中，龍的「三患」之一便是金翅鳥。傳說金翅鳥每天以龍為食，一天需要一條大龍王，五百條小龍。這說明龍的地位遠在金翅鳥之下，而中國則相反 ，龍的地位遠在鳳鳥之上。
其二，中國古代傳說中的龍，能夠升天入地，溝通天人；能為神仙乘馭，來往於天地之間。如黃帝乘龍升天，顓頊、帝嚳、啟亦乘龍往來。而印度佛教中的龍則沒有這種神性。大神乘騎的是金翅鳥，如古印度人的天神毗濕奴常騎在金翅鳥上飛行。佛教中的文殊菩薩乘的是獅子或坐白蓮台；普賢菩薩乘的是六牙白象或坐青蓮台。
其三，在佛教中的龍王崇拜傳入之前，中國的龍沒有地域性，龍被奉為主宰雨水之神，受到各地各民族的普遍崇拜，龍的形象基本上也相同的，只有顏色的區別，分為青、赤、白、黑、黃五種。印度人雖然封龍為「王」，給龍造「宮」，但印度龍的地方神特性較明顯，龍王的種類繁多，各水域都有龍王、龍宮，說明龍只不過是某一水域的主宰神。
其四，在印度，龍王是佛的信徒、供養者或守護神，而中國因受道教和儒教的影響，龍王信仰也發生了種種變化。在道教的影響下，中國的龍王成為玉皇大帝的部下；在儒教的影響下，中國的龍王傳說強調仁、信、義，強調夫婦、弟兄、父女之情，並有善惡之分。此外，中原各地的龍王一般有姓、名和封號，這也是中國特有的。
從以上差異來看，龍文化傳入印度在秦漢之前，因為龍在秦漢開始與帝王崇拜結合在一起。在此之前，龍的主神性是主宰雨水，而印度的龍王也一樣，主宰大海、湖泊和水潭等水域。龍崇拜傳入印度之後，經過再創造，與本地文化相結合，形成了具有印度特色的龍文化。
同時印度佛教藝術的傳入，對中國龍形像也有較大的影響。從漢晉到唐宋時期，龍的形像在演變過程中，明顯地受到佛教藝術的影響。如敦煌北魏壁畫上的龍，其動態是在奔騰，卻給人以一種安詳、寧靜的感覺，這種造型顯然來源於同時代佛教中的飛天。印度佛教中的獅子對中國龍形像的演變影響也很大，唐宋時期的龍吸收獅子的形像。頭圓而豐滿，腦後披鬣，鼻子也近似獅鼻。江西江寧南唐要升墓中壁畫上的龍，不但頭部像獅子，就連整個身體也有點近似於獅子。龍吸收獅子形像，主要是為了言其神威，增加它的神通。

❹ 赤龍是什麼意思

赤龍是游戲「英雄無敵」角色。

作為西方奇幻的經典怪物之一，龍的原型幾乎都是生長著巨大的翅膀,擁有強大的力量及魔法能力,是中世紀之前力量與神聖的象徵，19世紀以後，西方龍的形象趨於穩定。龍常常在奇幻文學作品中登場，作為世界觀設定中的一部分。

奠定了現代西方龍形象的著名文學作品包括托爾金的《精靈寶鑽》，安妮·麥卡芙蕾的《龍騎士：佩恩年史》、喬治·R·R·馬丁的《冰與火之歌》。為了給桌面卡牌游戲龍與地下城增添世界觀和背景設定而寫的《龍槍編年史》系列小說中也有大量龍的形象出現。

《英雄無敵一》的龍：

一代里只有一種龍，是游戲里最強悍的生物，比2個鳳凰還強，周產量卻高達每星期三條。一條龍的花費是城堡3天的收入，要招募完男巫城堡一個星期出產的生物，玩家必須每天有2500G的收入。所以男巫族沒有額外的城市或者金礦的話是不可能完全招募這些破壞平衡的生物的。

因為龍息攻擊，只要可能，龍就應該放在能攻擊兩個敵人的位置，同時為了防止誤傷不要在龍周圍一格以內放置自己的生物。龍免疫魔法，和末日審判是最具毀滅性的組合。游戲中的男巫族極不平衡，如果有高攻防的騎士或者野蠻人帶領男巫族的生物的話更是如此。

❺ 上海赤龍文化傳播發展有限公司怎麼樣

上海赤龍文化傳播發展有限公司是2015-10-21注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位於上海市浦東新區黃趙路318號109A3室。

上海赤龍文化傳播發展有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91310115MA1H71PJXA，企業法人馬燕，目前企業處於開業狀態。

上海赤龍文化傳播發展有限公司的經營范圍是：文化藝術交流活動策劃，設計、製作、代理、利用自有媒體發布各類廣告，展覽展示服務，企業管理咨詢，出版物經營，服裝、工藝禮品、珠寶首飾的銷售，電子商務（不得從事金融業務），從事網路計算機科技領域內的技術開發、技術咨詢、技術服務、技術轉讓，食品流通，廣播電視節目製作，網路布線，旅行社業務，通訊器材的銷售，創業孵化器管理，市場營銷策劃，會務服務，停車場經營，物業管理。 【依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動】。

上海赤龍文化傳播發展有限公司對外投資0家公司，具有1處分支機構。

通過愛企查查看上海赤龍文化傳播發展有限公司更多信息和資訊。

❻ 中國古代的龍文化

前言
在中國文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代，先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們仍然多以帶有「龍」字的成語或典故來形容生活中的美好事物。
作為龍的傳人，不能對中國的龍文化一無所知。不了解龍文化，就無法了解古老的中華文明。龍的原形是什麼？龍的概念是怎樣形成的？它的形象與文化含意又是如何發展變化的？龍在中國文化中有何影響？這些問題在遠古時代就不斷地以不同方式困擾人們，至今也未全部解決，還給人一種撲朔迷離的感覺。這里，我們將追尋龍的蹤跡，進入遠古的歷史和龍的世界，去了解、探索龍的奧秘……
龍的起源
龍起源於新石器時代早期，距離今天的時間不會少於八千年。這個時期，原始先民已不單純地、被動地依賴上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養起來；也不單單吃那些是採拾得來的野果了，而是有選擇地種植穀物以求收獲。他們能夠熟練地取火用火，學會了用木頭搭簡單的房子，開始磨製石器、骨器，手工製作陶器，逐漸定居下來，從事生產活動了。生產活動使人們同大自然的接觸越來越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對人們精神世界的撞擊也越來越大。
為什麼魚類穿游不居，灣鱷聲形俱厲，蛇類陰森恐怖，蜥蜴形色怪異？為什麼雲團滾滾，電光閃閃，雷聲隆隆，大雨傾盆？為什麼海浪翻卷，虹貫長空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……這些動物的行為和變化不已的自然天象對古人來說，是無法科學解釋的。
他們模糊地猜測到，應當有那麼一個力大無窮的，與「水」相關的「神物」主宰著指揮著操縱著管理著這些動物和天象，像一個氏族必有一個頭領那樣；或者說，這些動物和自然天象是這個「神物」的品性體現，像人要說話，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒罵一樣。
龍，作為一種崇拜現象，一種對不可思議的自然力的一種「理解」，也就從這個時候起，開始了它的「模糊集合」。
關於龍的起源還有許多學說：神異動物說 、圖騰合並說 、天象樹神說、 恐龍遺記說 、外邦傳入說、模糊集合說等。

龍文化的內涵
北大一位教授從三個層次，揭示了中國龍文化的多重內涵：第一層，龍的觀念 從中國龍的形象中蘊涵著中國人最為重視的四大觀念，天人合一的宇宙觀；仁者愛人的互主體觀；陰陽交合的發展觀；兼容並包的多元文化觀。第二層，龍的理念 在中國龍的形象、龍的觀念後面，包含著中國人處理四大主體關系時的理想目標、價值觀念，追求天人關系的和諧，人際關系的和諧，陰陽矛盾關系的和諧，多元文化關系的和諧。第三層，龍的精神 多元一體、綜合創新的中國文化基本精神，這是中國龍形象、龍文化的最深層文化底蘊。王東認為，發掘中國龍文化的深層內涵，有助於解決當代世界的一些文明沖突。

中國的龍卻以東方神秘主義的特有形式，通過復雜多變的藝術造型，蘊涵著中國人、中國文化中特有的四具基本觀念：
一是天人合一的宇宙觀；
二是仁者愛人的互主體觀；
三是陰陽交合的發展觀（或叫變易觀）；
四是兼容並包的文化觀。
天人合一的宇宙觀
天人合一的宇宙觀、世界觀，堪稱是中華民族文化中最核心的理念。龍以生動具體的形象，再加上神秘主義的形式，蘊涵著天人合一的觀念。
龍作為通天神獸，有助於人達到通天之道。公元前3000年前後的原龍形態，大多數都包含這種文化內涵。其中最有代表性的，首推號稱「中華第一龍」的河南濮陽西水坡蚌塑鱷型原龍。這里的整個蚌塑的文化內涵，據李學勤、馮時等著名專家研究，儼然是一幅六千年前的一幅「蒼龍白虎北斗星圖」，既表現古人以蒼龍、白虎和北斗星座確定時間與農業生產季節，也反映出這位高踞於當時權力上層的墓主，足踏北斗、執掌乾坤的神靈地位。而蚌塑的鱷型原龍，在這里起了通天神獸作用。
龍作為飛天神獸，可以幫助人達到升天境界。司馬遷《史記?封禪書》，借齊國術士公孫卿之口，講述了黃帝乘龍升天的神話傳說：「黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與鬍髯號。」在這里，鼎上的龍紋是一個神奇的中介，它使龍下凡，助黃帝升天。
《易經》六十四卦的第一卦，開宗明義的乾卦，就以龍——蒼龍星座的物候歷法為中介，提出了「天——地——人」統一的思維框架、思維模式。
孔子晚年《易傳》與帛書易傳中，正是從天人合一的宇宙觀高度，來解釋《易經》乾卦內涵的：「大哉乾元，萬物資始，乃統天」；「六位時成，時乘六龍以御天。」
龍作為通天之物，還有助於生成了「天人合一」，「天——地——人」統一的宇宙模式。在這方面有代表性的，或許可以舉出西漢初期雜家巨作《淮南子》的《地形訓》：「正土之氣，御乎埃天。埃天五百歲生缺，缺五百歲生黃埃，黃埃五百歲生黃澒，黃澒五百歲生黃金，黃金千歲生黃龍，黃龍入藏生黃泉。黃泉之埃，上為黃雲。陰陽相迫為雷，激揚為電。上者就下，流水就通，而合於黃海。
這里有許多神秘主義、牽強附會的地方，但一個合理內核，則是表達了「天一地二人三」的宇宙模式，提出了天人合一的宇宙觀，而龍成了溝通「天人」或「天、地、人」的中介環節。
由此可見，在龍的形象、龍的觀念中，以東方神秘主義的獨特形式，蘊含著天人合一的宇宙觀。
龍文化的本質
中國原龍最早曾一度起源於原始圖騰文化，但本質與主流卻不能簡單歸結為原始圖騰文化。從「時代背景——具體內容——文化涵義——社會功能」這四個方面來看，中國的龍都與原始圖騰有重大差異，因而表現出以下本質特徵：
源於圖騰，超越圖騰
中國的龍文化在現代中國絕非僅僅存在個別遺跡，而是依然保持強大生機，揚棄掉封建主義、神秘主義、專制主義的消極因素，中國龍文化在國家統一、民族復興中雖不能起到歷史上的那種主導作用、主流文化作用，但仍對中華民族有強大感召力、凝聚力、向心力。
不是實物崇拜，而是文化創造

圖騰文化本質上是原始社會的氏族文化，而中國的龍，最初形態的原龍，即產生於公元前3000年前後，這是中國原始社會的解體期，中華文明時代的起源期，後來是中華文明中國的龍，固然可以在自然界中找到某種原型，但本質上並不是自然界中的現有實物，而是基於民族文化觀念的文化創造、文化符號。時代的形成期。
中國龍的本質特徵，卻在於根本超越了氏族文化的血緣關系，升華為以地緣關系為根基的民族文化內涵。
龍——這是中國人的獨特文化創造、觀念創造、符號創造。
龍的傳人

龍天地開辟之後，就該創造生命、繁衍人類了。在中國的神話傳說中，這件偉大的工作是由伏羲和女媧兄妹倆合作完成的。生活在既遙遠，又幽美的"華胥氏之國"的"華胥氏"姑娘，到一個風景特別的"雷澤"去遊玩，偶爾看到了一個巨大的腳印，便好奇地踩了一下，於是受感而孕，生下一個兒子，取名"伏羲"。雷澤中的腳印是"雷神"留下的，這位雷神長著龍的身子人的頭。因此，伏羲本來就是一個龍身人首的"龍種"。由於再找不到其他女人，龍性在身又立志做"人類之父"的伏羲先生，只好和妹妹女媧氏小姐結婚，生下來第一批男人女人。這位堪稱"人類之母"的女媧氏，也是龍身人首。這樣，在那些漢代的畫像石里，人類的這對父母便幸福地相依相偎，或手持吉祥物，相互禮敬，而兩條龍尾，就緊緊地環繞著，親密地交在一起。這大概就是"龍的傳人"一說的源頭吧。的傳說

龍與帝王的象徵
在公元前二世紀漢代以後，龍的形象與皇權聯系起來，成為皇家的徽記。皇帝自稱「真龍天子」，他的後代稱為龍子龍孫，他的服飾被稱作龍袍，他的一切用品都刻畫上龍的形象。那麼，龍是怎麼成為帝王的象徵的呢？
來由大概有兩個：上古的帝王天神大都是龍，或具有龍性。像我們提到過的盤古、伏羲、女媧、黃帝、炎帝、唐堯、虞舜、夏禹，還有以龍為官的太昊，乘龍而行的句芒，生子句龍的共工，以豬婆龍為樂師、教飛龍效八方風音的顓頊，以及因母親感龍才有幸出生的帝嚳，等等。中國人生來尚古，喜歡效法聖賢，過去的帝王是龍，後來的帝王自然也是龍了。即就是不具備龍性，也得設法把自己包裝成龍。
再說，龍要管地上的水，又要管天上的水，這就得具備在天地間來去自由的本領。它可以直達天廷，向天帝反映人間的情況；也可以從天廷下來，傳達天帝的旨意，替天帝做事。皇帝不是說自己"受命於天"嗎？不是自稱是天的兒子，代天帝管理人間嗎？顯然，龍的神性和君主們的帝王性在這兒扣合在一起。於是，帝王們都成了"真龍天子"。
好像沒有哪個帝王不說自己是龍的。秦始皇號稱"千古一帝"，於是被稱作"祖龍"。漢高祖自稱是母親劉媼與蛟龍相配後所生，生得"隆準而龍顏"。楚漢相爭時，范增發現劉邦具有"天子氣"，"皆為龍虎，成五彩"。漢景帝夢見赤豬化為赤龍，於是有了漢武帝。晉時有童謠"五馬浮渡江，一馬化為龍"，結果應在晉元帝身上。。唐太宗出世的時候，有二龍戲於武功縣池；宋高祖小的時候獨卧講台前，上有"五色龍章"……
縱觀中國封建社會的歷史，統治者將自己與龍相聯系，無不帶有明顯的功利主義目的：或因其出身低微藉此提高威信，或因社會動盪以此麻醉人民。

海外龍文化
在西方文化中，龍是一種類似巨型爬行動物，身上有翅口中噴火的怪物，是邪惡和暴力的標志。聖經的《啟示錄》中的龍是魔鬼撒旦的化身。王子用利劍與凶龍搏鬥，斬其頭後救出弱女，是英雄救美女的西方版本。長相兇狠的龍也被古代西方人用在盾牌，軍旗和徽章上
，用以起到阻嚇敵人的作用。所以龍在西方也是戰爭的象徵。
在東方文化中，龍卻是力量、財富、繁榮及祥和的象徵。中國人對龍的崇拜可說是十分狂熱。西方夫婦盼望千禧嬰兒，中國人盼望生個龍子龍女。不論生活在世界任何角落，華人都視自己為龍的傳人。如果沒有了龍，中國的文化傳統，包括建築、服飾、喜慶節日、飲食、民俗乃至語言文字都會顯得蒼白無力。
隨著中國人移民海外，中國的龍文化也隨之流傳到世界各地。其實遠在白種人接觸到中國龍文化以前，中國龍已經漂洋過海到日本，東南亞，以至美洲土著人當中。
一兩千年以來，日本農民和漁民就一直祭祀和崇拜龍，以求風調雨順五穀豐登。在高松冢古墳中有一幅七世紀的壁畫《青龍圖》，其形態與中國龍相差無幾。日本的古建築中，中國漢唐明清時期龍的形態較多見，先秦時期的龍則少見。可見中國龍的藝術是從漢代開始大
量傳入日本的。
中國龍文化傳入東南亞要比日本早的多，因而顯得更具原始文化的特性。越南、泰國、菲律賓和印度尼西亞的龍鳳藝術，明顯具有中國長江文化系的特徵。龍的頭大，有些像獅子或牛，腹粗，尾大，足小。這種龍的形象在這一地區的建築、服飾、雕刻，以及龍舟、龍舞
和龍燈等民俗活動中，隨處可見。長江以南有星羅棋布的江河湖泊。龍舟文化甚為發達。指揮龍舟競渡的銅鼓飾有龍鳳等吉祥動物圖案。東南亞的銅鼓藝術源於中國。滇系和粵系銅鼓藝術的差別也見之於東南亞，成為長江龍鳳文化的地方變體。從古代文化史的角度看，東南
亞龍文化是長江文化系，特別是苗蠻文化向南的伸延。
美洲古印地安人接受中國龍文化要比東南亞更要早得多。考古學家發現，早在7000年以前到哥倫布時期，中國龍藝術就傳入美洲，和當地土著人文化結合，成為奧爾梅克、瑪雅、阿斯特克、印加等部落龍文化的基幹。興起於公元前1000年(相當中國歷史的商末周初)的奧爾梅克文化被認為是印地安文化的搖籃。奧爾梅克文化中有兩種原始龍：鼉龍和螭龍，也就是中國人俗稱的大龍和小龍。與商周時期中國龍的本源相似。在一些古印地安人文化遺址中看到的龍的形象，幾乎是中國揚子鱷的寫生。印地安人神話傳說中，火龍和水龍分別代表南北二神。而中國古代神話中，北方水神是水龍公工，南方火神是火龍祝融。考古學家把古印地安人的龍身體各部分分解分別於中國龍體各部位比較後驚奇地發現，瑪雅文化的龍與黃河文化和松遼文化的龍極為相似，印加文化的龍幾乎是華南文化和巴蜀文化龍的翻版。在美洲的金字塔和其他祭壇廟宇上飾有的龍的形象，說明古印地安人和中國人一樣地崇拜龍文化。其實龍文化只是中國古代文化的一部分。中國龍文化在美洲的傳播，佐證了中華人種早在遠古時期就東渡美洲並帶去了燦爛的中華文明的歷史事實。

龍文化的影響
龍與繪畫
龍屬於商代藝術家在多種動物藝術形象（原龍紋）的基礎上再創造的產物，因而龍的實體本身就是一種藝術形象。中國的純繪畫藝術大約在東漢時期才從應用美術中獨立出來，我們迄今所知最早的畫龍專家是三國時期東吳的曹不興。
曹不興之後，又有東晉大畫家顧愷之善於畫龍。愷之字長康，晉陵無錫人，「多才藝，尤工丹青，傳寫形勢，莫不絕妙」。南北朝時代的張僧繇是中國歷史上最富傳奇色彩的畫龍專家。 唐代的畫龍名家有李思訓、馮紹正、吳道子、孫位等宋代畫龍高手最值得一提的是董羽、僧傳古、陳容三人。董羽對畫龍藝術最突出的貢獻，是他總結了前人及自己的創作經驗，提出了一整套完整的畫龍理論——《畫龍輯議》。
明、清兩代是中國畫全面發展的時期。從傳世的有龍形象的作品看，其表現手法與繪畫技巧都更顯成熟。

龍與文學
龍在古人的宗教、政治觀念中具有一定的位置，龍紋又是現實生活中極為流行的紋像之一，龍自然要成為文學家筆下的素材
詩歌是中國文學中產生最早的藝術形式之一《詩經》中所提到的龍多指器物上的龍紋，尤其以龍旗為最多，如「龍旗十乘」（《商頌?玄鳥》）、「龍旗陽陽」（《周頌?載見》）、「龍旗承祀」（《魯頌?閟宮》）等等。
戰國時期，南方的楚地又興起了一種新的詩體——楚辭。。《九歌》中有很多涉及到龍的詩句，這些龍均屬為神人駕車的神畜。如《雲中君》「龍駕兮帝服」，《湘君》「駕飛龍兮北征」、「石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩」，《大司命》「乘龍兮轔轔」，《河伯》「駕兩龍兮驂螭」等等。
隨著詩歌的發展，以龍入詩的現象逐漸增多。隋唐以後，與龍相關的典故廣見於詩中。
龍與民俗
中國的民俗節日中，有不少與龍相關者。這些節日的活動豐富多彩，富有濃郁的民族特色，散發著清新的鄉土氣息。
龍王會 每年夏歷五月，很多地方都要舉辦"龍王會"，這一習俗源於一個美麗的傳說。
龍抬頭節
農歷二月初二為漢族的「龍抬頭節」。此時正值驚蟄、春分時節，大地逐漸轉暖，民俗認為蟄伏一冬的龍正是在這一天抬頭活動的，以後雨水也就多了起來。尋根求源，「龍抬頭節」可能是從上古的「龍見而雩」演化而來的。
端午節
端午節的歷史極其悠久，節日風俗也極為豐富，其中一些活動與龍有關，聞一多先生曾將端午節稱為「龍的節日」。賽龍舟是端陽節最重要的活動。
中國的少數民族中，也有許多與龍有關的節日，不同民族節日的時間、內容與活動亦不盡相同。
祭龍節
哈尼族，壯族、瑤族傳統節日，哈尼族從農歷二月二日起，聚居在紅河南岸哀牢山中的哈尼人，陸續開始過節。節日這天，選出兩位英俊的小夥子扮成姑娘，在"龍頭"帶領下，由眾人簇擁，周遊寨子。壯族在農歷二月間過此節。祭時，由村中兩戶或數戶人家輪流負擔祭日所需的雞、豬等祭物。祭日，外寨人騎馬或載斗笠者均不得通過寨心。習慣認為每年殺豬"祭龍"可使人畜平安。瑤族節里農歷三月三日。祭龍包括求谷魂、祭谷娘、祭盤古、祭玉皇、祭神農等。祭時，要殺豬獻供，豬由全寨 出錢購買，祭畢由全寨人分食。婦女不參加祭祀儀式。
龍頭節
雲南河口大青山地區瑤族傳統節日。時在農歷正月初五。是日，當地群眾備供品祭祀龍王。
總結
龍——這是中國人的獨特文化創造、觀念創造、符號創造。
龍是人類想像出來的吉祥物。中國是龍的國度。除了歐洲那個代表邪惡的龍外，世界各地的龍文化都源於中華文化，或者說龍是中國的特產，是中華文明的象徵。龍崇拜體現了中華民族的民族精神，民族心理和特徵。幾千年來華人崇拜龍，信仰龍，祈望龍給人類帶來祥
和，帶來發達。
在一千多年的封建時代里，龍的神秘性和權威被絕對化，並滲透到國家意識形態中。但在中國民間，龍始終保留了它原始的象徵意義，即龍代表了喜慶、祥和與富足。直到今天，龍的形象還廣泛運用於建築、藝術、文學、宗教、繪畫、雕塑、服飾、剪紙、瓷器等各種領域，寄託人們對未來的美好願望。可以毫不誇張地說，有中國人生活的地方，就有龍的形象以不同的形式出現。龍的形象已經成為中國文化的象徵！

❼ 赤龍有什麼寓意

赤龍指赤色的龍，借喻做皇帝，太陽以及戰船等，古文典籍中皆有使用。
在道家學說中指舌頭。也有游戲角色以此命名。

釋義
(1) 赤色的龍。傳說以為神仙所乘。﹝帝﹞以丙丁殺赤龍於南方。《墨子·貴義》陶安公者，六安鑄冶師也……朱雀止冶上曰：『安公，安公，冶與天通，七月七日，迎汝以赤龍。』至期，赤龍到。漢 劉向《列仙傳·陶安公》勉事壺公術，仙期待赤龍。唐 錢起《葯堂秋暮》詩
(2) 赤色的龍。古代讖緯家附會為以火德王者(如 炎帝 神農氏 、 帝堯 、 漢 劉邦 )的祥瑞。堯眉八彩《淮南子·修務訓》漢 高誘 註：「 堯 母 慶都 ，蓋天帝之女，寄 伊長孺 家，年二十無夫，出觀於 河 。有赤龍負圖而至……赤龍與 慶都 合而生 堯 」神農、唐堯，俱感赤龍……劉季斷虵而還感赤龍。宋 羅泌《路史·前紀六·柏皇氏》
(3) 借指 漢高祖 劉邦 。戰國如麋，至於赤龍。赤龍之興四百年，天紀復亂。唐 陳子昂《我府君有周居士文林郎陳公墓誌文》赤龍登天，白日升光。唐 李白《朱虛侯贊》王琦 註：「赤龍登天，謂 高祖 升遐。」
(4) 泛指皇帝。更不見誰是赤龍種，只聽說風潮處處洶。《鄰女語》第五回

❽ 關於龍的故事和傳說

有關龍的傳說

作為中國文化的象徵，龍不是被帝王們全部霸佔。在民間，龍仍然以各種方式出現。中國的各個民族幾乎都有以龍為主題的傳說和故事，人們以賽龍舟、舞龍燈來歡慶節日，以祭祀龍來祈求風調雨順，下面介紹一些龍的傳說：

龍的傳說——天龍：
太原晚報副刊以「天龍」為名。有朋友問：天龍是怎樣的龍？為什麼會有天龍？
天龍，當然指天上的龍，或升天的龍。龍能夠騰翔於雲天，是由其取材對象和神性決定的。龍的神性可以用喜水、好飛、通天、善變、顯靈、征瑞、兆禍、示威來概括。其中的「好飛」和「通天」，是「天龍」形成的決定性因素。我們知道，作為龍的集合對象，雷電、雲霧、虹霓等本來就是飛騰在空中的「天象」；而魚、鱷、蛇等在水中潛游之快，馬、牛、鹿等在陸地上奔跑之速，都類似於「飛」棗古人由於思維的模糊性，往往將潛游於水中的魚、鱷、蛇等，奔跑於陸地上的馬、牛、鹿等，和飛升騰躍在空中的雷電、雲霧、虹霓等看成一個神物的不同表現，從而認為能在水中游、地上跑，也就能在天上飛。
「好飛」必然「通天」。因為「飛」的方向和域界，自然是，也只能是神秘、遼闊、至高無上的天。因而，從遠古到如今，人們總是讓神龍常常出現在浩渺無垠的昊天雲氣中。浙江餘姚河姆渡遺址出土的黑陶雙耳盆上，有將「魚藻紋」和「鳥紋」刻劃在一起的圖案；陝西寶雞北首嶺遺址出土的「鳥魚紋」，也將天上飛的鳥同水中游的魚棗龍的集合對象聯系起來。這就透示出，早在新石器時代早期，龍的模糊集合之初，龍就開始有了「通天」的意味。長沙陳家大山楚墓出土了一件「龍鳳導引升天帛畫」。畫面上的龍，豎身卷尾，頭臉朝天，肢爪劃動，躍躍而上。旁邊是它的同伴棗昂首展翅的鳳。龍鳳之下，站一位雙手合十的裙服女子。顯然，這位女子在祈禱著、接受著龍鳳的導引，要飛升到天上去，做一名自由自在的「女仙」。
於是，龍就有了溝通天地，做天地間的橋梁和信使的能力和身份。那些專制帝王們之所以稱自己為「真龍天子」，其根本點就在於瞅准了龍的「通天」的神性，和充當天地間橋梁和信使的能力。
對於老百姓而言，「天龍」則是一種民族心理的對應、釋放和外化。我們的祖先們，生活在異常艱辛的環境里，自然界災害頻仍，氏族間你爭我斗，自身面臨生老病死諸多苦痛。進入階級社會後，又增加了來自專制皇權的壓力，而這後一種壓力又同道德倫理相結合，以「三綱五常」等形式箍桶填鴨般灌進人們的血脈中，不容分說、無可拒絕地捆綁住人們的手腳。然而，追求自由乃是人之為人的天性棗天性自由卻無時不在羈絆之中，於是，人們期冀著、希求著、幻想著掙開繩索，超脫塵世，過一種能使天性充分展開的無拘無束的生活。
龍為滿足人們這樣的心理提供了可能。它既可以舒暢地在水中游，矯捷地在地上走，更可以瀟灑地在天上飛。天上多麼美妙啊！皎潔的明月，雪白的雲團，艷麗的霞光，更有長風千里，電掣萬仞，雷霹八方……天龍，天龍，實際上是人心想高飛、在高飛啊。

龍的傳說——龍珠：
人們在建築彩畫、雕刻、服飾綉品等載體上常見「龍戲珠」（有「單龍戲珠」、「二龍戲珠」、「三龍戲珠」、「多龍戲珠」之分）圖案。有朋友問了：什麼是「龍珠」？「龍珠」因何而來？「龍戲珠」又是怎麼回事？
龍珠是與龍有關的珠。「千金之珠，必在九重之淵而驪龍頜下。」這是《莊子》的說法了。《埤雅》也言「龍珠在頜」。《述異記》講，「凡有龍珠，龍所吐者……越人諺雲：『種千畝木奴，不如一龍珠。』」上述說法講了兩個意思：一是龍珠常藏在龍的口腔之中，適當的時候，龍會把它吐出來；二是龍珠的價值很高，用民諺來說，就是得一顆龍珠，勝過種一千畝柑橘。
那麼，龍珠從何而來呢？龍為什麼要戲珠呢？
我們知道，珠，是水中的某些軟體動物，在一定的外界條件刺激下，其貝殼內分泌並形成的圓形顆粒，因其有亮麗的光澤而被人們所喜愛，因而被稱作珍珠。既然水中的動物能生出珠來，作為水族之長的龍，自然也要有珠而生了棗這該是龍珠神話產生的一個基本思路。
但是，事情好像還不是這么簡單。龍是模糊集合起來的神物，集合的對象有魚、鱷、蛇、豬、馬、牛，以及雷電、雲霧、虹霓等等。其中，鱷類和蛇類是卵生的。卵是圓形的，也可以說是顆粒狀的，是比珍珠大得多的顆粒。那麼，古人會不會把鱷卵蛇卵當作一種「珠」呢？回答是肯定的。古人能將鱷蛇作為主要的集合對象，對其卵自然不會忽略；對鱷和蛇來說，卵的意義是重大的，是生命之源，有卵便有鱷、有蛇，進而才有龍。因此，卵是完全可以以「珠」的身份進入龍的生活之中的。那麼，龍珠就是龍卵；龍戲珠，實際上就是龍戲「卵」，是龍這個神物，對生命的呵護、愛撫和尊重。其中體現和表達的，是古人的一種「生命意識」，即對轉承不息的生命現象的認識、理解和發揮。
民間吞珠化龍的傳說為我們的看法提供了注腳：某少年割草（或打水）得一寶珠，此珠放到米缸漲米，放到錢櫃生錢。某財主知道後，帶人來搶珠。少年情急中將珠放到口裡，卻一不小心咽了下去。於是口渴求飲，缸水喝乾了，又去喝河水、江水。喝著喝著，頭上冒出了角，眼睛朝外凸，身子變長出鱗棗化為龍了。這樣的傳說廣泛地流傳於四川、浙江、廣東等地，從中透示出「珠」的珍貴，以及珠和龍生命相依的關系。
太陽，是我們對「珠」的另一個理解。我們見到的一些龍戲珠圖案，尤其是那些二龍戲珠圖案，其珠多有火焰升騰，分明是一枚「火珠」或「火球」；下面是滔滔海水，可以理解為火球躍出海面。在人們的視野和觀念中，堪稱「火球」的，太陽可排在第一。那麼，很顯然，火球出海也就是太陽出海了。既然是太陽出海，為什麼要龍來「戲」呢？這里要引入古人眼中的四方神：東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太陽是從東方升起的，龍則是代表東方的神物。這樣看來，龍戲珠就有太陽崇拜的意思了，該是太陽崇拜和龍崇拜的交融。
龍分雌雄，這是二龍戲珠的圖案比較多的原因。如果珠作卵解，就是父母雙方共同呵護、愛撫他們的子女；如果珠作太陽解，就是雌雄二龍共迎旭日東升，讓燦爛的陽光普照大地。再者，二龍對稱，龍體彎長，珠形滾圓，在構圖上也具有一種美感。

龍的傳說——烏龍：
少華山下的龍潭堡，原先只有十來戶人家。村裡住著：一家姓劉的父女二人，靠做賣豆腐為生。女兒名珠鳳，出落得俏模俊樣。
有一天珠鳳去挑水，鉤搭上掛上來一條小黑蛇。她把小黑蛇捉下來放到井台上，說：「怪可憐的，放了去吧！」小黑蛇對她點了點頭，一轉身竄到井裡去了。
珠鳳挑水剛進屋，聽見背後有人叫她。轉身一看，是個二十來歲的漂亮小伙。小伙拉住珠鳳的手，在她手心裡放了一粒滾圓滾圓的珠子，說：「我是渭河龍君的五太子，剛才在龍潭中戲游，不小心撞在你的鉤搭上掙脫不得，多謝大姐救命之恩。這是一顆龍珠，你把它放在水缸里，就不用天天挑水了。往後有啥為難事，大姐只管說一聲吧。」說完，頓時不見了影兒。珠鳳追出門外，只見井口一團白霧，聽得井水嘩啦啦響了幾聲。她覺得像是在夢中一般，再看手裡，分明是顆寶珠。進屋後，她將龍珠往水瓮里一丟，嘩棗，水花翻濺，泛起滿滿一瓮清水，嘗一口，比那井水還甜，珠鳳知是寶物，對誰也沒講，連她親大也瞞著。只是常常想起烏龍，每天都去井台上挑一擔水，偷偷往井裡看上幾眼。
離龍潭堡四五里的孫家堡住著一家財東尹立先。珠鳳他媽死的時候，劉老漢沒錢殮葬，借了尹財東十兩銀子。日子窮，還不起，卻常給尹家送些豆腐，權當付了利息。這十兩本銀尹財東也不催要，樂得一年到頭吃豆腐不花錢買。
珠鳳姑娘年長一年，越發出落。尹立先賊眼骨碌一轉，打起了珠鳳的鬼主意。先是請了個能說會道的媒婆，給珠鳳說媒下聘禮來了。劉老漢執意不肯，珠鳳心性剛烈，提起禮盒子摔到門外，媒婆碰了一鼻子灰。
尹財東知道了，氣得直翻白眼，罵道：「老東西給臉不要臉，十兩銀子的財十幾年咧欠著不還。哼！連本帶利紋銀百兩，三天內交來啥說不說，交不來銀子棗哼哼！」他眯起眼一聲冷笑：「叫珠鳳姑娘來頂賬！」話傳到劉老漢耳朵里，他也沒了主意。珠鳳只是爬在炕沿上哭，左思右想沒辦法」等到半夜她大睡定，跑到井台兒上，牙一咬，心一橫，大叫一聲：「媽，兒跟你來了！」眼睛一閉，縱身撲進井裡。
珠鳳只覺得頭暈目眩，像是騰雲駕霧一般。忽聽得耳朵邊有人呼喊：「珠鳳，珠鳳妹妹！」慢慢睜開眼一看，原來自己不曾落到水裡，卻躺在烏龍的胳膊上。「烏龍哥！」她像見到親人一般，伏在烏龍的懷里大哭起來。烏龍勸她說：「珠鳳，你的事我都知道，你不要難過。狗財東為富不仁，天理難容，看我收拾這條老狗」……我送你回去吧！」珠鳳不肯，他在她耳邊一陣悄聲絮語，說得珠鳳含淚帶笑，連連點頭。
聽得珠鳳投井、鄉親們打著火把下井救人。烏龍見有人下來，輕聲對珠鳳說：「好妹妹，我不送你了。」雙手將珠鳳托起。下井的人摸到珠鳳，連忙綁上繩子，把她救了上來。
夜深人靜，珠風把她和烏龍的事從頭到尾給父親學了一遍，老漢聽了暗暗驚喜，卻又半信半疑。珠風從瓮里撈起龍珠，老漢見果然不是世俗之物，才信了珠鳳的話。珠鳳跳井得救的消息傳到尹立先耳里，老賊捋著鼠須一陣奸笑：「嘿，分明是天公作美。我尹某人家財萬貫，金銀滿箱，再能有這么個美人幾，可真是……啊，嘿……」賊眼一轉，吩咐下人分頭准備去了。第二天一大早，老賊帶著一夥家丁朝珠鳳家奔去。走到半路，一陣狂風卷著沙石吹得天昏地暗，帶來的財禮早颳得沒了影兒，尹賊連人帶馬翻倒在地。狂風過後，老賊一看，財禮雖空，人馬俱在，就揉了揉被摔歪的鼻子，帶著一幫家院，揮棍舞棒，直奔劉老漢家來搶珠鳳。
烏龍見老賊三番事過，仍不知改，待老賊沖到井台邊，便現出真形，口含龍珠，噴出一股清泉。一時間電閃雷嗚，惡浪滔天，尹賊一夥狼哭鬼嚎，隨波翻滾，被沖入渭水河中，餵了魚鱉。
一會兒雲消霧散，滿天霞光，雲端里舞起一條黑色巨龍，龍背上坐著珠鳳姑娘。飛到山頂，烏龍卧下歇息，珠鳳向父親和鄉親們揮手告別。
從此，人們就把這村子叫做龍泉村，後來又改成龍潭堡，把龍歇息的山頭也起名叫做烏龍山，年代久了，都叫做五龍山了。

龍的傳說——龍舟：
龍舟競渡又稱「賽龍舟」、「劃龍船」、「龍船賽會」等，是一種源遠流長的群眾性娛樂活動。其起因歷來說法不一，主要有以下幾種：
一說是為了紀念越王勾踐操練水師，打敗吳國。「越地傳雲，競渡之事起於越王勾踐，今龍舟是也。」(《事物原始·端陽》)吳越交戰，勾踐敗而被俘，在吳國過了三年忍辱含垢的生活，騙得了吳王夫差的信任，被放回越國。回國後，他卧薪嘗膽，立志雪恥，於當年五月初五成立水師，開始操練，終於在數年後，一舉消滅吳國。後人為了昭彰勾踐這種堅韌不撥的精神，便效仿越國水師演練時的情景，於五月五日這一天劃船競渡，以示紀念。
二說是為了紀念伍子胥和曹娥。傳說伍子胥因遭讒言誹謗，被吳王夫差命人拋於錢塘江波濤之中，有曹娥駕舟去救。「五月五日，時迎伍君，逆濤而上，為水所淹」(《曹娥碑》)。後世遂劃龍舟，作救伍員狀。
三說是為了紀念楚大夫屈原。這種說法普遍被接受，其文字記載始見於南朝梁人撰寫的《續齊諧記》：「楚大夫屈原遭讒不用，是日投汨羅江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽競渡，乃遺俗也。」
除上述外，各地還有一些不同的說法。在貴州黔東南地區，有說法認為龍舟競渡是為了紀念捨身殺死毒龍的老人；雲南傣族認為是紀念古代英雄岩紅窩(又作「岩宏窩」)。還有「迎夏至」、「避惡日」——認為五月是「惡月」，五月初五是不祥的日子等說法。
這些說法，都各有各的道理，但都沒有說清楚一個最基本的問題：不管是為了紀念某某人，還是為了「迎夏至」、「避惡日」，為什麼偏偏要舉辦「龍舟」競渡呢？也就是說，為什麼要賽「龍舟」而不賽其它什麼「舟」呢？
回答這個問題，得從龍的基本神性入手。我們說過，龍有喜水、好飛、善變、征瑞等神性和興雲布雨、司水理水的神職。既然有這樣的神性和神職，被生活在江瀆四流、湖泊星羅的水鄉各族人民所崇拜就是再自然不過的事情。崇拜意識必然要外化為具體行為。這些行為包括：祭神，將人間美味敬獻給神靈，並伴之以香火，讓其款款享用；娛神，歌唱、舞蹈，想著法兒讓神快樂；擬神，模仿神的舉止形態，表示自己和神物有密切的關系，自己身上已秉賦了「神性」，從而能夠「神靈活現」。這大概是「龍舟競渡」的深層動因。人們相信，通過聲勢浩大的競賽龍舟，能使天上水中的神龍心神感應而大娛大悅，從而煥發神性，克盡神職，保佑一方水土風調雨順，稼漁豐成。同時，也使人們自身秉賦龍性，像龍那樣強悍矯健，進而怯邪彌難。至於紀念某某人雲雲，只不過是一種附會。原因大概在於，這些人傑的「人性」和龍的「神性」有相通一致之處，又多少分擔了龍的一部分「神職」。比如伍子胥就曾被奉為長江水域的「水仙」、「濤神」、「潮神」和「江神」；屈原也曾被封為「廣源順濟王」，有「江神即楚大夫屈原」之說。
「龍舟」是做成龍形或刻有龍紋的船隻。古代那些有「真龍天子」之稱的帝王們，行走水路時一般都要乘龍舟。如「天子乘鳥舟龍舟浮於大沼」(《穆天子傳》)，「上御龍舟，幸江都」(《隋書·煬帝紀》)。皇帝乘坐的龍舟，高大寬敞，雄偉奢華，舟上樓閣巍峨，舟身精雕細鏤，彩繪金飾，氣象非凡。南宋畫院待詔李嵩畫的「大龍舟」，即是一例。民間用來競渡的龍舟和皇家龍舟不可比肩，一般都做得窄小狹長一些，以利賽事。
用作競渡的龍舟，其形制因時代而變化，因地域而不同。據載，舊時西湖上的龍舟，約四五丈長，頭尾高翹，彩畫成龍形；中艙上下兩層，船首有龍頭太子和鞦韆架，均以小孩裝扮，太子立而不動，鞦韆上下推移；旁列弓、弩、劍、戟等「十八般武藝」和各式旗幟。尾有蜈蚣旗，中艙下層敲打鑼鼓，旁坐水手劃船。
蘇州的龍舟分成各色，四角插旌旗，鼓吹手伏在中艙，兩旁劃手十六人。篙師執長鉤立於船頭，稱作擋頭篙。船頭亭上，選面端貌正的兒童，裝扮成台閣故事，稱龍頭太子。船尾高丈余，牽系彩繩，由擅長嬉水的小兒表演「獨占鰲頭」、「童子拜觀音」、「指日高升」、「楊妃春睡」等節目。
當代用來競渡的龍船，形制比舊時簡化了許多。船以色彩分赤龍、青龍、黃龍、白龍、黑龍等。船身、船上的羅傘旌旗等裝飾，以及劃手們的服裝乃至船槳，都要求一色。湖北、湖南等地的龍舟短則七丈多，長則十一丈余，劃動時有如游龍戲水。福建的龍舟，船首雕刻龍頭，口能開合，舌能轉動。貴州的龍舟由三隻獨木船聯合而成，中間較長的一隻稱「母船」，船上有鼓手指揮，兩邊的兩只船身稍短，稱「子船」。
有關競渡的儀式、規定、技巧和情景也因時因地不同而豐富多彩。
「五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。」「鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。」「鑼挾鳴濤鼓駭雷，紅旗斜插剪波來。錦標奪到軒騰處，風卷龍髯雪作堆。」古人的詩句將幾百年前龍舟競渡的熱鬧場面躍然紙上。
詩中提到的「標」即「標竿」或「標船」，是各龍船爭奪的目標。「標竿」上懸掛錦彩、銀碗、錢鈔等賞物，立於水中，快捷先到者可得。「標船」設置在終點，當競渡的龍舟接近時，將「標」拋入水中，讓諸「龍」爭奪。標有「魚標」、「鴨標」、「鐵標」等。魚標鴨標是活的，投入水中即刻遊走，要一下子捉住，是不容易的。鐵標沉重，拋落便到水底，如果沒有相當棒的潛水本領，同樣是捉不起來的。因此，龍船上一般都要安排一兩個水性極好的「標手」，專司奪標之職。
有的地方還流行「做勝會」——即由看船上的遊客買土罐或鴨子，擲入水中，由參與競渡的龍舟，入水爭奪以為娛樂。
龍舟競渡前一般都要舉行隆重的祭祀儀式。如在屈原投水的汨羅江畔，每年龍舟競渡前，都要先祭屈子廟。來自四面八方的男女老幼，抬著龍頭，一批一批地匯聚在屈原像下，叩拜、弔唁、以粽子、包子、酒水等祭奠。然後由主祭人將一條紅綢繫到「頭龍」的頭上，由「頭橈」將龍頭扛到江邊洗澡，洗完後將龍頭安於船首，這才開始賽龍舟。地域不同，講究不同。有的地方出龍前數日，要祀神演試一番，名曰「下水」。上岸送神，稱作「撥龍頭」。競渡的組織者，年前率眾位游手，將一根帶葉竹竿豎立橋頭，以便來年「出龍認色」，其名曰「鑽五」；月朔互相往來，名曰「拜客」，等等。
隨著中外文化的交流，龍舟競渡也傳到了日本及東南亞諸國。比如，日本的九州、沖繩等沿海地區，就流行一種賽船活動。不過他們不叫龍舟競渡，而叫「爬龍」。新加坡常在端午節這天，舉行全國性的龍舟比賽。他們的龍舟披紅掛彩，扮作「獅子」、「狗熊」的司鼓手站在龍舟最前面，擂動大鼓，指揮和協調劃手動作。整個比賽，一般從下午兩三點開始，直到夕陽西下才告結束。
龍舟競渡是一種具有濃郁的民俗文化色彩的群眾性娛樂活動，同時也是一種有利於增強人民體質，培養勇往直前、堅毅果敢精神的體育運動。因此，中華人民共和國體育運動委員會於1984年5月16日作出決定，將龍舟競渡列為正式比賽項目。當年10月，在廣東佛山舉行了全國首屆屈原杯龍舟賽。1985年6月6日，中國龍舟協會在湖北省宜昌市宣告成立。7月，第二屆屈原杯龍舟賽在葛洲壩三江航道舉行，觀眾多達十餘萬。這樣的龍舟競渡至今已舉行了十數屆。近年來的龍舟競渡，賽制趨於完善，規模也越來越大，並向國際性賽事進展。
龍舟競渡需要寬而深的江海湖泊，水域淺小浮不起船的地方就競渡不成了。於是，淺水地的人們就做成「旱龍舟」，在街市、高台、場地上遊走，俗稱「迎鬼船」。江西一帶有這樣的風俗，時間亦在端午節。
造龍船也不只是為了競渡。如貴州黔東南和湘西一帶苗族同胞的「龍船節」，所做的龍船就不是為了競賽，而主要是為了乘坐龍船游村串寨，會親訪友。龍船下水前，先由歌師唱吉祥祝福歌，祝願龍船一路順風。每條船上都有一位「鼓頭」，由全寨推選出德高望重的老人擔任，坐於龍頸擊鼓發令，主持船上活動。龍船過寨，鳴放鐵炮傳告親友，岸上報以「接龍」鞭炮，親友遂上前向船上的人敬米酒，並將鴨、鵝、綵綢等禮品掛於「龍頭」。龍船靠岸，水手們將糯米飯團和菜餚放在船幫上就餐，不用碗筷。婦女、兒童這時紛紛前來「討路邊飯」，據說吃了龍船上的食品能消災避難。龍船形制精巧美觀，龍身由一隻母船和兩只子船捆紮而成，叫做「子母船」，皆為獨木鏤空。龍頭約長兩米多，用水柳木雕刻，裝有一對一米多長的龍角。因龍頭著色不同，分為青龍、赤龍、黃龍等。各寨為了保護龍船，還專門建有「龍篷」。龍船節從農歷五月十六日開始，具體節期各地各寨略有不同，只要全寨薅完秧，本寨龍船即可下水，歷時三天左右。在廣東水鄉，龍船出遊時，家家送米酒給劃船的人，並由老人為龍點眼，然後才下水游去。游完後，龍頭供奉在龍王廟，船身埋入河床沙泥中，第二年挖出來再用。傍晚，村民們還要燒一大鍋「龍船飯」，不管什麼人都可以食用，以廣結「龍緣」，遍得「龍福」。

龍的傳說——舞龍：
每逢節日慶典，我們都能看到歡騰旋躍，讓人興奮不已的舞龍。舞龍也稱「龍舞」、「耍龍」、「鬧龍燈」、「玩龍燈」、「龍燈會」。那麼，為什麼要舞龍呢？
舞龍的用意，概括起來不外乎這么幾條：一為祈雨祈福，二為娛神娛己，三為彰顯力量，四為興旺人丁。
其中，祈雨祈福是最基礎的。兩湖一帶民間傳說，戰國時的鬼穀子和金角老龍相遇，鬼穀子說：「據我掐算，近日有雨，城內三十六點，城外四十八點。」金角老龍有意讓鬼穀子的預言落空，便利用職務之便，讓城內下了四十八點，城外下了三十六點，結果城內不少老百姓死於水患。後來玉皇大帝問罪，金角老龍受到貶黜。為了贖罪，老龍便在每年的新春到來之際，逐門逐戶地向老百姓鞠躬賠禮，並承諾一年的風調雨順。於是，人們便據此傳說，用竹條鐵絲、綢緞紗布扎製成彩龍，每逢年節舞耍一番，表達歡快喜悅之情，也寓意老龍臣服，天隨人願。四川銅梁一帶的傳說也異曲同工：東海龍王患腰痛病，變成一個老頭上岸求醫。大夫通過把脈知其非人，便讓其恢復原形，並從其腰間捉出一條蜈蚣。龍王病癒後，以泄露天機為謝：言人們只要照它的樣子造一條龍四處舞游，便能保雨水及時，五穀豐成。
舞龍祈雨在先秦時期已開始流行，到漢代已具相當規模，形式也多有講究。據董仲舒《春秋繁露》載，漢代人春旱求雨舞青龍，炎夏求雨舞赤龍或黃龍，秋季求雨舞白龍，冬天求雨舞黑龍。這些龍長達數丈，每次出動五至九條不等。
後世的舞龍，大都包含有祈雨祈福的意味。如流行於湖南省湘西山區的「龍頭蠶身燈」。該燈由「龍」的頭和「蠶」的身與尾組成。製作考究，形體小巧，頭尾能曲能伸，宛轉靈活。竹圈聯成蠶身，繩索系其內，白布蒙其外，外用紅綠彩環纏身，由三個舞技出眾的民間藝人分別持頭、腰、尾三個部分執耍。「龍頭蠶身燈」一般都是成對出行。出燈前，每對燈都要下到江邊「吸水」，然後才沿門沿戶祝福吉祥。為什麼要「吸水」呢？很好理解，龍吸飽了水，才能保證雨水充足。
南方一些地方流行舞草龍棗由柳條、青藤、稻草紮成，夜晚舞耍時，龍身上滿插香火，因而又稱「香龍」、「香火龍」。舞龍結束時，還要在喧天的鑼鼓鞭炮聲中，恭恭敬敬地將草龍送到江河溪潭之中。其用意也是讓龍回龍宮，以保佑一方地面風調雨順。
以娛神娛己為目的舞龍可追溯到漢代的「魚龍曼延」。《漢書·西域傳贊》載：「孝武之世……設酒池肉林以饗四夷之客，作巴俞都盧、海中碭極、漫衍魚龍、角抵之戲以觀視之。」顏師古解釋說，巴俞都盧、海中碭極都是歌舞名，而「魚龍」，則是由人裝扮成一種來自西域的巨形珍獸棗舍利之獸，先在庭前舞蹈戲樂，然後到殿前激水，水花飛濺中，化作一條巨大的比目魚，「跳躍漱水，作霧障目」。然後，再化作身長八丈的黃龍，「出水敖戲於庭，炫耀日光」，故又名「黃龍變」。由此看來，「魚龍」，當是一種由人裝扮成巨魚和巨龍進行表演的大型舞蹈。由於巨魚和巨龍之間有一個「變」的問題，因此在表演時，可能還需要幻術、布景、煙霧等來配合。
那麼，「曼延」又作何解釋呢？「曼延」也作漫衍、曼衍、蔓延等，是古代一種大獸的名字。據說這種大獸「似狸，長百尋」，可以「仿此演為百戲。」古代八尺為一尋，百尋就是八十丈。因而《西京賦》中有「巨獸百尋，是為曼延」之句，薛綜注曰：「作大獸，長八十丈，所謂魚龍曼延也。」由此推斷，「曼延」是「假作獸以戲」，是由人扮演成各種巨獸的舞蹈。「魚龍」當是其中典型的主要的一種，因而稱作「魚龍曼延」。
東漢張衡在《西京賦》、李尤在《平樂觀賦》中都有對「魚龍曼延」的生動描述。從中可以看到，作為漢代的大型歌舞，「魚龍曼延」集合了當時最高水平的演員陣容以及布景、道具和特技，可謂規模宏大，幻象紛呈。除中心節目「巨魚變巨龍」外，還有由人扮裝的熊、虎、猿猴、大象、大雀、大龜、大蟾蜍及其它不知名的奇獸參與演出。
史料之外，還可以從漢代畫像石上找到「魚龍曼延」的影子。如銅山洪樓發現的樂舞百戲畫像石，山東沂南出土的角抵百戲畫像石，上面都有魚龍作舞的圖像。
「魚龍曼延」從漢至唐，延續了將近七八百年的時間，唐以後，整體上逐漸失傳，後世傳留下來的，只是其中的部分節目。民間的龍舞、獅子舞、麒麟舞等，可視作對「魚龍曼延」的傳承和演變。
燈與龍的結合，大約起始於宋時。南宋吳自牧在《夢梁錄》中記道：「元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜒如雙龍之狀。」這樣的龍燈，即是我們所說的放置在那裡專供人們觀賞的龍形燈飾。問題是龍是一個能行走、善飛騰的神物，總不能呆到那兒不動啊，況且無論宮廷還是民間，自古都有舞龍的傳統。既然舞，就不光在白天舞，晚上也要舞，晚上舞就離不開燈，因此大凡舞之龍，都通稱「龍燈」。

的，用一棵棵大白菜插上竹竿，點燃紅燭，中間串以繩索的「菜龍」，等等。
銅梁人舞龍有不少講究。過去沿襲漢代的春舞青龍、夏舞赤龍、秋舞白龍、冬舞黑龍的規矩。現在逢年過節舞彩龍，舞到人家門前就暫時停下來，龍頭頻點向主人拜年祝福，然後再上下翻騰，左盤右旋。這時，主人必須鳴放鞭炮以示歡迎，並有所答謝：裹著錢的「紅包」或糖果香煙等。

❾ 關於龍的傳說

【中國龍】
龍是中國神話中的一種善變化、能興雲雨、利萬物的神異動物，傳說能隱能顯，春風時登天，秋風時潛淵。又能興雲致雨，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首,後成為皇權象徵，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。《山海經》記載，夏後啟、蓐收、句芒等都「乘雨龍」。另有書記「顓頊乘龍至四海」、「帝嚳春夏乘龍」。前人分龍為四種：有鱗者稱蛟龍；有翼者稱為應龍；有角者稱虯龍；無角者稱螭龍。
對現代中國人來說，龍的形象更是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感，「龍的子孫」、「龍的傳人」這些稱謂，常令人們激動、奮發、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，「龍的傳人」、「龍的國度」也獲得了世界的認同。龍是中國人的獨特文化創造、觀念創造、符號創造。 「龍的精神」是中華民族的象徵，是中國五千年偉大歷史的象徵，是崛起的偉大中國人們勤勞、勇敢、不屈不撓、大膽創造、誠信和諧的立於世界民族之林的精神。

【龍的起源】
中國目前發現的最早的龍形圖案來自於8000年前的興隆窪文化查海遺址（興隆窪文化因內蒙古敖漢旗興隆窪遺址的發掘而得名，敖漢旗緊鄰遼寧省，查海遺址在遼寧阜新縣）發現了一條長約19．7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。興隆窪文化的這條龍的發現，把中國人崇龍的歷史上推到8000年前。

在早期，古人對大多自然現象無法做出合理解釋，於是便希望自己民族的圖騰具備風雨雷電那樣的力量，群山打了那樣的雄姿，像魚一樣能在水中游弋，像鳥一樣可以在天空飛翔。因此許多動物的特點都集中在龍身上，龍漸漸成了：駱頭，蛇脖，鹿角，龜眼，魚鱗，虎掌，鷹爪，牛耳的樣子，這種復合結構，意味著龍是萬獸之首，萬能之神。

特別注意，龍只有五根手指，有四根手指的就不是龍，而是蜥蜴鱷魚之類的動物。

龍作為華夏先民的圖騰，起初不過是剛剛采自荒山的一塊毛石，粗礦而簡陋。在歷史老人的手中，它被不斷裁切、琢磨。商周予它威武，漢唐給它大度；龍在魏晉如竹林七賢，仙風道骨；在遼金則如草原野馬，恣肆奔騰，帝王貴胄使它至貴至尊，民間百姓讓它入鄉隨俗。

古籍記述其形象多不一。一說為細長有四足，馬首蛇尾。一說為身披鱗甲，頭有須角，五爪。《本草綱目》則稱「龍有九似」，為兼備各種動物之所長的異類。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應龍，有角者名螭龍，無角名虯。小者名蛟，大者稱龍。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。在神話中是海底世界主宰（龍王），在民間是祥瑞象徵，在古時則是帝王統治的化身。

《太上洞淵神咒經》中有「龍王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，詘祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。在《西遊記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱為四海龍王。

龍王神誕之日，各種文獻記載和各地民間傳說均有差異。舊時專門供奉龍王之廟宇幾乎與城隍、土地之廟宇同樣普遍。每逢風雨失調，久旱不雨，或久雨不止時，民眾都要到龍王廟燒香祈願，以求龍王治水，風調雨順。

考古專家認為，早期的龍就是一種頭上帶角的蛇，是一種純粹的爬行動物；而有些人則認為，龍最初形成地，龍頭很像豬，龍身則與蛇身相同；還有人指出，龍是由鱷魚蛻變而成的。

關於龍的起源，在經歷了長期的研究和考證，人們終於取得了一個較為一致的共識：龍是多種動物的綜合體，是原始社會形成的一種圖騰崇拜的標志。

龍起源於新石器時代早期，距離今天的時間不會少於八千年。這個時期，原始先民已不單純地、被動地依靠上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養起來；也不單單吃那些是採拾得來的野果了，而是有選擇地種植穀物以求收獲。他們能夠熟練地取火用火，學會了用木頭搭簡單的房子，開始磨製石器、骨器，手工製作陶器，逐漸定居下來，從事生產活動了。生產活動使人們同大自然的接觸越來越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對人們精神世界的撞擊也越來越大。

為什麼魚類穿游不居，灣鱷聲形俱厲，蛇類陰森恐怖，蜥蜴形色怪異？為什麼雲團滾滾，電光閃閃，雷聲隆隆，大雨傾盆？為什麼海浪翻卷，虹貫長空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……這些動物的行為和變化不已的自然天象對古人來說，是無法科學解釋的。

他們模糊地猜測到，應當有那麼一個力大無窮的，與「水」相關的「神物」主宰著指揮著、操縱著、管理著這些動物和天象，像一個氏族必有一個頭領那樣；或者說，這些動物和自然天象是這個「神物」的品性體現，像人要說話，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒罵一樣。

龍，作為一種崇拜現象，一種對不可思議的自然力的一種「理解」，也就從這個時候起，開始了它的「模糊集合」。

遼寧阜新查海原始村落遺址出土的「龍形堆塑」，為我們的「時間定位」提供著證據。查海遺址屬「前紅山文化」遺存，距今約8000年。「龍形堆塑」位於這個原始村落遺址的中心廣場內，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。龍全長近20米，寬近兩米，揚首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現。這條石龍，是我國迄今為止發現的年代最早、形體最大的龍。（有文章稱，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達一萬年的魚尾鹿龍岩畫，當是龍的最早的雛形。這幅岩畫未見發表，其面目如何，還不得而知。)接下來還有內蒙古敖漢旗興隆窪出土的距今達七八千年的陶器龍紋，陝西寶雞北首嶺遺址出土的距今達七千年的彩陶細頸瓶龍紋，河南濮陽西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龍紋等。

龍的模糊集合過程的起點在新石器時代，經過商、周至戰國時期的長足發展，到秦漢時便基本成形了。這個「基本」有兩個意思，一是說構成龍的框架、要素、樣式，秦漢時都基本具備了；二是說龍是一個開放的、不斷納新的系統，它並不滿足秦漢時的基本成形，之後的歷朝歷代，直到今天，還都在不斷地加減、變衍和發展。

龍的雛型在新石器時代晚期已萌芽，是以夏族圖騰為主體虛擬的想像物。古人對它有種種解釋。有說[tng]蛇沒有腳而能飛（見《荀子•勸學》）；有鱗的叫蛟龍，有角的叫虯[qi囚]龍，無角的叫螭[chī吃]龍。（均見《離騷》洪補引《廣雅》）有翅膀的叫應龍（《天問》王注）。有說龍像狗像牛，《論衡》則說：「龍之像，馬首蛇尾。」還有的說龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駝的頭，兔的眼，蛇的頸，蜃[shè甚]的腹，魚的鱗，鹿的腳掌，鷹的爪子。這顯然是晚期發展了龍的形象，比最初的龍越來越復雜，被綜合進去的圖騰也越來越多，說明它在不斷豐富發展。對於龍的主體原形的探討，學者們作過許多有益的研究。有鱷魚說、晰蜴說、馬說等等。但普遍認同龍的基調是蛇。最初系統提出這一見解的是聞一多的名篇《伏羲考》。龍即大蛇，蛇即小龍。聞一多認為，蛇氏族兼並別的氏族以後，「吸收了許多別的形形色色的圖騰團族（氏族），大蛇這才接受了獸類的四腳、馬的頭、鬣[liè劣]的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須」，而成為後來的龍。後人在聞一多研究的基礎上，作了許多豐富與補充。

考察龍，首先要弄明白，究竟什麼是其基調、主幹或主體原形。簡單概括一下，就是從龍一出現的初期，一直延續下去，恆定不變，而且是構成龍的主體部分，缺了它，龍就不成其為龍，這才是龍的基調、主幹或主體原形。在龍的身上，倘若抽去了蛇的軀體，那龍便不再存在了。龍變來變去，頭有時像鱷魚，有時又像馬；它的腳有時像蜥蜴足，有時又像狗爪；唯有蛇的修長的身子從未變過。遠古，崇拜蛇的氏族部落很普遍。蛇有很強的生命力，正符合原始先民的願望。蛇對人又有很大的威脅，尤其是毒蛇，能致人於死命，使人畏懼。《山海經》中各式各樣的神，有不少便是蛇身或龍身。蛇本身便具有多民族性，用現代話語，便是那時的蛇崇拜，很有群眾基礎，以它作為龍的主體，這種民族大融合的標志，即使被兼並者也願意接受。中國龍的正式形成，大概開始於夏禹時期，禹鞏固了在中原的地位以後，以蛇結合其他部族圖騰而創造龍的社會條件已成熟。龍是適應國家的出現而被造就的。因為蛇崇拜的覆蓋面大，以蛇作龍的主體，能得到炎黃後裔南北各民族的認同。龍是多元文化的結晶，一旦形成，便牢固樹立了它作為中華民族象徵的權威地位。

龍是偉大的，因為它得到了所有炎黃子孫的尊敬；龍又是虛無的，因為它只是一種精神，而不是一種物質。
在中國的神話與傳說中，是一種神異動物，具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗、口角有須、額下有珠的形象。《山海經》記載，夏後啟、蓐收、句芒等都「乘雨龍」。另有書記「顓頊乘龍至四海」、「帝嚳春夏乘龍」。前人分龍為四種：有鱗者稱蛟龍，有翼者稱為應龍，有角者稱虯龍，無角者稱螭龍。有人認為這是古代炎黃統一中原各部落後，揉合各氏族的圖騰形成的形象。傳說能隱能顯，春風時登天，秋風時潛淵。又能興雲致雨，後成為皇權象徵，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。龍被中國先民作為祖神敬奉，普遍尊尚「龍」，中國人經常自稱「龍的傳人」。

龍在中國傳統的十二生肖中排列第五。龍與鳳凰、麒麟、龜一起並稱「四瑞獸」。（也有許多典籍和史書著作中提到「四瑞獸」分別為：猰貐、居、貔、狻猊。）青龍與白虎、朱雀、玄武是中國天文的四象。

❿ 什麼是龍

龍
一.傳說中的龍

龍是中國傳說中的一種善變化、能興雲雨、利萬物的神異動物，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。古籍記述其形象多不一。一說為細長有四足，馬首蛇尾。一說為身披鱗甲，頭有須角，五爪。《本草綱目》則稱「龍有九似」，為兼備各種動物之所長的異類。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應龍，有角者名螭龍，無角名虯。小者名蛟，大者稱龍。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。在神話中是海底世界主宰（龍王），在民間是祥瑞象徵，在古時則是帝王統治的化身。

龍是中國古代神話的四靈之一。《太上洞淵神咒經》中有「龍王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，詘祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。在《西遊記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱為四海龍王。
由此，龍王之職就是興雲布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。道教《太上洞淵神咒經》中的「龍王品」就稱，「國土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計時」，元始天尊乘五色雲來臨國土，與諸天龍王等宣揚正法，普救眾生，大雨洪流，應時甘潤。
龍王神誕之日，各種文獻記載和各地民間傳說均有差異。舊時專門供奉龍王之廟宇幾乎與城隍、土地之廟宇同樣普遍。每逢風雨失調，久旱不雨，或久雨不止時，民眾都要到龍王廟燒香祈願，以求龍王治水，風調雨順。

考古專家認為，早期的龍就是一處頭上帶角的蛇，是一種純粹的爬行動物；而有些人則認為，龍最初形成地，龍頭很像豬，龍身則與蛇身相同；還有人指出，龍是由鱷魚蛻變而成的；著名學者聞一多先生對龍有獨到的見解，聞先生認為：龍是由蛇與其它多種動物綜合形成的，它以蛇身為基礎，融入了馬的鬃毛，牛的尾巴，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……

進入現代社會以來，眾多的專家學者對龍的起源進行了深入的探索。從許多出土的帶有有關龍的圖形的文物中分析，龍的形成經歷了一個相當久遠的歷史。這其中河南濮陽出土的蚌龍，距現在已有六千年的歷史，它一方面體現著仰韶文化的脈胳，另一方面又證明了龍的最初形成。

關於龍的起源，在經歷了長期的研究和考證，人們終於取得了一個較為一致的共識：龍是多種動物的綜合體，是原始社會形成的一種圖騰崇拜的標志。

龍是偉大的，因為它得到了所有炎黃子孫的尊敬；龍又是虛無的，因為它只是一種精神，而不是一種物質。

在中國的神話與傳說中，是一種神異動物，具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗、口角有須、額下有珠的形象。《山海經》記載，夏後啟、蓐收、句芒等都「乘雨龍」。另有書記「顓頊乘龍至四海」、「帝嚳春夏乘龍」。前人分龍為四種：有鱗者稱蛟龍，有翼者稱為應龍，有角者稱虯龍，無角者稱螭龍。有人認為這是古代炎黃統一中原各部落後，揉合各氏族的圖騰形成的形象。傳說能隱能顯，春風時登天，秋風時潛淵。又能興雲致雨，後成為皇權象徵，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。龍被中國先民作為祖神敬奉，普遍尊尚「龍」，中國人經常自稱「龍的傳人」。

龍在中國傳統的十二生肖中排列第五。龍與鳳凰、麒麟、龜一起並稱「四瑞獸」。（也有許多典籍和史書著作中提到「四瑞獸」分別為：猰貐、居、貔、狻猊。）青龍與白虎、朱雀、玄武是中國天文的四象。

佛教中的龍是天人中八個部落中的一支，即天龍八部八部眾第二的龍部。佛教中天龍八部是佛教的護法神，尤其龍部眾生均以誓衛佛法金剛為己任，保證佛法在三界中不被禍亂。當有人真正修行佛教時也有龍部眾生被派遣下來保護修佛的人，是為護法。

「龍」雖然在英文中一般翻譯為「dragon」，但西方文化中的「dragon」與中國傳統的龍除了形象有一些相似外，背景和象徵意義都分別甚大。西方的「dragon」一般帶有邪惡的意味，與東方的瑞獸完全不一樣。

龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。所謂「龍生九子」，並非龍恰好生九子。中國傳統文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數，也是貴數，所以用來描述龍子。龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現了各種說法。

三.生九子表

「龍生九子」的一個說法是來自明朝-李東陽的《懷麓堂集》，龍的九個兒子分別為：

老大囚牛（qiúniú）

老二睚眥（yázì）

老三嘲風（cháofēng）

老四蒲牢（púláo）

老五狻猊（suānní）

老六贔屓（bìxì）

老七狴犴（bì』àn）

老八負屓（fùxì）

老九螭吻/鴟尾（chīwěn/chīwěi）

另有說法為：

老大贔屓（bìxì）

老二螭吻/鴟尾（chīwěn/chīwěi）

老三蒲牢（púláo）

老四狴犴（bì』àn）

老五饕餮（tāotiè）

老六蚣蝮（應為趴蝮）（bāxià）

老七睚眥（yázì）

老八狻猊（suānní）

老九椒圖（jiāotú）

有的說法還把螭首、麒麟、朝天吼（犼）、貔貅也列入龍子之一。

贔屓(拼音：Bìxì):

又名龜趺、霸下、填下，龍生九子之長，貌似龜，有齒，力大，好負重。其背亦負以重物，在石碑下的石龜為其形象。在拆除北京舊城牆時，在東便門和西便門的城牆下各發現半個贔屓，因此有贔屓馱著北京城之說。

囚牛:

龍生九子之一，形狀為有鱗角的黃色小龍，喜音樂，蹲立於琴頭。這位有音樂細胞的龍子，不光立在漢族的胡琴上，彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些樂器上也有其揚頭張口的形象。

睚眥(拼音：Yázì):

龍生九子之一，龍身豺首，性剛烈，最是好殺嗜殺好鬥，刻鏤於刀環、劍柄吞口。

嘲風:

龍生九子之一，平生好險，如今殿角走獸是其形象。

蒲牢:

傳說中的龍生九子之一，受擊就大聲吼叫，充作洪鍾提梁的獸鈕，助其鳴聲遠揚。

狻猊(拼音：Suānní):

傳說中龍生九子之一，形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現在香爐上，隨之吞煙吐霧。唐代高僧慧琳說：「狻猊即獅子也，出西域。」

狴犴(拼音：Bì'àn):

龍生九子之一，形象老虎，傳說其好訴訟，故獄門或官衙正堂兩側立其形象。

負屓(拼音：Fùxì):

龍生九子之一，身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂。

螭吻，又叫鴟尾、鴟吻(拼音，Chīwěn、Chīwěi、Chīwěn):

龍生九子之一，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災。鴟尾到底是一種鳥還是傳說中海上的鯨魚沒有確定的說法。

饕餮(拼音：Tāotiè):

傳說中的一種凶惡貪食的野獸，古代青銅器上面常用它的頭部形狀做裝飾，叫做饕餮紋。傳說是龍生九子之一。《左傳·文公十八年》上有這么一段：「縉雲氏有不才之子，貪於飲食，冒於貨賄。侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極。不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三凶，謂之饕餮。」

蚣蝮，應為趴蝮:

傳說中龍生九子之一，性喜水，被雕成橋柱、建築上滴水的獸形。

椒圖:

龍生九子之一，形狀像螺蚌，性好閉，最反感別人進入它的巢穴，鋪首銜環為其形象。

螭(拼音：chī)，或螭首:

傳說中的龍生九子之一，嘴大，肚子能容納很多水，在建築中多用於排水口的裝飾，稱為螭首散水。

麒麟:

中國古代神話傳說中的神獸，據說能活兩千年。雄的名麒，雌的名麟，合稱麒麟。性情溫和，不傷人畜，不踐踏花草，故稱為仁獸。麒麟的形狀像鹿，尾似牛尾，麒有獨角，麟無角，口能吐火，聲音如雷。中國古代用麒麟象徵祥瑞。相傳只在太平盛世，或世有聖人時此獸才會出現，亦作騏驎。民間傳說麒麟會給人們帶來兒子，使家族興旺，因此有麒麟送子之說。傳說中孔子的母親生孔子前曾有麒麟現身。明朝時鄭和的船隊航行到東非，曾帶兩只長頸鹿回到北京，被當時的人們認為是麒麟。明成祖以此祥瑞之兆來表明自己施政的偉大。

犼，俗稱為望天吼，朝天吼:

傳說是龍王的兒子，有守望習慣。華表柱頂之蹬龍（即朝天吼）對天咆哮，被視為上傳天意，下達民情。又有文獻記載，觀音菩薩的坐騎即為「朝天吼」。

貔貅(拼音：pí xiū)又名天祿:

是中國古代神話傳說中的一種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會飛。貔貅兇猛威武，喜吸食魔怪的精血，並轉化為財富，它在天上負責的巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。也有一種說法它是龍的第九個兒子。古時候人們常也用貔貅來作為軍隊的稱呼。傳說貔貅觸犯天條，玉皇大帝罰他只以四面八方之財為食，吞萬物而不瀉，可招財聚寶，只進不出，神通特異。現在很多中國人配戴貔貅的玉製品正因如此。

五.龍字

龍字用在古生物學上指早以滅絕的巨大爬行動物.

七.龍:姓的一種

一、 姓氏源流

龍（Lóng 龍）姓的來源因多涉及神話，故不可詳考，源出有七：

1、出自黃帝之臣龍行。據《姓氏錄源》及《竹書紀年》所載，黃帝臣有龍行，黃帝居有熊（今河南省新鄭）。是為河南龍氏。

2、出自舜時納言龍之後，以官名為氏。據《通志·氏族略》所載，龍氏，舜臣也，龍也納言（所謂納言，是當時一種專司出納，帝命的官職。）子孫以官職名龍為氏。因舜的活動地域在晉南地區，故此支龍氏出自今山西省境。是為山西龍氏。傳兩千多年至漢代,有龍勉,因仕從河北鉅鹿詔遷扶風京兆,傳四代有龍述,字伯高,龍伯高初任山都縣令,漢光武帝時升零陵太守,官於楚,家武陵.為武陵始祖.

3、出自古代神話傳說，御龍氏之後。據《姓氏考略》所載，龍姓出自御龍氏，望出天水。如夏朝御龍氏劉累（堯之後，因有馴化龍的本領，深得夏帝孔甲的賞識，被封賜為「御龍氏」）的後裔中，就有以龍為氏的。劉累的故城在今河南偃師縣南，是為河南龍氏。

4、出自古代神話傳說，豢龍氏之後。據《通志·氏族略》及《名賢氏族言行類稿》等資料所載，相傳董父，已姓，精於飼龍，以畜養龍而被舜賜姓「豢龍氏」。其後代有以龍為氏的，是為湖北龍氏。

5、出自西漢牂牁地區有龍姓。據《華陽國志》所載，西漢時的牂牁大姓中有龍氏。牂牁郡，治今貴州省-凱里縣西北。

6、出自地名，以採食地為氏。春秋時楚大夫食采於龍（今山東省泰安西南之龍鄉），其子孫有以龍為氏者。

7、出自其他源流和少數民族有龍姓：
① 據《北史》所載，焉耆國（今屬新疆維吾爾自治區焉耆西南）、西域且彌（今新疆昌吉、瑪納斯二縣），其君王皆為龍氏。
② 少數民族中有龍姓。在我國苗、普米、哈尼、彝、侗、瑤、水等民族均有龍姓。

二、遷徙分布

傳說時代的龍姓發源地為河南、山西、湖北。由於龍姓支派較多，故而分布較廣，這一特點使得龍姓迅速地向四周地域擴展繁衍開來。約在漢代，甘肅和湖北、湖南省境及山西、河北、河南、山東間地已是龍姓繁衍的三大中心。此期，蜀中（今屬四川）有龍姓遷入者，後又南遷至貴州，形成四大姓氏（龍、傅、尹、董）之一。魏晉南北朝時，中原龍姓為避戰亂而南遷，促使了南方龍姓人口數量的增長，這次遷徙也為後來江南龍姓發展勢頭盛於北方打下了堅實的基礎。據《北史》所載：「且彌王、焉耆國王皆龍姓。」焉耆國為西域小國，龍會當政時，曾擊敗龜茲王，一時蔥嶺以東，皆率服，其子龍熙在位時，投降後涼，遣子入侍，漸與漢族相融。唐宋時期，八番中的龍番，酋長皆龍姓，後分為大龍番、小龍番安撫司，養龍坑、谷龍、上龍長官司，安龍土千戶。宋元時期，龍姓出現了歷史上第二次大規模的南遷，促使南方龍姓人口數量大大超過北方。明清時期，上述「龍番」各分支發展成為「龍家」，漸與漢、布依、水、苗各族相融。從龍姓歷史演進過程來看，這一過程，即體現著北方龍姓與南方各族相融，又體現著少數民族龍姓與漢及其他各族相融。就在這一步步的相融中，龍姓完成了遍布華夏的歷史旅程。今日龍姓尤以湖南、四川、廣東、江西等省為多，最近調查表明,四省龍姓均屬武陵郡江西龍庚支派,約佔全國漢族龍姓人口的百分之六十七。他們遷徙原因是宦遊,與五胡亂華無關,龍姓是當今中國姓氏排行第八十五位的大姓，人口較多，約佔全國人口的百分之零點二四。

堂號

世師堂、八德堂、敦厚堂：三堂號皆源自後漢龍述，字伯高，為山都長官。馬援給他侄子一封信，勸他侄子學習龍述的兩句話：「敦厚周慎，口無擇言，謹約節儉，廉公有威。」馬援稱這是龍述的「八德」。皇帝知道了，提拔龍述為太守，說他「堪為世人師」。

經德堂：清朝-url]龍起端著《經德堂文集》，他的書房叫「經德堂」。

遺安堂: 廣東粵中地區支派,包括廣州地區,佛山地區,肇慶地區,清遠地區等,最新調查,村莊二百多條,人口10萬余,旅居海外的佔二成多,始祖龍近天, 遺安堂來由;劉表向龐公曰;不享官祿,無以遺子孫,公曰;世人遺之以危,我獨遺之以安,未嘗無所遺也.故曰遺安.遺安堂字派;(見粵中龍氏族譜)

此外，龍姓的主要堂號還有：「武陵堂」、「天水堂」、「納言堂」、「敦本堂」、「忠勤堂」等。

五、家乘譜牒

全國：福建泉州龍氏族譜不分卷

廣東:;粵中龍氏族譜二卷, 順德大良龍氏族譜十七卷, 花縣大坳龍氏族譜不分卷, 花縣南溪龍氏族譜, 東莞龍屋基龍氏族, 德慶大寧龍氏族譜, 高要金山龍氏族譜, 廣州白雲區大田廟邊龍氏族譜

浙江：蘭溪龍舒宗譜六卷

江西：萬載龍氏族譜（1782，卷數不清）、萬載江塘龍氏族譜（卷數不清）、萬載龍氏族譜（1812，卷數不清）、萬載龍氏族譜不分卷（1839）、萬載龍氏族譜不分卷（1876）、萬載康樂坊龍氏族譜、萬載龍氏族譜三十九卷首二卷末四卷、萬載龍氏族譜二十卷、萬載龍氏族譜十二卷首二卷末四卷、萬載義井龍氏族譜

湖南：配西高橋龍氏五修族譜三十七卷、長沙龍氏族譜十六卷、茶陵雲楊龍氏族譜不分卷、湘鄉上湘城南龍氏續修族譜十八卷、湘鄉城南龍氏族譜八卷首一卷、湘鄉龍氏族譜四卷首一卷、湘鄉城南龍氏四修族譜五十二卷首四卷

重慶：大足縣<龍氏宗譜>不分卷(2002) 。大足縣高升鎮＜龍氏家譜＞全一冊（1980）。

六、宗族特徵

1、龍是中國人推崇倍至的神物，以龍為姓氏，亦是這一心理底蘊的表現。
2、在龍姓的發展史中，更多地體現著民族相融的歷史大趨勢。
3、龍姓字行輩份井然有序。

八.十種不同的龍

巨大的會吐火的飛行爬蟲類的龍是所有神奇野獸中最令人敬畏也最危險的。今天，世界上仍有十種不同的龍。

澳洲蛋白眼Antipodean Opaleye（紐西蘭）

中國火球（也叫獅龍）Chinese Fireball（中國）

普通威爾士綠龍Common Welsh Green（威爾士）

赫希底里群島黑龍Hebridean Black（赫希底里群島）

匈牙利樹蜂Hungarian Horntail（匈牙利）

挪威脊背龍Norwegian Ridgeback（挪威）

秘魯毒牙龍Peruvian Vipertooth（秘魯）

羅馬尼亞長角龍Romanian Longhorn（羅馬尼亞）

瑞典短鼻龍Swedish Short-Snout（瑞典）

烏克蘭鐵肚皮Ukrainian Ironbelly（烏克蘭）

九 西方世界的龍(DRAGON)
(以下釋義出自D&D規則)

龍是一種體溫恆定的爬行動物。也就是說，它是熱血動物，體溫由機體內的器官控制。這個特性使它能適應它所處廣泛的生存環境，而且在一年之中不論日夜都可以活動，而不像其他的爬行動物，因為需要日光保持體溫而只能在夜間活動。龍通常有翼，而且為了減輕體重，骨骼中空。有一些龍，通常是倖存下來的古老種類，沒有翼且有著粗短的腿。這些上古的倖存者通常非常聰明而且好鬥，它們被歸類為「深淵之蟲」，而且面臨這絕種。龍可以生存很長的時間，有記錄記載著生活了500年甚至1000年的龍。但是，沒有任何關於龍因為年齡過大而死亡的情況的記載。另一方面，它們的死因是意外事件，疾病或者由於和它們最殘酷的敵人-人類間的戰斗。
骨骼
龍是目前已知的飛行生物中體型最大的。為了使這個龐大的軀體能在空中飛翔，它的身體結構必定和一般的爬行動物不同。所以，不要過多的把龍和一般常見的爬行動物聯系起來。龍的翼骨和寬闊的肩骨相連，支撐著強有力的翼部肌肉群。這需要一個非常特殊的未知的骨骼連接系統，它比混凝土都要堅固而卻比混凝土輕的多。
需要注意的是，龍和鳥一樣骨骼中空來減輕體重。按科學的說法來說，任何有著像龍一樣的身體結構的生物都能很好很快的飛行.
肌肉系統
龍的肌肉系統是龍身上最迷人也是最復雜的地方之一。 我們估計，龍咬下一口時平均每立方厘米的空間內要受兩噸力(這么大的力可以輕而易舉的咬斷鋼鐵)。
事實上，龍的力量非常之大。它的腿和「手臂」可以毫不費力的支撐起很重的負荷。但是，這僅僅是在陸地，在空中龍無法長時間的背負重過他體重一半的東西。
你可以試著仔細觀察那些描繪龍的骨骼和肌肉的圖片...我在看了很多描繪龍的前爪和後爪的圖片後認為，龍是無法奔跑的，它們的肌肉並未朝這方面發展。這不是說它們不能行走，只是說龍在地面上不能達到一個很高的速度。(當然，龍有許多種類，可能有一些能夠奔跑)

鱗片
龍的身體幾乎完全被堅硬而有光澤的鱗片覆蓋，不過，龍的頸部和腹部通常沒有鱗片。一般認為那是由於它有在地下挖洞的習慣，雖然並不是每個龍類研究者都同意這種看法。為了保護自己「柔軟」的腹部(至少沒有龍身上其他部位堅硬)，龍通常「穿上」寶石做的「胸甲」。用它那有著強烈粘性的唾液和胃部分泌物，龍常把寶石粘在頸部和腹部，這樣即起到保護作用又很美觀。
龍的鱗片有五個角，有點像淚珠形，有兩個長邊和兩個短邊和一個與皮膚相連的非常短的邊。龍可以使鱗片立起來或成其他狀態來以打扮自己。要記住，龍是一種非常愛干凈的生物，極其注意保持自己的皮膚和鱗片干凈完美。
一般的情況下，龍的鱗片巧妙的交疊在一起，這要歸功於鱗片表面凸起的空腔，它使鱗片能很好的交疊而不影響行動。
如果靠近觀察一片龍鱗，你會發現鱗片的最內層有著濃密的毛，像根一樣牢牢地扎入表皮。在毛囊中則有分泌腺分泌一種使鱗片和表皮緊緊貼在一起的粘合物質。這種物質主要來自於礦物，而這也決定了龍鱗的顏色和硬度。鱗片的最外層則是一層半透明的角狀肌理，使鱗片有光澤。
龍不用像多數爬行動物那樣脫皮。龍鱗的成長是一個自動重建的過程，就像人的指甲和毛發一樣。除了生病的時候，鱗片不會從龍的身體上脫落。

翼
原則上說龍的雙翼和其它動物的前臂沒有根本的區別。龍翼中有一根較短和四根較長的指骨，骨上連接附著和蝙蝠差不多的翼膜。組成龍翼的肩部，臂部和指部在翼膜結構上非常相似(參見左圖)。需要注意的是，某些圖像把龍的翼膜根部連接附著於肩部，從生物學上講，這是不正確的。龍的翼膜根部應該附著在後背的中部接近腿的地方。 這一點非常重要，如果龍的翼膜根部是連接在背部偏上的地方，那麼龍雖然能飛但是只能控制數值方向的運動(仰頭或者尾部下壓)，顯然這對於飛行速度和機動能力非常不利。如果龍的翼膜根部是連接在背部中部，那麼龍可以控制水平方向的運動，把頭和尾部當作舵來控制方向，這使其有著很高的機動性。這也使得翼的表面大了很多。
翼膜根部離腿部很近
這里翼的表面要大的多。而且翼處於身體的中部，這樣就可以方便的通過脖子和尾巴來維持平衡，調整高度。龍的翼應該就是這個樣子。

龍的生命周期

根據他們的適應性,一條龍可以健康的活1200年,或者更久.
除了一些不幸.
無論如何, 所有的龍,
從一個卑微的蛋開始進化到最後要通過12個清晰的階段.
每個新的進化階段都體現在龍的 身體 頭腦 或者行為上.

蛋

蛋大小變化決定於龍的種類。
他們一般和生下他們的龍同樣顏色
並且和這種龍免疫同樣的元素傷害。
(例如， 黑龍蛋是黑或深灰色的
並且不受酸傷害) 。
龍蛋有一個瘦長的卵狀外形
和一個堅硬的石殼。

一條雌龍可以從她的青年期開始產蛋
即使在她的極老年期也能保持繁殖能力。
雄性從青年期開始有能力使卵受精
並且保持繁殖能力直到太古期。

蛋在雌性體內受精，
准備生產所需時間大約是四分之一的孵化期
，如下表所示。
大概數字在表上提供了;
實際周期可能會有10天的偏差。

規則: 龍蛋
雖然它包含一個活的胚胎,還是將龍蛋看作一個無生命體.

龍蛋的生產
龍每年生產一次 一窩有2－5個。
排卵從交配開始，一條雌龍生蛋數量通常較少，
如果她願意， 可以不交配。
交配和生產可以發生在一年中的任何季節。

多數龍蛋下在雌性窩內的巢里，
在那裡母親或父母能守護和照料它們。
典型的巢由坑或土堆組成，
蛋被完全地埋沒在鬆散的材料里譬如沙子或葉子。
龍蛋的卵形結構給予它強大的抗擠壓性，
雌性能夠在巢上走動，戰斗，或者睡覺
而不用擔心打破她的蛋。

龍有時會留下它們的蛋遠離保護。
在這些情況下，
雌性會非常重視巢的隱蔽。
她或她的配偶(或它們兩個) 也許會定期造訪包含
巢的區域，但他們會當心不太接近巢
除非蛋受到某種危險的威脅。

孵化龍蛋
當龍蛋完成孵化， 裡面的雛龍必須掙脫蛋的束縛。
如果父母是附近，它們通常會幫助雛龍柔和的在蛋殼上輕輕拍打。
否則， 雛龍必須自己突破蛋殼，
當雛龍開始設法逃脫直到掙脫束縛的這個過程通常要花費不到一至二分鍾。
一窩里所有的蛋差不多同時開始出殼。

適當地照看和被孵化的龍蛋幾乎有100% 孵化率。
被干擾了的蛋，尤其是那些遠離巢穴進行人工孵化的蛋,
會比較不可能產下活的雛龍 。

一旦生產， 龍蛋要在適應於孵化的環境下孵化。
基本的必須條件取決於那一種龍， 如下所述。
雛龍胚胎在龍蛋裡面可以生存在不充分的孵化環境下但不會太久。
在沒有達到孵化條件的環境下,雛龍每小時必須做體質檢定
(DC 15+1 每前一次檢定;一個雛龍胚胎擁有和被孵出的雛龍同樣體質數值)
決定是否生存。

在孵化期的最後1/4時間
雛龍胚胎在龍蛋里的將變得有意識。
龍蛋孵化環境如下:

黑色: 蛋必需被浸沒在強到造成每輪1d4傷害地酸里， 或埋入各種沼澤濕地

藍色:每天的前一半，蛋必須被處於溫度保持在
華氏90度 到華氏120的環境下, 隨後的半天在華氏40度到華氏60度環境下 。

黃銅色:蛋必須被放置在明火或至少華式140度的環境下。

青銅色:蛋必須被浸沒在大海或大洋或至少每日2次有潮水淹沒的地方。

赤銅色:蛋必需被浸入在強到可以造成每輪1d4傷害的酸里，或裹在涼快的沙子或泥土裡(華氏40度到華氏60度) 。

金色:蛋必須被放置在明火或至少華式140度的環境下。

綠色:蛋必需被浸沒在強到造成每輪1d4傷害地酸里， 或埋入被雨淋過的樹葉里。

紅色:蛋必須被放置在明火或至少華式140度的環境下。

銀色: 蛋必須被埋入雪下，包在冰里，或維持在
華氏0度的環境之下。

白色: 蛋必須被埋入雪下，包在冰里，或維持在
華氏0度的環境之下。

龍蛋的孵出
從蛋里孵出，雛龍必須掙脫殼的束縛。
根據在蛋里的位置，雛龍無法撕裂蛋殼，
並且雛龍爪子的力量並不足以突破殼的硬度。
為了打破殼雛龍必須做DC20的力量檢定。
幸運的是它可以在鑒定中取20，打破殼大約要花2分鍾

如果蛋為雛龍父母中至少一個所照顧，它不需要做進一步檢定來確定是否生存。
如果孵化環境比理想差，雛龍必須做一個體質檢定來確定是否生存。
如下表所提供的的環境清單所掛鉤的體質檢定dc值
來決定能否在不利條件下生存。

如下情況比如巢受到干擾或蛋從巢中被移走，
生物照顧著蛋時可以作一個醫療檢定，如果該生物擁有5級以上的神秘知識將具有＋1加值 。
雛龍可以使用自己的體質檢定結果或者醫療檢定結果， 取其最高值。

打破一個在孵化期最後1/4以前的蛋會導致雛龍處於死亡的邊緣。
如果蛋在孵化期最後1/4期間被打破雛龍可以作一個生存檢定 ，如果通過檢定將會受到和當前生命值等量的淤傷傷害。
這種傷害無法被治療直到雛龍通過它的正常孵化期，
並且雛龍在這整個期間很不穩定。
在這期間照料早產的雛龍必須像照顧一個尚未孵化的蛋一樣保證其生存。

雛龍(年齡 0-5歲)
通過充分的成長雛龍從的蛋爬出來並准備面對生活。
從它鼻子尖端到它的尾巴末端，大約是2倍蛋的長度
(雛龍的實際尺寸取決於它是那個種類的龍;參見第5章) 。

一條新孵出的龍是難以辨認和濕漉漉的。
在大約一個小時以後，它會准備好飛行，戰斗，和思考。
它從它的父母那裡繼承了如何去正確有效的使用它的身體，
但是這種於生具來的知識常常被埋沒在雛龍們的記憶深處，
在需要使用這些知識以前都是被忽略的。

與更老的龍相比，雛龍有一些笨拙。
它的頭和腳比較大，
而翼和尾巴相對成年期的龍則是成比例縮小。

雛龍孵出的時候如果父母在場，
雛龍會有一個保護者並且也許會安全快樂的渡過它生命中最初的10年。
如果不是，雛龍要為了生存而奮斗。

不管由其它龍養大或讓它們自生自滅，
雛龍們要學習的第一件事就是成為一